214 不晓得所受的一切都是因缘果报，有这个不平之心、好恶之心就是造业

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下214

会通四科之四 十八界即如来藏性 眼色识界 耳声识界

小乘人断我执，那个法子用得真笨！太笨啦，时间长，受多少苦，才能把这个我执给破掉。大乘法门里头巧妙极了，它叫你开悟。一悟了之后啊，就空了。这是大乘比小乘高明啊，大乘比小乘省力气啊。小乘人纵有甚深的定功，将烦恼障断掉了，证得个人空，他不能破法执。原因在什么地方呢？没有观慧啊，观照的智慧，他没有。换一句话说，他对于诸法实相，是一无所知，这是小乘人呢。

那么这个都是经上给我们讲的真实的相状啊。先头给诸位说明了啊，你的学佛如果目标是定在开悟，这个地方就有悟处。如果是在证果，你把这些大道理都搞明白了，宇宙人生事实真相看清楚了，就证果了。不但世间法里面，你不会动一念，出世间法里头啊，你也不会起心动念了。这个时候，净圆觉心，才能够证得啊。

佛在此地，这一个总结，就是给我们说明了，相是虚妄的，像金刚经上所说的，凡所有相，皆是虚妄。可是会相归性，性是真实的。三处都无，这是说，眼识，在根、在尘，乃至于根尘共生，俱不可得，找不到生处啊。中界既无，哪有内外呢？！所谓因缘生法，这是世尊随顺世间，方便说而已啊。那么佛为什么不说真实，要说方便呢？在这个地方呢，我们要晓得，这个佛的说法啦，他很妙。

从前我那个时候刚刚接触到佛法的时候，方东美先生给我说了一个比喻。说这个佛说法啊，就像那个剥芭蕉一样：芭蕉剥了一层，嘿，里头还有一层，再剥一层，里面还有一层，你说这个剥得对不对呢？当然是对的。剥尽了，才恍然大悟啊。这个剥的时候，就是方便说。因为众生没有那么高的智慧，你给他讲真实的，他不能接受，所以不得不随顺世间，权说、方便说。这些权说、方便说，要晓得，都无实义，不是真实义。开经偈讲，愿解如来真实义啊。如来的权说、方便说，都无实义啊。可是怎么样？虽然都无实义，他用这个方法啊，把我们向实义那一方面去诱导。实义能不能说？不能说。实义要你自己去悟。他用的方法呢，是善巧方便，诱导你悟入，这个法子妙极了。那么你要懂得这个法则，你看这个一切经啊，你就晓得，哎，佛用的这些方法，这个方法，是叫哪一类人悟入的？何等根性人悟入的？什么样程度人悟入的？你这一看，你的心里就明了啊。

所以这个三处推求，从相上讲，完全是虚妄的。从性上讲呢，完全是真实的。这个我们要用唯识的方法来讲，否则的话，你没法子理解。相啊，是依他起性啊。这个依他起性呢，是刹那生灭。一弹指，六十刹那；一刹那，九百生灭。这个相不是虚妄的吗？！这个虚妄从哪里生的呢？从真如本性里头生的，依圆成实而起的。但是诸位要晓得，圆成实里头没有这个东西，但是它是依圆成实而起的。这个比喻你再听不懂，我们从经上的比喻说，我们眼睛有病了，看到虚空当中有花了。虚空当中的花呢，就是刹那生灭的。它依什么起来的呢？依虚空起的。虚空里有没有它？没有它。虽没有它，它是依虚空起的。这个就给你说明了依他起与圆成实的关系。如果你要是觉悟了，空中那个花，就是虚空。虚空在哪里啊？虚空就在花当中，花确实是虚空嘛。所以，圆成实与依他起是不一不异。我这个讲，只能讲到此地了，再要不懂，没法子了，一点办法都没有了。

权教二乘凡夫，在这个相里头起遍计所执，所以把这个诸法实相，就是真实相啊，完全迷惑，见不到真实了。佛的一切法，无非是叫我们把这个遍计所执去掉。诸位要晓得，遍计所执也是依他起的。就是把依他起里面遍计所执的这一部分去掉，然后你就见到圆成实啦。圆成实是什么？圆成实是真性，所以说全妄即真啦。所谓明心见性，明心，是什么意思？你的自性，自性就是真心呢，自性真心上面带着无明、遍计所执，你的心就不明啦，你的心是一团黑暗啦，一团漆黑，什么都不知道。明心是什么呢？去掉无明，去掉遍计所执，你的心啊，放光明了。这一放光明，就见性了。性在哪里呢？没有一法不是性。不但一切依他起是性，再告诉你，遍计所执也是性，呵呵，哪一法不是性呢？！这就明心见性啦。明心见性，全妄即真啦，恍然大悟啊。悟了什么呢？一切众生本来成佛啊。华严经里面所讲的，情与无情，同圆种智，这就是明心见性。所以，你要讲这个一切万法因缘所生的，自然而有的，给诸位说，到你明心见性，才恍然大悟，全叫戏论，都不是真实的。

