216 相信佛所讲的是真实，自己如何去证得佛所讲这个境界，就是疑情

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下216

会通四科之四  十八界即如来藏性 鼻香识界

【若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界。】这个我想诸位一看就明了了。鼻是什么？身体的一部分呢。我们不能说这个身根，身根里头把鼻拿掉，没有这个道理嘛，这个鼻子属于身嘛。那么身所对的，是触尘呢，不叫作香尘啦。我们这个肉鼻，这是身体啊，身体这个对象，是触尘啊。我们摸摸鼻子的时候，有感觉，这是触尘。所以这个是非常显然的，肉鼻没有嗅香的功能，它是身体的一部分，确实属于身根。那么你在身根里头，再去建立一个鼻，这个是说不通的。所以说【鼻尚无名，云何立界？】连这个鼻的名称，实实在在讲都没有，哪里还有鼻识呢？！这个几句话就是说明了，浮尘根不能生识，浮尘根是身根的一部分。

那么再看底下讲胜义根。【若取嗅知】，这是讲的胜义根，【又汝心中以何为知？】胜义根呢，比较上要难懂了。这个意思是说，你要是取嗅知之性为鼻根的话，那么佛就反问了，你的心里面以什么是你的嗅知性呢？你这个嗅知性在哪里呢？【以肉为知】，肉是肉鼻，你要以肉为知的话，那前面说过了，【则肉之知，元触非鼻】，前面说过了，这是浮尘根，不能建立啊。【以空为知】，好，不以肉鼻为知，以空为知。空是什么呢？鼻孔里面的空间。不以这个肉鼻，以这个鼻孔的空间，以这个为能够嗅知的话。【空则自知，肉应非觉】，果然是这样的话，好，这个虚空知。鼻孔里头这个虚空，问一问，与外面的虚空，一样不一样？鼻孔虚空要是会知的话，外头虚空应当也会知啊，虚空会知嘛。虚空会知的话，与你这个鼻，有什么相干呢？！确实啊，鼻孔的空与外面的空，没有两样啊。所以佛在此地说啊，空如果有知的话，你这个鼻根应当没有知觉啊。

【如是则应虚空是汝】，要假如说我这个鼻孔当中的空，就是我的胜义根、鼻的胜义根，这是我这个嗅知性，好啦，那整个虚空都是你啦，则应虚空是汝啊。【汝身非知，今日阿难，应无所在。】整个虚空都是你的嗅知性了，那么换句话说，你自己在哪里呢？这个眼耳鼻舌身意六识，应该在你这个身上啊，都跑到虚空里头去了，你这个身算什么呢？到这个地方是说明，胜义根呢，也讲不通。根不能生识。

那么我们再看，根不能生，是不是尘生的呢？鼻根所对的是香尘，【以香为知，知自属香，何预于汝。】浮尘、胜义之知，都不能够成立。照前面这个意思说，这个嗅知性，不是肉鼻，也不依空，那么能不能依香而生呢？如果说香臭，就是香尘，能生嗅知之性的话，那么这个嗅知性应当属于香尘。这个里头问题就来了，换句话说，香尘本身它就有嗅知性，于你鼻根又有什么关系？！  那就不相干了嘛。【若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。】这是举出植物当中两种做代表，言语呢，是假设。如果说香臭气必生汝鼻，这个就是以香臭生识，生你这个鼻识。这个香臭气，它是流动的，这个我们晓得，随着这个空气流动，香臭气要是必定生你这个鼻的嗅知性，那么这个香臭气就不会生于伊兰及栴檀木了。栴檀木就是檀香，我们讲的它有香气，伊兰呢，是最臭的一种植物。所以它这是两个极端，栴檀是极香之物，真正这个檀香，是非常之名贵。【二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。】你这个鼻、鼻识，要真是从香臭气生的，好了，那没有伊兰，也没有栴檀，不要外面这些气味，你这个鼻子是什么样子呢？嗅知性到底是香还是臭呢？

底下说了：臭则非香，香则非臭。鼻子如果是闻到香的话，它就不应该闻到臭的气味。为什么呢？它本来就是香的嘛，那个臭它应该闻不到。如果本来它是臭鼻的话，它也不能闻到香味嘛。【若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体。】这个诸位一定要记住前面假设的这个大前提，这是讲香能够生识的话，这个气味要能够生识的话，气味里面就是举出香臭两种相对的。那么你这个鼻识，是香所生的，还是臭所生的？臭所生的，不能闻香；香所生的，不能闻臭。如果你这个鼻，香臭都能闻，换句话说，你有两个鼻识了，一个鼻识闻香，一个鼻识闻臭嘛。两个鼻识，那就两个人啦。所以佛讲了，【对我问道，有二阿难】，哪有这个道理啊！两个阿难，哪一个是你自己呢？

