205 我们燃香里头没有观照不能见性，真正的功德就是能入观
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下205
会通四科之三 十二处即如来藏性 鼻香处
学楞严的人，着眼就在此地啊。否则的话，那楞严经白学啦。学了楞严就是什么呢？就是会舍识用根，处处见性。时时处处、念念之中，无不是深谈实相，善说法要啊。我们要是看看这个世界上的历史，确实不能不爱中国啊，不能不佩服中国，这中国人开悟的有多少！我们在外国见不到的啊。就是在印度啊，那个开悟的人，也没有佛法传到中国来后开悟的人多啊。中国人确确实实啊，是得到实相法要了。那么我们过去的这些列祖列宗，他们见到，他们成就，我们为什么追不上呢？这是要认真去反省。
再看下面第三段，这一段讲鼻香处，是以鼻根的根性，接触香性啊。这个地方我说的时候，往往说话那个意思不圆满，意思圆满，言语不圆满。为什么呢？一切法都是真妄和合。我们眼见色，有见性见，有眼识见，有五俱起意识见，都是同时的啊。耳闻声，当然第一个是闻性闻，还有耳识闻，五俱起意识闻，正如玄沙大师所讲，各各不相交，句句无前后啊。你在这个里面才能够见到实相法要，那么鼻香处当然也不例外。
请看经文：【阿难！汝又嗅此，炉中旃檀。】炉是香炉，香炉里面烧的是檀香。旃檀，是檀香里面最好的，最名贵的，叫旃檀。【此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。】这个香之好，燃一铢香啊，四十里都能够闻得到。好像昨天六十分钟里头有个节目，报道中国大陆，北平有个钟楼啊，那个地方有个大钟。那个钟敲一下啊，那个音声能够传多少里呢？能够传五六十里，五六十里外都听得到这个钟声。这个钟是明朝初年的时候铸的，铸的一个大钟。那么这种香，现在没有啦，这个牛头旃檀，现在没有啦。可是在我们中国历史上记载的，有。汉武帝的时候，西域，就是外国，外国人到我们中国来进贡，贡品里面呢，就有四枚。一枚有多大呢？大概像鸡蛋那么大的样子。但是这四枚啊，称一称，不到一斤。从前给皇帝的贡品，最低的份量，不能少过一斤；如果不到一斤，这是不可以进贡给皇帝的。很巧，那个时候长安发生了传染病，我们中国叫瘟疫啊，现在所谓的传染病。那么这个使者啊，他就请求把这个香燃一枚，这个香可以祛病的。哦，这个香一烧的时候，确实四十里都闻得到，闻到香的人啊，他这个瘟疫、这个传染病就好了。嗬，有这么殊胜的功能，朝廷才重视，不到一斤也就收了，四个烧掉了一个嘛，还有三个也都收了，晓得这个香有这么好。
那么所以经上讲的这个是事实，在当年确实有这样的好香，四十里同时闻到香气，那么这是香有殊胜之力。也显示出鼻，这个鼻根跟这个香尘，底下讲了，是香到鼻子里面来了，还是鼻到香哪里去了呢？跟前面的意思一样，我们的闻性，我们的鼻根的根性，闻性周遍法界，香气啊也是周遍法界，所以，谈不上离合啊。下面佛再问他了：于意云何？你的意思怎么样呢？【此香为复生旃檀木，生于汝鼻，为生于空？】那么这个经文一念，诸位就想到前面，正是中观里面所讲的，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。真相是什么？真相是无生啦，生即无生，无生即生。那么在此地啊，说了三种。旃檀木呢，这是自生。要生于鼻的话，是他生。生于空的话，是无因生。【阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。】如果我们鼻子要生这个香的话，这个香应该从鼻出来啊，那鼻应该天天生香才对啊，那有鼻就会生香啊。为什么此时有，而别的时候没有呢？
【鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？】肉体的鼻根，它与旃檀性质完全不相同，那么换句话说，它怎么能够发旃檀香的作用呢？！这是不可能的事情。【称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义？】这是讲假如说是，哎，我这个鼻子出香气，香气从我鼻子出去了。那个闻，应该是闻进来的啊，呵呵。出去了，你说是闻香，这个意思不对。闻是闻进来，不是闻出去啦。那说鼻子吐香可以，说鼻子闻香，这个意思不对。【若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？】如果你这个香是从空中生的，虚空是常在的，没有变化的。那么换句话说，虚空要能生香，香就是常在的，为什么一定要在香炉里燃起旃檀香，我们这个空中才有香气呢？炉子里头不燃香的话，空中没有香气，可见得这个香气不是空生的。那么这样说来，一定是旃檀木生的啦？这是我们大家一般的执著，都认为是旃檀木生的。【若生于木，则此香质，因爇成烟】，这个木一烧，烧了它就生烟了。【若鼻得闻，合蒙烟气】，如果那个鼻子要闻到这个烟的话，才会有香的气味。【其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？】我们就以眼前的香来说，你看那个烟，你看到了，烟你看到了。这个香不是很好的香，很好的香，这里一点，你在那个角落上已经闻到了。烟呢，烟没有到那里去啊。烟才起来，才在这个地方，你怎么在老远已经闻到香味了？可见得这个香与烟呢，又是两桩事情，烟是烟，香是香。你看这个烟升起来了，你闻到这个地方，这是烟气。这个地方没有烟，你闻到是香气。佛这样的给我们辨，说明什么呢？这个香你要说是木头里面生的，这个也不能成立啊。确实拿这个旃檀来说啊，意义更明显。因为我们晓得，烟不能遍满四十里，但是这个香气啊，是四十里之内都充遍的。
那么由此可知，佛在此地所说的意思，是既然这个香，不是木生的，不是空生的，又不是鼻出的，那么这个香性本来周遍呢，缘聚而起。我们知道这一法如是，你就晓得，没有一法不是周遍法界的。佛这样的不厌其烦，这是一而三，三而四，反复地给我们说明这一些事实的真相，然后我们才相信啊，佛所讲的这个法要啊，当处出生，随处灭尽啊，随众生心，应所知量啊。这些都是法要啊，都是在楞严经上说的。我们要是不听佛这样地细说，细细给我们来辨别，佛说的这几句话，我们确实不懂。那么这样宛转迂回地给我们说明，我们自己要善于体会，在这个里面要体会佛所说的真实义啊，真实义就是真实的实相。佛有什么意思？佛没有意思，佛是真语者、如语者。如语者，什么样子，就说什么，没有意思啊，只是把真相说清楚而已啊。说得再多，也是说这回事情；说一个字两个字，也是说这个事情。说多说少，是一样的说法，多少只是言说上啊，不是内容啊。内容是不增不减，说多，不增一分，说少，不减一分，都是圆满的。
你说六百卷《大般若经》里面所讲的东西，跟这个两百六十个字的《心经》里面所讲的，给诸位说，不增不减，一样多。两百六十个字里面所讲的，比起大般若经，绝没有少一点点。六百卷大般若经，比起两百六十个字的心经，也没有说多一点点。一样的啊！言说上有多寡不同，我们说极简单的说法，叫法要。众生的根性利，心清净，则可以少说几句，一说，他就开悟了。众生的根性劣，分别、执著、烦恼的力量特别强大，那佛就得多说。可见得说多说少啊，那也是随根应量。众生根性不相同啊，所以佛说法有种种方便。
那么末后这个结论，【是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。】此地讲这个鼻、闻这两个字，似乎是带着浮尘根、胜义根。因为根对尘，是二处，根是一处，尘是一处。那么由上面这个意思来看，香尘尚且找不到它的生处，正如同前面佛叫阿难找那个心啊，七处找不到心的处所，这个地方叫我们找香尘啊，也找不到处所。香尘没有处所，嗅性也同样的没有处所，所以说【俱无处所】啊。这个时候啊，【嗅与香，二处虚妄。】虚，那就找生起了不可得。妄，你就找来去了不可得。所以才说非因缘非自然。
