217 十八界就是自己，十八界就是宇宙

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下217

会通四科之四 十八界即如来藏性 舌味识界 身触识界

经文：【阿难。又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难。若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。】这一段是舌、味、识界，格局与前面几段完全相同。所以这个一看就懂的，我们就不必解释了。需要解释的地方，我们就简单地给大家做一个介绍。

那么这一段的意思就是说，如果我们讲舌识是单因舌根所生，不需要借外面的味尘，自己就能够分别的话，要是这种情形呢，则以舌为识之界限，就是说舌自能生识。如果果然是这种情形，经文里面就说啦，佛再叫着阿难讲了。外面这个味尘也是无量无边的，可是归纳起来呢，不外乎五类，就是五大类。经里面举的这个比喻，就是酸甜苦辣咸，这个甘蔗是甜的，乌梅是酸味，黄连是苦，石盐是咸味，细辛、姜桂啊，都是辣味。如果这个舌头自己能够生舌识，那就不需要味尘，自己就能够分别味啦。佛是将这一个大前提先给我们说出，然后再来做深入的讨论。

【汝自尝舌，为甜为苦？】如果舌识是由舌根生的话，舌没有接触到五味，这个时候，佛教阿难自己试验试验，你尝尝你的舌，你这个舌啊，到底是甜味还是苦味呢？那么我们晓得，舌能够辨味，一定要根与尘相接触，这个里面才有五味的辨别。假如没有味尘的接触，舌是没有味的，那么这是我们一般人的常识都能够明了的。下面经文就说了：【若舌性苦，谁来尝舌。舌不自尝，孰为知觉？】这个意思是说，假如这个舌性，它是苦，是苦的味道。那么就是舌性已经变成苦味了，还有谁来尝苦？【舌不自尝】，这一句话很重要，既然不能够自尝其舌，你怎么晓得舌有苦味呢？！所以在结论上讲，【孰为知觉？】哪一个知道这个苦的味道呢？

【舌性非苦，味自不生，云何立界。】这是说舌性如果要不是自苦，味不自生者，那么诸味，我们讲这个味尘，酸甜苦辣咸，都是不生于舌，就是这个诸味皆不自生。那么舌在此地，也就失去了作用了，所以说是【云何立界】，这个舌识的界限从什么地方建立？我们一般讲呢，是根与尘当中生识，这在唯识里头也常常发明这个道理。实际上这个理很深很深，根尘生识，这个识啊，没有边际。实在讲呢，不能说它有，也不能说它无。你要说它有吧，此地佛给我们分析，于根于尘，找不到它的生处。你要说没有吧，确实有这个现象。如何能够得其真相，这是我们当前所要求的。那么这一段呢，是给我们说明，这个舌识，不从舌根生。这个界的意思，就是生因，云何立界，这个意思就是说不是舌根所生，不能以舌根为生识的因由。这个界就是因由，不是它的原因，不是它这个缘由。

那么舌根既然不生识，再看看与舌根相对的味尘能不能生舍识呢？【若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？】这个几句话说得很好，确实也不是一般人能够想象得到的。这个意思是说，如果这个舌识是从味尘所生的，那么识已经变成味了，识变成了味，识就是味尘，那像前面那个例子一样，舌不能尝舌，味当然也不能够尝味啊。味既然不能尝味了，那它怎么知道有味道或者是没味道呢？【云何识知是味非味？】【又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。】这是假设的话，如果我们一定要执著这个味能够生识，可是这个味的种类太多了。我们讲这个五味，五味再加上淡呢，淡而无味啊，这个淡也算一种的话，那么这就是六种、六大类。这个六类一调和啊，这个味也是无量无边啊。那么味要是能生识的话，舌识是一，味又那么多，识只能有一个生因，那么要是味能生识的话，这个识就变成多体啦。这个在理上讲啊，是讲不通的。

所以佛在底下讲啊：【识体若一，体必味生。咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。】这也说得相当之好，这是什么？前面两句是说，识一，味也是一。假设舌识之体，是味所生的，那么这个时候啊，应当出现一个什么现象呢？就是不能辨别味的现象。所以佛在经里面讲啊，这个酸甜苦辣咸，那都变成一味了。既变成一味了，酸甜苦辣咸，谁能够辨别呢？不能分别了嘛。这是说味尘、一个味能够生这个识的话，就会有这个情形。【分别既无，则不名识，云何复名舌味识界。】我们晓得，称之为识，识就是有分别的作用，失掉了分别的作用，那就不叫做识了。这在唯识里面呢，经论都给我们分析得很详细。识有了别的作用，了就是明了，别就是分别。舌，它能够了别味尘，所以才称之为舌识，如果要失掉了分别的作用，那当然就不能叫它作舌识了。那这样一看呢，舌识既不从舌根生，又不是从味尘生，根与尘，都不能生识。

【不应虚空，生汝心识。】这个心识，就是指的舌识。舌识为什么叫心识呢？凡是能够了别的，我们都称之为心，所以八识啊，也称作八心王。此地这个意思是讲，既不是根生，又不是尘生，总不能说是虚空生吧。【舌味和合，即于是中元无自性，云何界生。】这个头一句啊，是讲的共生，也是我们一般最容易发生误会的，根尘和合，识生在其中。可是下面三句呢，这就是说明了，自性属于谁，为能生识呢？即于是中元无自性呢，自性就是识的自体性，有没有自体性呢？没有自体性。那么我们在唯识里面来讲，特别是这个《八识规矩颂》里头啊，说得很清楚。眼耳鼻舌身啊，这是前五识，那么这个是舌识，舌是前五识。前五识是性境，是现量，通三性。在阿赖耶识里面说，前五识各有它自己的种子。遇到缘，种子起现行，所以舌味为缘呢，把这个舌识的种子引发出来，是这么一个情形啊。因此，它确确实实不是根身，不是尘生，也不是根尘和合而生。这个根与尘的功能，引发识的种子起现行，这个是它的真实相，这个才是真相。

