215 佛法兴隆，国运就昌隆，一定要发心弘扬大经

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下215

会通四科之四 十八界即如来藏性 耳声识界 鼻香识界

我们将经文念几句，对对地方。【若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声。】从这个地方看起。这个上一次啊，我们讲到十八界里面的第二段，耳、声、识界，今天我们接着来看。那么这一段是说，如果要是讲声能生识，前面说过了，耳不能生识，那么声能不能生识呢？要是声能够生识，不需要闻啦，换句话说，就是勿需要耳闻啦。所以经上讲，【识因声有，则不关闻。】为什么呢？不需要闻，那个声它自己能生识嘛。实在话说，如果要是无闻，声相也不可得。为什么呢？因为声尘确确实实是因闻而有，如果没有闻，的确没有声相可得。这些都要我们很冷静地去观察，我们才能够看得到事实的真相。

那么下面说，如果这个识从声生，这是讲识是因声而生的，换句话说，这个时候应当闻与声合一才对。如果不用耳根，怎么能够分别音声的大小长短呢？前面说过，无闻，声相都不可得，从什么地方生识？后面这个两句，是假设的话。假设识是从声而生的，我们也勉强地同意，因闻根而有声相，那么这个时候，闻根是不是同时也闻识呢。为什么呢？识从声生的嘛，我们耳闻声，岂不同时也闻识吗！那么我们想想，事实是不是如此呢？事实确实不是这个样子的。

那么这个几段的经文啊，就说出诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生啦。这个下面就是讲空，【不闻非界，闻则同声】，这是讲空生。这个意思就是说，如果我们耳根闻声，而不闻识，闻不到识的时候，那么这个识不是从声生的，所以说是不闻非界。那么声既然不是生识之界，如果它要能够生识，当然，识与声这个性质就相同了。我们晓得，声没有知觉，识有知啊。所以声叫尘，属于色法，识是属于心法。尘没有分别，识有分别。那么我们耳闻声，识要是声所生的，那么识必定也是属于色法，也是无分别的，也是无觉知的。那么好了，闻声、闻识，识也是无觉知的，所以说闻则同声。这是假设的话，你呀，闻声，同时也同意你闻到识了。所以这个地方，诸位听这个经文，必须要冷静，头脑要冷静，要细细去想这个道理。它这个说辞是用比方说的，使我们了解事实的真相。

那些底下接着说了，【识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木。】我们晓得，知是识的作用。识不同于声啊，声尘无知，而识有知。因为耳识是心法，我们讲八心王，它是属于心法，它是有知的。有知，它才能够辨别音声的大小长短等，它才能够辨别。那么现在按前面的讲法，识已经被耳闻了，呵，识也被闻了，那么识就跟声一样了，识也变成无知的啦。换句话说，它也等同声的境界。这个时候要问了，谁又闻识呢？闻识的是谁呢？如果说是没有，找不到这个闻识的，那岂不是跟草木一样了，草木是无知啊。如果你要是有知，那有知好了，那你就变成两个识了，那应该还有第二个耳识，闻到前面那个耳识。哪有这个道理呢？哪有两个耳识？耳识只有一个，决定没有两个。

【不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成。】这几句话的意思是说，如果你要是讲根尘相杂，这样当中有个界限，成了一个中界，识就生在这个当中。如果你是这样的说法，那好了，跟前面讲的一样，这一边是根，那一边是尘。根代表的有知，尘代表的无知，你这个识生在当中。你这个识生在当中啊，那么接近根的这一边就变成有知了，接近尘的那一边就变成无知了。你这个耳识，难道还是一半有知，一半无知吗？！这个情形在前面眼识讲过，所以这么一说，诸位一想前面的意思，就能够明了经中所说的大意。这样变成什么？你这个耳识混杂了。一半有知，一半无知，杂乱了，哪有这个道理呢？纵然是现象，你这个中相不可得，你还是找不到中间，所以此地讲的界无中位啊，杂成中界，界无中位啊。因为你识在当中，一半有知，一半无知，你这个当中还是找不到。既然没有当中了，你这个内外的相，内根外尘，这个内外的相啊，你又怎么能够建立呢？！

