213 我们眼前这个相，没开悟的人是业力在支持着，开悟了的人是愿力在支持着

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下213

会通四科之四 十八界即如来藏性 眼色识界

请掀开经本，第六十六面第五行。【复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性。】前面我们读过五阴、六入、十二处。十八界与前面这个三科，也只是开合不同。佛为迷于色心俱重的人，说十八界，十八界就是讲的六根、六尘、六识。在这一段经文里面呢，也是把它归纳为六类，也就是经文里头这六个小段。

那么我们要先说明，这个十八呢，为什么叫做界？界，有界限的意思。这个界限呢，就是各有各的界限，它不会混乱。你比如我们讲这个眼，这个眼根，虽然眼根对色尘，当中生起了眼识。可是各是各的界限，眼根不会混杂在色尘里头，色尘也不会杂在眼识里，各有各的界限。那么这个世间一切法，我们把它归纳起来啊，总不外乎这个十八类，那么这就是称之为十八界。但是我们要晓得，界虽然是有十八类，体是一个。正像我们今天在《圆觉经》里面所读过的，体是一个，十八界的全体都是从自性清净心中变现出来的。那么换句话说，这个十八界，有一界有，全都有，一界要是无啊，全都是无。那你们就可想而知，这个十八界本来是无有自性，没有自体啊。所谓十法界染净诸识，都不是真实的。所以佛在大经上常讲啊，诸法所生，唯心所现。这个两句话啊，是总纲领，是唯心所现。因为是唯心所现之物，所以，一一法，即空即假即中，无有一法不如是，法法皆是啊。

那么怎么样才能够信解证得十八界本如来藏妙真如性呢？底下经文呢，诸位要留意了。可是在未讲经文之前，我们一定要晓得我们学佛的目标所在，这个一定要搞清楚啊。有了具体的目标，我们这个修学啊，是不是达到这个目标了。好像我们走路，我们有目的地，我们天天在这里走，有没有走到？如果没有走到啊，前面还有多远，这个事情是要知道的呀。那么这个目标呢，可以讲是有两个：第一个，就是近的目标，是开悟；第二个，远的目标，是证果。如果我们学佛，是以这两个目标作为自己修学的归趣，那么你在佛法上必定有成就。

楞严经的目标是叫我们开悟的，弥陀经的目标是叫我们证果的。这个果，就是一心不乱，只要你证得一心不乱，你就见到西方极乐世界了。所以我们读这部经，我们能不能开悟？古大德说，开智慧的楞严啊，开慧的楞严，成佛的法华。我们读了这个经啊，没有开悟。这个没有开悟的原因何在？有没有去想想，我们为什么不开悟？这个问题要多想想啊，你要不认真去想这个问题，那么第一个目标就达不到。我们不能开悟啊，当然是有障碍。障碍绝不单纯，绝不止一种。要自己认真地去反省，去检点，把这些障碍找出来。哪一重障碍最大，先要破除这个障碍。障碍消除了，没有不开悟的。古人读楞严能开悟，我们今人读楞严，更能开悟。

请看底下经文：【阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。】这是世尊在小乘里面常讲的，同时也是为小乘人所理解的，这就是我们平常所讲的因缘生法啦。可是小乘、凡夫、外道，实际上包括我们的见解，我们的见解也是如此，怎样的呢？佛讲个因缘生法，我们执著因缘真有，法也真有，我们执著有啊，这就是不能悟入一乘的原因。不知道因缘生法即空即假即中，不晓得这个道理。而以为佛说，哦，因缘所生法，哦，这个扇子，是因缘所生法，你就认为这个东西真有了，因缘所生的嘛，真有。你不晓得这个东西，当体即空即假即中，你不晓得这个道理。

如果你要是知道这个道理啊，你就悟入了，智慧就开了。虽然在经上这样说，说了再多遍即空即假即中的道理，我们还是不能证得。那么一提起来呢，哎，你都知道，你也会说。虽然会说，不是你自己的境界，是诸佛菩萨祖师的境界，不是你自己的境界。你只是听说而已啊，自己没有达到这个地方啊。所以你的烦恼不能断，你的生死不能了，你修学佛法的目标达不到，前途渺茫，遥遥无期啊。我们是不是这个情形呢？所以说是权教二乘通是这个境界，他们比我们好一点，但是他不能见性。

