209 没有开悟、没有恢复我们的五眼圆明，我们身心就是带着重病

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下209

会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处

所以这个佛法，我们在讲席当中也说过很多次，你说它难，它又不难，很容易。你说它容易嘛，它还真有难处。所以古人讲，佛法是非难非易。关键在哪个地方呢？你要是能舍心意识，立刻就证得了，一点也不难。你要是不肯舍心意识，心意识用事的话，那是无量劫你也得不到。这件事完全是操之在自己，不在别人，也不在环境。自己肯就容易，自己不肯就难。那我们到底想想，真的难不难呢？我给诸位说，在我，不难；在你，就很难。为什么呢？我放得下嘛，我能舍得掉嘛。你放不下，你舍不得，那就难啦。你的境界，我看得清清楚楚；我的境界，你决定不晓得。那么你要到我这个境界，能不能办到呢？能办到。你现在就舍，现在就办到；你明天舍，明天就办到。问题是你肯不肯呢？身心世界，一切放下。连自己这个身都放下了，何况身外之物呢！有一丝毫放不下，那就不得了啊，那一丝毫就是累赘啊，就是莫大的障碍。

所以，真正的善知识，传法教给你的，教什么？就教你放下而已啊。世间人之可怜，就是什么呢？牵肠挂肚的事情太多太多了。他为什么放不下呢？不晓得一切法的真实相。我们不要说这个世间其他的法了，我们讲这个最重的，恩情！父母、妻子、儿女，这个是世间人最不容易放下的。实际上，他不晓得这个事实真相。明白这个事实真相啊，心也就放下了。这真相啊，佛讲的，四种缘分啦，所谓是报恩、抱怨、讨债、还债啊，就这么回事情而已啊。古德讲啊，夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报啊；儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。你要是把它看穿了，哦，这么一回事情，那怎么样呢？有债，有债就还啦，还清了就没事情了嘛。还的里头，不再借啦，不再借一分钱，心是平等的，是清净的。人与人之间的关系，通通是这样的啊。

所以佛给我们讲啊，一般的讲法，人生酬业。我们到这个世间来干什么呢？酬偿业报的。过去世造的业嘛，那现在要受这个果报嘛。你造的善业，你享福报；你造的恶业，你就受苦报。不是别人给你的，是你自己造作的，自作自受啊。所以诸位明白这个道理啊，你一切就放下了。你一切放下呢，理就明白了，这个事实的真相，你就见到了。我们之所以是见不到这个真理啊，就是因为放不下。那么我再给诸位说，你能够放下一分，你就能够见到一分真理；放下两分，就能够见到两分真理。你能够放下，就烦恼轻啊；烦恼轻啊，智慧就长。世间人，尤其是现前这个社会，我看那个贪心，第一重的，就是财啊，古人所谓是钻到钱眼里面去了，出不来了。你看从前那个铜钱当中有个洞啊，钱眼啊，钻到那个里头去了，死在那个里面，出不来啦。所以修道的人，最怕的就是钱财。你没有钱的时候，心开意解，有钱的时候，赶紧要散，不能存。存了怎么样了？存了就增长贪心。存在那里啊，越多，越想多，想布施的时候一毛不拔，嗯嗯，看到自己这个钱一天一天多了。钱多了，这个悭贪之心一天一天坚固了，一天一天增长了，将来死了到饿鬼道去了，饿鬼道的业因就是贪心重。

所以诸位要常常想想啊，生的时候，什么也没有带来；死的时候，一样都带不去。尤其是留那些钱财，死的时候托别人替我来修福，不如自己现在修福啊。委托别人，人家要靠不住怎么办呢？把你这个钱给你吃掉了，不给你修福了，你怎么办呢？所以呀，要聪明一点，现在还有一口气在，头脑很清醒，现在就修福，不拜托别人，这才叫真正聪明人。特别是出家人，你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面教诫我们，积财丧道啊。可是今天的社会，你没有钱是处处不方便，所以口袋里只要留一点零用钱，够一般的日常应付就行了，不积蓄，留一点零用钱就行了。多余的怎么样呢？多余的赶紧去做好事。想一想，哪一种功德最大，最值得去做，我们就去修去。我再给诸位说，你要真肯修，纵然你这一生没有得一心，不能往生西方极乐世界，你来生的福报不得了，来生是大富大贵。而且什么呢？只要你这一生很欢喜修福，修福的时候一点吝啬心没有，你来生这个福报自然，不要操一点心，你这个财源就滚滚而来了，那这个是讲因缘果报嘛。如果你要把这个事情看穿了，舍了是什么呢？舍自己的悭贪，成就自己的清净心，成就自己的一心不乱，这个功德就殊胜了。经里面，每一章、每一节、每一句，都是这些教学啊，我们要在这个地方去体会。