这是叫我们推求。所以我们日用平常，可以说我们这个心呢，都太粗了，多少事情都是颠倒是非啊。你仔细想想啊，毛病百出。你譬如说，这个天热了，我们“扇扇子”，这个就颠倒啊，扇子还用得着你去扇吗？！我们习惯说“哎，扇扇子”，你们想想这个话是不是颠倒，扇子要你扇吗？扇子不要你扇啊。衣服脏了，洗衣服，衣服要你洗吗？！这就是我们整个这个生活都在颠倒错乱之中。你仔细去研究，处处都是毛病。这个就是叫你深入一层你去追究，处处都不能成立。我们去扫地，地要你扫个什么？！抹桌子，桌子还用得着你抹啊？！抹的是什么？桌上的灰尘啦，不是抹桌子啊。擦黑板，黑板不要你擦，擦的是黑板上的粉笔灰啊。如果擦黑板，那个一擦，黑板应该就擦掉了，那才叫擦黑板噻，那黑的就擦掉了嘛。所以啊，真的是处处都是颠倒，你们仔细想一想，才了解啊。而我们自己还认为什么呢？哦，我们说的话没说错。呵呵，你要跟佛说话，佛这么一辩驳，处处都觉得都是错误的，没有一句话我们说对了。

所以佛法啊，不叫你马虎，不叫你含糊笼统啊，样样事情要追根究底，要把这个事实真相搞清楚。搞清楚、搞明了之后呢，自己不迷，在应用上呢，还是恒顺众生。众生叫这个扇扇子，我们也叫扇扇子；众生不知道这个扇扇子是个错误，我们晓得。我们随顺他，他怎么说，我们也怎么说，勿需要跟他去辩驳。除非是深入追究真相，那就得把这个话要讲清楚。如果不是深入追究真相的话，那就不需要，恒顺众生，随喜功德。所以这个佛法，诸位要深入之后啊，其味无穷啊。

【是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。】这是把真相说出来了。耳、声、识，三处都是虚妄啊，不是真实啊。如果是真实的，我们应当找得出来。不是真实的，所以你找不出来。那么此地啊，我在前面也曾经给诸位说过，四科七大，是世出世见一切法的归纳、总纲领。这一段经文，也不算太长，说明什么呢？一一法，俱了不可得。楞严经上这么长的一段经文，金刚经上两句话，凡所有相，皆是虚妄。三处都无，岂不是皆是虚妄吗？！所以我们要是很冷静地去观察，这个世出世间一切法啦，你仔细一追究，确实三处都无，了不可得啊。

【则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。】诸位如果能够见到这个真相了，你就证得无生法忍了。为什么呢？本非因缘，亦非自然。这个非因缘怎么说呢？小乘人执著，小乘、权教都执著一切法是因缘生的，那么佛在教小乘、权教菩萨也常常这么说。小乘、权教他就执著，以为这个一切法是因缘生的，他不晓得，佛所讲的这个因缘生法，这一句话的意思很深。大乘菩萨听到这句话，妙极了，因缘所生法，我说即是空。为什么呢？缘生无性，无自性，当体即空。这是大乘人能够领悟到的，小乘、权教他的领悟力没有这么深，于是乎就执著是因缘生。佛为了要破小乘人、破权教菩萨的执著，在此地说出，本非因缘，非自然性。本非因缘就可以啦，何必还要个非自然性呢？这个非自然性这一句啊，是破外道的执著。因为在印度当时有很多外道，他们在学问上、在道行上、定力啊，都有相当的功夫。那么他们执著呢，这个一切法是自然而有的。自然而有，也讲不通。所以这一句啊，是破外道的，也是为了断除我们的疑惑，我们要了解一切法的真相。那么这个三处都无呢，就是刚才给诸位讲的《中观论》上所讲的，不生于境，不生于空，又不是共生，说明一切法无生。你说因缘生，说自然有，都是戏论，都不是事实的真相。

再看底下一段，第三段，鼻、香、识界。【阿难。又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。】这是佛在叫着阿难尊者给他说，【又汝所明】，阿难是小乘的圣者，他在楞严会上，是小乘的初果。那么我在这里啊，也透一点消息给诸位，我们这个地方法缘很胜。这个我们的楞严经过去印的本子，差不多已经送完了，现在留下来、剩下来的只有几十本，我们讲堂里现在正在用。那么楞严这一门呢，我们要常讲，将来可能就是周而复始地讲，一遍讲完之后，我们从头再讲。同时我们很希望将来啊，我们能够办一些小型的研究班呢，有这个同修们专门来研究楞严。那么我手头上还有几十种好的注解，这个我都能够提供。如果有个三四年的时间，专门研究注解。