那么我们学佛的同修，无论在家出家，大多数如果家里供得有佛菩萨形象，你早晚都要上一炷香，你有没有开悟呢？这一段经文，就用在嗅香上啊。我们讲早晚上一炷香，给诸位说，这就是早晚课诵。如果闻香，你会用这个法要来闻，这就是修楞严大定，就是修一心不乱啊。这个修法是什么？是不是在课堂上修，离开课堂，鼻也没用啦？闻一切的气味，都叫做香啊。哎呀，闻到那个好香，哎呀那个好臭，那个臭还是香。所以这个香的意思是广义的，鼻所能够闻到的一切气味，就用这一个字做代表，就用这个一个香做代表。那么我们鼻要呼吸，从来没有停过啊。没停过啊，停了就是死人啦，你睡着了还在呼吸啊。可见得你鼻根的用啊，从来没有间歇过。你要会用，则用嗅性嗅的是香性啊。
佛说这些道理，不是说着好玩的啊，是叫我们在这个里头开悟，哦，一闻气味啊，就开悟了。晓得什么呢？能闻所闻，俱不可得，尽虚空遍法界，平等一如。你证得了平等境界了，你证得了清净境界了，平等清净，就是见性啊，就是理一心不乱。所以我们这个鼻不会闻啊，眼也不会见啊，耳也不会听啊。六根没有一根利啊，根根迟钝，都不会用。六根会用一根，你就成无上道啦，观世音菩萨用耳根，反闻闻自性，性成无上道。会用的，用一根就成道啦，我们是样样都不会用。所以，佛在这一大章的经文里面，五阴、六入、十二处、十八界、七大，苦口婆心，重复再重复地给我们说，希望我们觉悟。那么这一共和起来，就是二十五法啦，就是后面二十五位菩萨出来做代表，二十五圆通。随便你在哪一法里面觉悟了，你都成无上道。所以在圆通章里面，二十五位菩萨，个个都说他得的是第一，没有第二。法法平等啊，无有高下啦。
你哪一根最利，你就从哪一根就入了门了，不必学别人啦。别人眼根利，我眼根不利，我学别人就吃了亏啦。看到别人成就了，自己有病，看到别人有病吃那个药吃好了，你也不去请教请教医生，看自己害的什么病，“哎呀，人家有病，吃那个药就好了，我也去赶快买那个药来吃。”好，一吃吃死了。不对症嘛！别人修行那个法门，嘿，修成功了，好，你也去跟他学。人家修成功了，成了佛了，你一修，修成魔了。法门就跟药一样啊，不对症，就会害死人啊。如果要那么容易的话，何必要去拜老师呢。正好像那个害病啊，一吃药就好了，你何必要去看医生呢？！不用啊，找到药就吃，吃了就好了，哪有这种道理？！我们找到一个好老师，老师来鉴别我们的根性啦，看看我们所修的这个法门对不对症啊。八万四千法门里面，哪个法门对我比较上妥当一点，比较上有利益一点，使我们自己能够早一点开悟，无非是如此而已，不可以盲修瞎练啦！
所以在此地，佛所讲的这个二十五种法，就是无量无边法门的总归纳。五阴、六入、十二处、十八界、七大，就是一切法的归纳。展开来，就是八万四千法门，就是无量法门。归纳起来，就是这二十五类。所以这个二十五类啊，就是无量无边的法门，哪一个法门，都是非因缘非自然，皆妙真如性啊，所以是法法平等，无有高下。我们一天到晚鼻嗅香，要晓得这个道理。特别是一个修行人，在这个早晚课诵里面燃香的时候，要把楞严经这一章给忘掉了，那就很冤枉啦。所以经，为什么要熟呢？熟就是处处提得起观照的功夫啊。我们燃香里头，没有观照啊。没有观照，不能见性。你们也有的时候，燃香的时候会念几句咒的。念几句咒什么呢？修福，念的是供养咒。是不是真正修到福呢？在我看不然。为什么呢？你那个咒子是有口无心，不是你真心。你是听到别人那么念的，你就也照念，你的心里头完全没有一点供养的意思。小孩唱歌啊，有口无心啊，那有什么用处呢？没有用处啊。如果说到有好处，也有一点，比骂人好一点。只能说这一点，除这个之外，你有什么功德？！
真正的功德，最殊胜的功德，就是能入观呢。观什么呢？就晓得能闻所闻，俱无所在啊，这个是真正开悟啊。那么你在燃香的时候，这个香也是深谈实相，善说法要啊。可惜的是，天天燃香，你不悟；天天闻香，你不开悟。哎，鼻一天到晚都在闻嘛，你都不开悟嘛。所以这个经文，诸位是越读越有味道，句句都是诱导我们见性，句句都是启示我们开悟啊。
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