佛这一句话，实在是讲得清清楚楚，因缘生法。那么我们程度不够的人，听了之后啊，以为是眼根，这在内，色尘，这在外，眼根与色尘相对，这个当中啊，生起眼识了。于是，内外中间，三个界限，清清楚楚的，称它三界。这就叫法执啊，这个叫法执啊。必须把这个执著打破，然后才能会归到如来藏性。那么底下这个文，就是破这个执著的意思。所以佛说的每一句话，要晓得他的用意在哪里。虽然是对阿难说的，阿难在楞严会上代表的是小乘知见，他在此地这个位置啊，是小乘初果，所以代表的小乘人的知见。当然，也就是代表了我们的知见，我们对这个问题的看法、想法，跟他差不多。我们不晓得这些知见是错误的，还执著，以为这是真实的，这就是我们的病根之所在。

那么请看底下经文，佛再进一步告诉他说：此识，这个是讲的眼识，这一段是眼、色、识界，眼是眼根、色尘、眼识，把这三界啊，和在一起来讨论，因为它的性质是相通的。此识，这个眼识，【为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？】这个意思就是说，就你平常的见解，你的看法，眼根与色尘为缘，这当中生起眼识了，现在我们得问问，这个眼识啊，到底是从眼根生的？换句话说，如果是眼根生的，这就是眼所生的识，当然是以眼为界限。如果说这个识是从色尘所生的话，那么它就是色所生识，当然呢它是以色尘为界限。先把这个大前提给我们标示出来。

【阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。】那么下面这个文字啊，都是破执的。如果要是说眼识是从眼根生的，以眼根为界，那么我们晓得，眼根生识的作用，是见色的，是在一切色相里面起分别啊，这是它的作用啊。现在说单单这个眼根能够生识，不必要色尘，也不必要虚空，那么换句话说，这个识，它有什么用处呢？它没用处啊。所以说，【纵有汝识，欲将何用？】这个意思，从眼识的功能上说，既然没有色相把这个眼识表现出来，你怎么知道眼根能生识呢？！关于这个道理，佛在大乘经论里面说得很详细，眼识九缘生，不是单单眼根能生识啊。九缘里面缺一条，眼识就不能生，这个是诸位必须要记住的。如果我们讲见性，见性是离缘独立的，它有，所以它是真心。眼识需要九缘，少一个都不能起来，可见得它是虚妄的，它不是真实的。我们现在是暂时不讨论这个问题，单单呢，问它是不是根生的？那么这个很显然说明，不是根所生的。如果是根所生的，离开其它的缘，它应该有作用。离开了色空，它没有作用了，显不出它是从眼根而生的。

【汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。】这个三句说明界限不能建立，为什么呢？单根不能立界啊。因为根尘相对，表示出一个内外，然后识生于其中。那么现在怎么样呢？现在没有尘，前面讲了，只有根，单独的这个根。根之自体，又不是青黄赤白，换一句话说，就是根没有色相啊。没有色相呢，那么换句话说，你这个内外怎么个表示法呢？在你这个单根里头啊，你这个眼根呢，哪是内、哪是外？哪是中间呢？识生于其中啊，那个中间在哪里呢？你说我根尘相对，哦，这有个当中啊，当中可以生识啊。现在单说根，这个意思就是讲，单根找不到界限。那你十八界啊，你界不能成立啊，界的意思没有啦。

【若因色生】，要是根不能生，那么这尘能不能生呢？色就是色尘。【若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。】这个文很容易明白。你说，好，是从色尘而生的。我们现在离开色尘，看虚空，虚空当中，没色尘啦。那我们这个眼要是离开色尘啊，那应该识就不生啦。好，识不生了，你看虚空，你怎么会知道那是虚空呢？我们晓得，能够分别虚空的，是识的功能啊，不是色的功能，也不是根的功能，是识的功能。那么由此可知啊，你要是讲这个色生识，这个理也讲不通。

再说：【若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。】那么这个还是假设眼识是从色生的，可是外面的色相千变万化。前面诸位还应该记得，波斯匿王观河之见，他三岁看恒河，六十二岁的时候，再次看恒河，外面的境界相变迁呢，年年都在变呢。可是怎样呢？观河之见不变。那个地方讲的是见性，见性不变。可是我们这个眼识，眼识啊，也不会随外面的色相而变。这个地方说了，诸色变迁，已归灭尽，汝亦识其色相迁变。换句话说，色相它变了、灭了，像我们看这个植物，植株植物啊，生住异灭。因为什么呢？它这个现象短。譬如我们讲种瓜，瓜从种子种下去到结瓜、成熟，也不过三四个月。三四个月你就能看出它生、住、异、灭，四种现象，你看得清清楚楚。好了，这个色相灭了，灭了你也知道这个色相灭，你的识，不跟着它灭啊。色相灭，识不跟到它灭，那么换句话说，识是超越色相而存在的。那么超越色相而存在的，这个色没有了，它还存在。如果色有，这个界限呢，清清楚楚，有这个界限。这个色变灭了，没有了，识还存在，再问问了，识与色的界限，在哪里？这一桩事情呢，这是我们目前程度不够。程度要够的话，举无色界天呢，是最容易明了。无色界天，一切色相都变灭了、都没有，识存在，它这个界限从哪里建立呢？那么这个意思就是说，决定不可以说，不变之识，是可以从可变之色相啊，而为界限，这个是讲不通的。