那么这一次这个汪居士，今天晚上我们回向给他这个陆敬文居士，他发心拿了五万块钱来，印这个楞严经的经本。那么我们最近也从香港得到一个本子，楞严经的指要、科会、表解，三种的合订本，本子大概也像我们这样大，我们现在已经交去印去了。这个对于研究楞严的人来说呢，是非常好的消息。那么《大乘起信论》，上一个星期啊，妙莲法师送我一个新的注解，是日本人的著作，丰子恺的翻译。这个本子我看了，是很不错，版本是十二开的。那么我决定要把它马上翻印出来，供养诸位专门研究起信论的。起信论这个科目啊，非常非常重要。因为我们在起信上奠定了基础之后，可以说一切大乘经义啊，都可以迎刃而解。

那么《华严经》，我们也曾经发了大心。希望把华严经讲圆满，但是八十华严的本子，我们只有二十几部了，连三十部都不到。华严这个讲座，是长期的，那么将来有这个因缘的时候，我们可能一个星期，我是打算八月开始，先录音。因为七月我有三个大专讲座，七月是很忙。那么想八月开始呢，我们利用每一天上午的时间，一个星期三次，一次两个钟点，一共六个钟点，录音。我是准备录一百次，一百个礼拜，一个礼拜六个小时，那么就是六百个钟点。我们用精简的方法，就是对于经文里头精华的部分我们细讲，能够看得懂的地方都省略，用这个方法。打算是六百个小时，把一部华严经讲圆满。那么我预计的是，两年就成功了，就是一百个星期，一年五十个星期，一百个星期，两年讲完。那么将来这个录音带呢，我们流通，当然我们还要把这个经文、经本子啊，附带着要赠送，附带着。那么这个流通的方法呢，我们服务，因为六百个带子是相当多，所以诸位在目前的时候，你心理上有个准备。如果你需要一套的话，你就准备带子，到时候我们在此地讲，你带了录音机，来录就是了。呵呵，一个礼拜录六个带子，两年的时候，你家里就有一套华严经。那么今天有一个居士很发心，他发心来印华严经，所以我说这个真是感应道交。我这个八月想要开始录音的时候，正是缺乏经本，他发心来印华严经。

那么从这些许许多多殊胜的因缘上来看，从这个小的方面来看呢，也能够看到我们国家的国运。佛法兴隆，国运就昌隆，这个是一定的道理。所以从这个一点点小的迹象来看，我们国家前途非常的光明，我们这个地区必定很安定。所以这个大经呢，一定要发心弘扬。因为每天晚上讲经这个时间呢，实实在在抽不出来。如果一天也像这样讲一次，我们四十华严讲一次，星期五继续不断地在讲，八十华严呢，我们就改在白天了。八月间开始，我们改在白天了。只要诸位同修有空闲的时间，都可以来听。或者你自己没有空闲，你有些亲戚朋友有空闲的时候，因为我们从头讲，欢迎到这来听，我们主要是录音的。那么这是在此地附带给诸位透一点的消息。

那么二乘、权教的境界，就是又汝所明，你所了解的。你所了解的什么呢？【鼻香为缘，生于鼻识。】那么这个地方，凡是讲这个界，界呢，专指识而说的，生于鼻识。【此识为复因鼻所生，以鼻为界】，这个界，就是识的意思。【因香所生，以香为界。】这个几句，是破鼻生当中，又以浮尘根、胜义根同时提出来。先破浮尘根，这个意思非常的明显，一看就明了了。那么其次呢，再从胜义根上来着眼。同时啊，佛这个破法啦，他是以这个鼻、鼻孔、虚空，以这个香尘，为胜义根所寄托的处所，那么这样一一破之。胜义根尚且不可得，何况因根所生的鼻识呢？

【阿难。若因鼻生】，这是讲鼻识，因鼻根而生的。【则汝心中，以何为鼻？】这个底下就破了，你是以什么为鼻呢？【为取肉形双爪之相】，这就是反问阿难了，什么是你的鼻呢？是不是你的肉鼻，像这个双爪之相，你以为这个是鼻呢？【为取嗅知动摇之性】，你还是取能够嗅闻这个功能，这个性当做功能讲，你以这个能够嗅闻的功能作为鼻呢？诸位要晓得，这个肉鼻，就是浮尘根；能够嗅香的这个功能，就是胜义根。所以这个一句里面呢，是把浮尘根、胜义根都说出来了。那么佛底下就分别来破。

净空法师楞严经讲解mp3音源下载网址： http://pan.baidu.com/s/1eSrMFSI  （注：复制网址打开后选择下载，并需要用到百度网盘）