后面这个结论说，【是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。】说觉触，就是所觉之触。与身，是能觉之身。这个意思就是说，身与触啊，这两处都是虚妄。那么这个两种相既然是虚妄了，虚妄之性呢，就是真性，所以你见到虚妄，就见到了真性。这个时候，能触与所触，都不能成立。能所双亡，一真就现前了，那么换句话说，这个一心就证得了。体上讲一心，境上讲是一真，无论是从心或者是从境上看，都是一，没有二啊，所以非因缘、非自然性啊。你说因缘，或者说自然，必须要二才能讲得通，一里头没有这些东西。唯有一心啊，一心是能证、是能入，一真法界是所证、是所入。那么我们这个地方说一个能所，是方便说，真正证得了，能所不二。一心就是一真法界，一真法界就是一心，到那个时候心境是一不是二啊。如果你心里还有，“哎，我有一心，我一心能证，一真法界是所证。”那你没证得。为什么呢？你有能有所就是二啊。

那么再看底下末后这一段，这一段呢，这个意思比较上深一点。为什么呢？讲到这个意法处。前面五处啊，是前面的五根，这个地方呢，则是讲意根。前面五根呢，属于色法，意根是属于心法，所以这个意思比较上要深一点。【阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所。】这个意的作用范围非常广大，这就是讲第六意识，缘境很广大。你看在这个百法里面讲，它相应的心所有五十一个，可见得它作用最大。八个识里面，讲起作用，没有任何一个识能够跟它相比的。那么在此地呢，且就其作用里面的一部分做一个例子，来说明这个意法的虚妄。那么这个例子呢，就举出三性。我们这个心里面缘虑一切的境界，不管是对外的五尘落谢影子，或者是对内的我们讲的灭法尘，不外乎这个三种性质：一种就是善的，一种是恶的，还有一种叫非善非恶，那么这叫无记，不外乎这个三性。

那么如果像前面五尘对五根呢，那是依他起啊，好像还有这么一回事情。譬如说我们眼、眼根，我们对着这个扇子，扇子是色尘，色尘真有啊，有这个扇子，有这个色尘啊。那么这个在唯识里面叫实境，这个实，是实在有，不是真实的。实在有是什么呢？因为它是依他起性。而且…，这个在学佛里头，尤其是大乘佛法，必须要晓得这个，我们五根，这是实色，是阿赖耶的相分，而且外面这个一切境界，山河大地啊，乃至于虚空，也是阿赖耶的相分。我们能够觉知，灵明觉知，这个功能呢，这是阿赖耶的见分。那么诸位要晓得，既然这个阿赖耶的相分呢，一切境界相都是阿赖耶的相分，一切觉知都是阿赖耶的见分。照这样说的时候，我身，与一切境界是一不是二了。对不对呢？一点没错。但是为什么现在会变成了二了呢？现在变成二，因为你有执著。

我们把阿赖耶的相分，阿赖耶的相分，广大无边际啊，执著这么一点点，认为这是我。阿赖耶的见分，也是尽虚空遍法界的，我们把它执著在我们六根门头这一点作用的，认为是自己。这个界线一划了呢，外面的就不知道了。所以佛给我们说啊，人我执、法我执只要一打破了，我们这个六根的作用啊，就尽虚空遍法界了。我们的眼，就是经里面讲的，五眼圆明。华严经里面讲的，十眼啊，华严表法用十啊。耳根也是十耳圆听呢，没有障碍啦，本能就恢复了。不了解事实的真相，才执著这个身体是我啊，这个六根作用的是我们自己的心啊，这一点点四大假合的以为是我身啦。再执著一切外面的境界各各有自体，各各都是真实的，那叫法执。