【从变则变，界相自无。】这两句话的意思不难懂。这是说，不但不变无以立界，如果说这个识，纵然是随色变迁，那么换句话说，两法俱灭，色在，识也在，色灭，识也灭。你在这里头也找不到界限，界相自无啊，也找不到界限。【不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。】这个开头说，假如要是不随着色变，那么识就应当常住啊。我们晓得色、识并不是常住的，这是假设的。如果识要常住，那识就是恒不变的。既然是从色所生的，从色尘所生的，那么它就应该恒常去分别色尘，它只分别色尘。虚空不是色尘，它就没有分别虚空的功能了。可是我们今天呢，眼识有能力分别虚空，那么由此可知，要是以色尘为界限，这个事实上讲不通。换句话说，决定不是以色尘为界。

前面讲的就是，从根生的，根里头找不到界限；若从尘生的，尘里头也找不到界限。【若兼二种，眼色共生】，两种各各来看呢，不能够生起。好，眼根与色尘，共生的行不行呢？这个我们通常一般人都认为是共生的。我们常讲呢，哎，单根不生，单尘也不生，根尘和合，识生其中。大概一般人观念都是这样的，都以为啊，这是共生的。那么佛在此地告诉我们，如果要是眼色共生，【合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。】这个几句话的意思，一定要把它搞清楚，什么叫合则中离？这个意思是说，眼根、色尘，要是把它合起来的话，把它合到一处，当中就没有啦。好像我们这个杯子跟盖子一样，把它盖起来合在一处了，中没有了。合成一个了，哪来的中呢？空隙都没有了嘛，识从哪里生的？你说这个当中之识的时候，当中之识从哪里生的？从旁边生出来啊？一定从合起来那个边际的旁边生起来了，哪有这种道理呢？！这讲不通的啊。

如果要是离开的话，根是根，色是色，好了，离怎么样呢？离则两合，你这个识什么呢？一边根上又有识，一边色上又有识，你这个识不是分成两个了吗？但是诸位要晓得，根与色是无知的，识是有知的。这个时候变成什么？根也有知，色也有知，知与无知啊，混乱了。那不就变成这个现象了，体性杂乱啦，变成这个样子啦。这样子当中啊，这个中也找不到，也没有中。换句话说，你这个界限还是不能成立。你们看看这个文的格局，跟前面讲的一样的。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生啦。下面一段就是是故知无生。

【是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。】诸位如果在这个一段里面，你要是开悟了，眼前哪一法不是如是呢？！这一开悟了啊，你就证得无生法忍啦，晓得一切万法无生啦。哎，无生，无生但是这个现象不是都在眼前吗？是在眼前，确实在眼前。生即无生，无生即生。我们今天把生与无生看做两桩事情，不晓得生与无生，是一桩事情。佛在经上给我们说得很清楚，当处出生，随处灭尽。当处出生啊，是生的意思，随处灭尽是不生的意思。一切诸法，没有来去，生即无生。为什么呢？如果它生起以后就不灭，这个我们可以叫它做生。生了就灭啊，这个生，即无生啦。

实际上这个意思，我在讲席前面都给诸位透露过啦，你不了解事实真相，那有什么法子呢？我们眼前这个相，一再给大家说的，就是业力在支持着。我们这一切相啊，自己身心器界、依正庄严，都是相续相，啊，都是相续相。这个相续相是什么力量在支持着呢？业力！没有开悟的人，是业力在支持着。已经开悟了的人，是愿力在支持着。诸佛菩萨的愿力，众生的业力。

《法华经大意》里面说得很好啊，众生想念即是法界缘起啊。所以你要问一切法的真实相，我们现前身心世界、一切万法，你要问真实相是什么样？金刚经上四句偈说得清清楚楚，如梦幻泡影，这个是真实相。梦幻泡影，就是无生。为什么呢？生不是真的，不是真有啊，生即无生啊。我们要能够从这个地方悟入，这是圆教初住菩萨的境界，这是我们得理一心不乱的境界。我们在一切法里面，不但这个外境，就是对自己的根身，也不会有一丝毫的执著，我法二执都破啦。

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