【若鼻是一，香臭无二】，这个意思是说，气味既然生鼻识，鼻识又是一个，而能生的香臭啊，定无有二啊。【臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立。】前面两句，这是假设，如果臭可以为香，香也可以为臭，换句话说，香臭不分啦。香臭不分了，你这个鼻识的界限，从哪里建立呢？【若因香生，识因香有。】如果说这个鼻识，是因香尘所生的，换句话说，就是以香尘为识的界限，那么，识就是因香而有的啦。

我们以这个前提来看:【如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。】我们拿这个眼根做一个例子，这是用一个比喻来说。我们见确实是因眼有的，但是眼能够见一切物，眼不能见自己的眼。以此类推，识是因香而有的，那么换句话说，它应当不识香。【知即非生，不知非识。】这在此地下决断了，能知，那就不是香尘所生。你说不知，不知不能叫做识。由此可知，从香生这一个说法，是不能成立的。【香非知有】，这是我们大家晓得的，香臭无知啊。【香界不成，识不知香，因界则非从香建立。】那么香既然是非有知，识又不能知香，这个界限当然不能建立。

【既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚空。】这是说，这一个中间，此地所讲的既无中间这个中间呢，就是指根境的当中，我们鼻根与香尘这个当中。你要认为这个当中能够生识，其实这个内外根境，找不到啊，像前面所讲的，找不到这个中间啦。中间找不到，要是说中间能够生识，这是讲不通的。所以说【彼诸闻性，毕竟虚空】，为什么呢？没处所。就像经的前面，佛叫阿难找心，心在哪里？不管真心妄心，真心也好，妄心也好，心在什么地方？阿难七处征心，了不可得。

【是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。】那么这是我们明白了闻性三处都无。可见得，鼻香以及鼻识，都无自性。既无自性，当然就谈不上因缘自然这些戏论了。那么学佛的大前提，我们也常常与同修们提示，要紧的是要开悟，是要有悟处。那么这个悟处呢，又不能勉强，不是强求得来的。我们之所以不悟，诸位要晓得，不悟啊，这个里头有障碍。这个障碍是什么呢？就是分别、妄想。去掉分别妄想啊，才有开悟的可能。我们听经，特别是大乘了义经典，这个楞严也是其中的一部，处处都是启发我们开悟。每讲到本非因缘非自然性，这个都是给我们开悟的悟门。所以这个经从头到尾可以说处处在指引我们，一处错过了，哎，还有，底下还有，底下错过了，下面还有，这个是佛菩萨大慈大悲啊。

我们在这个里面呢，可以有疑情，不能有疑惑，这个是必须要把它搞清楚的。疑惑呢，是迷。疑情呢，是求悟，这个是不相同的。什么叫疑情，什么叫疑惑呢？疑惑，或者是没听佛法之前，迷惑在里面，对于这个事实真相是一无所知，或者是听了佛法之后呢，又迷惑了，对于佛所说的这些事理啊，莫知所云，不晓得他在说些什么，这都是疑惑。那疑情又是什么呢？疑情就是听了佛说的话，听得清清楚楚、明明白白，可是不是自己的境界。但是相信佛所讲的决定是真实的，对于圣言量自己能够深信不疑，但是不是自己境界。我们自己如何去证得这个境界？这是疑情。因为你自己证得了，是自己现量境界，决定没有疑。不是自己现量境界，都有疑。疑，而信圣言量。那么这一遍就是没听懂，没悟，没悟相信佛所讲的，句句是诱导我们开悟的意思，我们在这个地方又错过了，我们再等底下一个机会。

心，要清净，心，要真诚，唯有真诚清净，这才是开悟的条件。如果在这里面起妄想了，因为这个一妄想、一研究，又落在意识里头了，意识是虚妄分别，那是我们悟入的障碍。所以世间人往往呢，他用这个心，用这个心啊堵塞了自己的悟门，变得不能开悟。那不悟的时候怎么办呢？读经。古人常说，读书千遍，其义自见。这个读书、读经，也是常给诸位说的，修戒定慧，在这个里头修戒定慧。好，今天就讲到此地。

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