法执与我执对立了，坚固的对立。谁制造的，自己制造的，没有别人给你制造啊。所以自己不能开悟，无论用什么方法修，都不得力。究竟毛病在哪里，自己不去找，含含糊糊的，“嗨呀，我业障深重啊”，这怎么行啊？！你业障深重，业障在哪里啊？你有哪些业障啊？究竟重到什么程度啊？好像一个人身体不好有病一样，含含糊糊的，“哎呀，我这个身体有病啊”，可到底病在哪里？病怎么得的？要把这个病源找到，要搞清楚，然后才找医生，药到病除啊，才能够治啊。我们现在没有开悟，没有恢复我们的五眼圆明，我们身心就是带着重病。世间人晓得，身有病了，他着急了，他去找医生去医去了。这个大病啊，没有人晓得。这个是生死轮回之病啊，是无明烦恼之病，不了解事实真相啊。

那么这个意识，不对这个境界的时候，我们叫它作独影意识，所谓独头意识。它所取的、所缘的境界，就是前面所说的善、恶、无记这个三种现行的落谢影子、这个影像啊。它没有能力缘外面的境界相，这个在唯识里面讲叫本质相。你譬如说我们眼见色，眼根真的见色，这个是真的，一点不假，现量境界。可是第六意识见这个色呢，就不是现量了，而是什么量呢？是比量。

我们眼见色的时候，眼识里面变现一个相分，就好像照相机一样，眼根对外面的色尘，就好像照相机镜头对外头的景象。后头有个底片呢，那是什么？那就是眼识。眼识里头现一个境界相，现的相跟外面一样大，完全一模一样。这个第六意识缘呢，它在里面，它缘不到外头来，它只能够缘眼识的这一个假相，所以是间接的，不是直接的。那么它缘，是不是就直接缘眼识的这个相分呢？不是的，它从这个相分接过去之后，自己又变一个相分。诸位要晓得这个道理，第六意识的见分，缘它自己的相分，不会缘到眼识的相分。但是它那个相分从哪里来的呢？是借眼识的相分的影子，它自己在变现。这个在唯识里面讲得很透彻啊。

你譬如说见色了，起一个贪心了。贪，是阿赖耶里面的贪的种子，随着第六意识的这个贪心，与第六识相应的贪心所，这个贪心所把它勾起来了，勾引起来了，它又变现那个相分。谁贪呢？贪心所的见分，去贪它的相分。所以诸位要把这个事情看穿了，啊…简直叫胡闹啊！法华经里面佛所讲的的啊，是法住法位，各各不相到啊。一个是一个啊，各各不相到啊。你要是真的是误会了、迷了，简直胡闹嘛。这个贪心所再起执著了，与第七识相应的贪心所，又把它勾起来了。那么它再从第六意识贪心所那个相里头变现出一个假相，那个见分就缘它的相分，就这么回事情，这个是事实真相啊。

所以诸位要是真正了解事实真相了，确实，不要说是我们这个大的环境是各各不相到，自己本身八识五十一心所，都是各各独立，各各不相到。虽然有连带关系，不错，是连带的。虽连带，各各又独立的。阿赖耶识里头，都有种子。第七识的变现出来，有第七识的种子，第六识有第六识的种子，相应的心所，每一个心所有每一个心所的种子。所以，意识所缘的，是缘前五根所吸收的前五尘的落谢影子，就是我们刚才讲的像这个眼识里头造的这个相分。这个就是影像，不是本质的相分，是属于影像，这个是意根所缘的境界啊。

所以这个境界，比起本质相分，那要虚妄得多啦。本质是阿赖耶的亲相分，这是依他起的。那么这个相分呢，当然还是离不开依他起，但是这个里头已经带了遍计所执了，并不是单纯的依他起。那么在佛法里面呢，也称之为法尘。法尘的意思，就是生成法则的意思。那么由此可知，意识里面所起的一切善恶无记之性，你要晓得它这个性质，它是从自己这个自证分里头变现出来的虚妄的现象，从这个现象里面妄起善恶无记三性。这个境界，刚才讲了，非常的广大。这个善心，通有漏无漏，人天十善，色无色定，这叫有漏。四圣法界所说的戒定慧，三学三慧，这个是无漏善。它都有能力缘得到，可见得它这个范围实在是很广大。假如这个里面要是有恶的念头现前了，这个恶事的影像落下去之后啊，这个意地里头啊，恶的种子现行的时候，也通界内界外。换句话说就是十法界通通都能够缘得到，都可以缘得到。