所以你们想想这个世间法，这个不是说我们学佛啊，把学佛的人身份抬高，不是这个意思，不是我们自己在夸口，不是自赞毁他。除了佛法之外，一切的宗教、哲学、科学，无论什么样的学问，都见不到这个事实真相，这个是诸位要记住的。为什么见不到呢？就是因为它不管怎么转，都是在遍计执里头。换句话说，它用的那个心，就是分别心、执著心，那怎么行呢？这个事实真相，要把分别心、执著心通通断尽了，不用这个心，事实真相才见到啊。见到之后啊，你才恍然大悟，我们世间人所想的啊，所求的啊，全都错了，没有一桩是对的。那么现在我们晓得这个原理了，别人走的这个路线错了，我走的这个路线怎么样呢？别人错了，与我不相干呢，至少，在眼前不相干。我自己，一步也不能走错了。

本经正脉疏，交光大师著的。交光大师教给我们，舍识用根。那么我常常在唯识里面给诸位讲，舍遍计执，用依他起，这个是初步入门的舍识用根的办法。我们在一切法里面，晓得分别、执著是错误的，决定是错误的，那么我们把这个毛病改正过来。我们在一切法里面，不分别、不执著，一切明了，这个我们修行的第一步啊。诸位能够这样子修法，你的心啊，就清净了，就自在了。但是先得要明了，就是我们不明了，你得要记住圣言量，我们自己没有证到这个境界，先要了解一桩什么事实呢？我们在这个世间呢，一饮一啄，莫非前定。我们的一切，身体的健康，寿命的长短，物质精神的享受，人与人的关系，通通是因果报应啦，你先要晓得这个事实啊。晓得这个事实有什么好处呢？在这个里面受这个报应，不起心不动念。纵然是受的苦报，遇到的都是些冤家对头，晓得这是因果报应，我是来还债的，一笔一笔都销掉了，心开意解，不怨天不尤人，你这个心才能入道。否则的话，你在这个世间不平啊，你就要造业啊。你晓得一切都是因缘果报，一个人怎么样呢？不造业了。祖师告诉我们，随缘消旧业，莫更造新殃。他不造业了，日常生活当中，消业，不造业，这是高明的修行人啊。

换句话说，我们在境界里什么都能承受，什么都受得了。古德所谓啊，大修行人，不昧因果，就是这个道理。他因果报应，他晓得，逆来顺受。这个道理通达明白了之后，我们在一切境界里修的什么呢？二六时中修什么呢？修的清净心，修的是净圆觉，也就是修的舍遍计所执，离我执法执。这种人叫真修行人，这种人叫大修行人，他在这一生当中，他怎么不开悟，他怎么不证果呢？！所以说开悟证果，对他是必然的，我们一点怀疑都没有，这种人决定修行证果。如果我们不晓得自己在世间所受的这个是因缘果报，那么你必定在这个世间有不平之心，有好恶之心，这个不平之心、好恶之心，就是造业。我们天天讲，要消业障啊，业障不但不能消除，还天天在增长，那你没有办法啦。《弥陀疏钞》里面，莲池大师给我们讲，念佛人有遭魔障的，这个文我们刚刚念过没多久啊。为什么念佛人还遭魔障呢？宿业深重。我们天天还在造业，你怎么不着魔啊！只有不造业的人才不着魔啊，造业的人没有不遭魔障的啊。连念佛都要遭魔障，那修其它的法门那就不必说了，魔障更多啊。

我们这个讲席里头，我给诸位说，我是句句给大家说真实话，一丝毫的隐瞒都没有。我是知无不言，言无不尽啊。如果诸位要能信，你要能够信得过，你能够依照这个理论方法去修学，你这一生，你说求往生西方极乐世界，决定办得到。如果你说我信了，信了不能做，那不能做，那你不能怪我，你也不能怪佛菩萨。为什么呢？你自己没有做嘛。所以这个道啊，就在日用平常之中啊，就在起居生活里啊，从这个里面去体悟，从这个里面去证得，这个才是真正之道。

我们再看底下一段，这个每一科，六段里头啊，第一段重要，最后一段重要。当中的啊，格局都相同，一念呢，只是在里头换几个字而已，很容易明了。我们看第二段，耳、声、识界，这个识，是耳识。

【阿难。又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。】这个耳是耳根，这个声是声尘。那么这个都是小乘人所理解的因缘生法，也是把它当做真的，当做是实在有这么回事情。那么我们哪一个不是以为这是真有呢？！几个人知道这个事情是即空即假即中呢？！这个即空即假即中，就是三性具足，遍计、依他、圆成。谁知道这个一切法，哦，原来真相是这个样子的啊？！谁知道啊？！知道了，给诸位说，天下本无事啊，太平啦。几时见到了，天下太平了。为什么呢？没事了。那个有事的人是什么？庸人自扰之啊。确实啊，天下本无事啊，六祖大师所说的，本来无一物啊，何处惹尘埃啊。这就是天下太平，这就是诸佛如来所住的一真法界，清净寂灭。可是我们这个一迷了，就变成庸人了，一天到晚是昏扰扰相，在迷惑颠倒啊。