但是在这个地方我们得说明，这个六道里面，你说有恶法，我们相信，呵，我们相信。三界之外，你说阿罗汉还有恶法，我们学大乘的人，也许也还觉得有可能。佛菩萨也有恶法，这个事情我们就想不通了。佛菩萨有没有恶法呢？诸位晓得，大乘菩萨以上，完全是清净，哪有恶法呢？！他自己心是清净的。像大经里面所讲的，身清净了，境界就清净。心清净，身清净；身清净，这个世界清净；一个世界清净，一切世界清净，无有不清净者。这是圆觉经上我们刚刚念过了，那哪里有恶法呢？可是诸位要晓得，我们肉眼凡夫看到佛菩萨，还是有恶法。那么你们拿这个《四十华严》来看，善财童子五十三参里面，就有杀盗淫妄。我们看到，这是恶法，那是凡夫眼睛里看的啊，不是佛菩萨自己的境界啊，我们要晓得这个道理。这种境界，这个经的题目就是《不思议解脱境界》，不思议，就是解脱，解脱就是不思议，这个解脱就是大自在啊。我们认为有善有恶有无记，从哪来的？执著上来的。你要没有执著，哪有善恶无记呢！佛菩萨是两种执著都没有了，所以没有这个法啦。我们肉眼凡夫里头看到，有。这个意思就是在此地。

那么佛菩萨为什么要示现这些恶法呢？那是度生的工具，不用这些方法，不能够叫那一类的众生回头。方法啦，老师教学生呢，有的时候也爱护，有的时候板起面孔去责罚，那不也有善也有恶吗？佛菩萨教化众生，亦复如是。佛菩萨要不示现地狱，如何能够度地狱众生呢？！你们看看华严经那个甘露火王，那完全是地狱境界。你把《地藏菩萨本愿经》打开，你看看地狱里头那些情形，你跟它对照对照，甘露火王就是地狱啊。度众生，众生有恶业，有恶习气，必须用这个方法，来折磨他，他才会觉悟，他才会回头。

那么菩萨有没有这个心呢？没有这个心。没有这个心，为什么有这个事呢？在楞严经后头讲的，随众生心，应所知量。你说菩萨起这个心，动这个念，那错了。那是我们以凡情测度圣智，没有。感应道交，感应道交！佛菩萨的心永远是平等清净，一念不生，但是众生用什么心感，菩萨就用什么心现。古人所谓是千江有水千江月，那个月亮会不会有心呢？“哎呀，你这个地方有一潭水了，我赶紧在那里去现一个影子。”有没有呢？没有，没心，无心。诸佛菩萨之现身，是无心的啊，你把他当做有心，你把他当做有情，那是你自己错看了，你看走了眼了啊。他要有心、有情，他就是凡夫，他也不灵了。正因为他是无心无意的，所以才能够感应道交。这是说明，这个一切境界里面，善恶境界通通都现，那么这个第六意识是通通都可以缘得到。这个无记性亦复如是。

在一切有为的众生，这个有为啊，包括到小乘。小乘四果以下的，都还是有为。证得四果罗汉了，这才算无为。而且他这个无为法呢，只可以说是相似的无为，因为有为法不能够包括它。这是小乘所证得的果位，有为法里不能包含，称之为无为。凡是有为，就是有造作，既有造作，就有三性。那么三性呢，都是因法尘自无始以来内外相熏，所以说生成。这个东西很难断啦，我们一般讲是种子习气啊，相当不容易断。但是，这个法尘呢，毕竟与前五尘有很大的差别。就是前五尘有这个迹象可循，我们一般人讲呢，哎，它好像是实在有的，有这个实在的境界。可是，意所缘的呢，我们看不到有个具体的东西，见不到。它缘的是里面的法尘，所谓是五尘落谢影子。这是我们首先要了解这一个事实的真相，这是经里面讲生成法则，这个法则，就是法尘，它也是有规则的。

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