那么佛的诱导他开悟的方法，依然从日常生活当中，叫他在这个里头去领悟。【阿难，若因耳生】，就是耳根，就是讲耳识如果是从耳根生的。【动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌。】

第一句辨别耳识不是从耳根生的。动静二相，这个耳，就是耳识啊，它所对的尘呢，是声尘。声尘有动静二相，有声音的时候，这个我们叫动相；没有声音的时候，叫静相。你听，什么东西都没有，这个听的是静相。所以动静二尘呢，把耳识所缘的声尘，全都包括了。

如果耳识是从耳根生，不需要尘，所以说动静二相，既不现前，这个时候怎么样呢？这有根，根里头有识，识要起作用。可是识没有作用了，为什么呢？动静二尘都没有嘛，那个耳没有作用啦。没有作用，这个耳无知啊。识是有知的，那就根不成知啊。必须用动静二相，才能够显示出耳识。你没有动静二相，耳识在哪里啊？！

那么由此可知，唯识里面讲，耳识八缘生，也是佛的方便说啊，不是佛的了义说，是佛的方便说，这是诸位必须要晓得的。唯识就是方便说。你看我们讲唯识，在这个表里头给大家说得很清楚啊，第一义的，是性，真如本性，那就是真实说。那是言语道断、心行处灭，说不得的。性变为阿赖耶了，就是不了义了，就是第二义了。第二义可以说、可以思维，第一义不能思维、不能说。我们这个经上讲的是第一义，从第一义里面看呢，四科七大，皆如来藏妙真如性啊，第一义说的啊。所以如果离了声尘，识找不到啊，换一句话说，没有办法能够发觉到识的存在。所以后面问了，识是什么形状、什么相貌呢？离了尘，离了声尘，你要说这个根、这个识是什么样的？

【若取耳闻，无动静故，闻无所成。】那么这个耳呢，是讲的浮尘根，讲我们这个耳根。你要以为耳可以闻，根本就没有动静，你闻个什么呢？闻不能成立啊。可见得必有动静呢，你这个闻才有对象啊。没有动静啊，闻没对象。

【云何耳形，杂色触尘，名为识界。】这个云何啊，有比况的意思在。这个地方说，如果要是杂色触尘，这是讲的浮根四尘，略举其二，还有两个就是香、味，这个不提它，就讲色与触。为什么呢？色，能够见得到。触，这摸到可以有感觉，这是有形之物啊，有形之物就是有根身啦。这个根身，我们这个身体是根身，物体也是根身，只要有一个物体，我一摸到了，虽然没有看到它，一摸到，哦，这是一把扇子，我就晓得了，扇子它有它的身体，这就是扇子。一切物质，它的体相，在佛法里，都叫做根身，所以说我们可以能摸得到啊。

佛为什么举这个呢？因为如果我们这个身体，要是没有识，离开了识啊，这个身体是物质啊。识是精神啦。这个物质加上精神，我们就说这个物质是活的，活生生的。如果这个精神离开了，识都离开了，这个人叫尸体啦。尸体就是物质，完全是物质，这里头没有精神。

那么这个意思就是说，如是识要是没有，这个里头没有识的话，耳形杂色触尘，这个等于是尸体。拿这个东西要当做是识，大错特错了，哪有这个道理呢？！这个就是无情的物、这个色法，这是取无情的色法啦，不是与心识同类啊，那么在这个里面怎么能够建立起一个识的界限呢？！

换句话是，胜义根尚且不能生识，如果要杂着这个四尘的浮尘根，根本它就无知。无知的耳形，你要以这个作为识的界限，以为它能够生识，这是讲不通的呀。换句话说，胜义根尚且不能生识，浮尘根决定不能生识。那么由此可知，如果我们以为这个耳识是从耳根生的，这是决定讲不通的。这个在唯识里面讲得很清楚，唯识诸位现在还没有能做深一层的研究。

唯识里面给我们讲，六识在阿赖耶里头各有种子，六根也各有种子，六尘也各有种子，可见得，各有各的种子。如果有这个因缘呢，连带把这些种子把它拉出来起现行。各有各的种子，不是哪一个生哪一个啊。我们讲九缘生眼识，八缘生耳识，你们有没有懂得这个意思啊？九个条件，八个条件，把阿赖耶里头这个识的种子引起叫它现行，而不是它生的啊。

所以你找生呢，找不着，找生找不着。为什么呢？阿赖耶识里头本来就有它的种子，它不是哪一个生的。所以它根本就没有生，只有起现行、不起现行。好像你一个朋友一样，他在家里没出来，你们几个今天想起来了，去找他，看看他，把他拉出来了。哦，他就出来了，起现行了。那他是你生的吗？他是你那个朋友生的吗？是你们几个人共生的吗？不是的。他本来就有，你们几个人把他找出来而已，就这么回事情。

所以这个理啊，你愈深入愈明白，才晓得一切法，真的，这个诸法不自生、不他生、不同生、不无因生，你就恍然大悟啦。否则的话，你听这些话，听得是莫名其妙啊，究竟在说些什么啊？你是不明真相啊。那么我们现在读这个经呢，渐渐往这个里面走了，使诸位渐渐了解事实真相。

好，我们今天就讲到此地。

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