那么像前面讲的啦，这个舌不能够自己尝，味也不能够自己尝，那么合二为一啊，哪有当中的这个界限呢？说是舌跟味两个和合的时候，这个识生在当中，这个当中的界限在哪里呢？界限也找不到啊。佛的这些话，显示出一个真理，这个真理是什么呢？就是舌识本自无生啦，舌识根本就无生。无生呢，就是清净，就是妙真如性。所以这个结论上讲：【是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。】那么这个是这一段的结论。这个六段经文，一段懂得了，其余的五段都很容易明了。说明十八界是清净本然，皆是如来藏妙真如性啊。可惜的啊，我们见不到。我们见不到的原因，是自身有障碍。什么障碍呢？实际上楞严经里面已经给我们分析得非常的透彻。凡夫的习气，无论对哪一法，都要去追根究底，要找出它的本源，找出它的根源，哪里晓得，这是一个错误的妄想啊。为什么呢？一切法没有根源。

佛在金刚经里面告诉我们，凡所有相，皆是虚妄。试问问，我们对于一切相的看法怎么样呢？都把一切法样样都看做真实，读了楞严经，还不开悟。楞严经讲到这里，诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，这不就是说明了一切法是无生的嘛，一切法皆是虚妄不实。所以我们这个学佛始终不能够开悟，道理就在此地啊。读经呢，贵在言下大悟啊，贵在这个地方啊。这一切法有没有？有。有是什么有？有叫幻有啊！不是真有啊！这是我们一般人参不透的地方。参透了一切法是幻有，我们在一切法里头就不执著了，就不会再起心动念了，那么你的心呢，当下就获得了清净了。清净心，就是自己本来面目啊。一乘了义的经典，我们修的什么？就是修的清净心。可是，事实真相不能够明白，清净心不能现前。所以我们每一读到“本非因缘非自然性”，念到“本如来藏妙真如性”，实在是要觉悟啊。

底下是第五段，身识。【阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。】身根，触外面的境界，这个触尘。这个里面呢，我们这个身呢，跟外面境界一接触，有了觉知性。这个觉知性呢，是身识。那么佛再问了，这个身处接触外面境界，这个觉知性，就是身识，【此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。】就是以身为生识之界，还是因触所生，以触为界呢？一个是从根上说，一个是从尘上说，触是尘。先把这个大前提确立，然后再从下面两方面来观察。【阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。】那么这个话很好懂，如果身能够生识，识为身所生，这个身的觉知啊，必定有合离这两种境界为助缘，身的觉知性才能够显现得出来。如果没有离合之缘，这个识就不能现前，换句话说，也就谈不到什么叫做身识了。这个几句话，就是这个意思。

【若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。】触是讲触尘，外面境界来触我们身体。触要自己能生识，那用不着我们身体啦，不必来触我们身体。为什么呢？它自己就分别了嘛。所以说必无汝身，谁有非身知合离者，呵呵。这个几句是辨别境不能生识，单境不能生识。凡是我们讲接触，一定是有两个东西相接触。在此地，一定是我们自己的根身与外面的境界接触，接触在我们身体，我们身体有感觉，你比如说是冷暖涩滑这些感觉。我们手拿着这个扇子，这个是尘，接触到的时候，我们感觉到它很硬。接触到这个海绵，海绵很软，它有觉知性啊。如果要没有这个外面的尘来接触，那我们就没有感觉。也许诸位说，没有外面境界，这个天气冷了，哎呀我的身体觉得很冷。诸位要晓得，冷暖也是触，也是触尘。（接触冷暖的空气）那么这些触尘呢，还是属于色法。如果尘自己要有觉知性的话，诸位想想，还用得着身体吗？不需要身体了。但是，你曾经见到什么人不需要身体，他有觉知性的？！这个实在事理上都讲不通，没有这个道理的。

【阿难，物不触知，身知有触。】物是指外面境界，物不触知，这是讲物不知有触，它没有知觉，尘境没有知觉啊。知觉是谁呢？身有知觉。换句话说，这个触知啊，一定是因为外面的境界跟我们身体相接触，而后身才有这个觉知性。这个才是事实啊。【知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等相。】这个几句话说，要知道即触所生，绝不是从身出的，那么这就是非身啦，所以说【即触非身】，这是这一句的意思。若知即身所触，绝不是触尘所生的，那么触即非触也，所以说【即身非触】。这个四句，是破共生。前面第一小节里面，单根不生；第二个小节里面，单尘不生，触尘不生。那么根尘和合生不生呢？根尘和合也不能生。

所以佛接着说，【身触二相，元无处所】，这就是说明没有一定的处所。如果我们要说这个身的觉知，是离触而合身，你要是合身，这个身是有知啦。这个觉知性啊，那就是身的自体性。既是身的自体性，当然就不是触尘了。可是末后两句说，如果这个身识离身而合触、合触尘的话，那么这个觉知性啊，就等于虚空而非身了啊，所以说【离身即是虚空等相】啊。这个虚空等，等是指一切色法。为什么呢？因为合身就没有触这个现象，所以佛才说，【即为身自体性。】这个离身呢，没有触的作用，所以说【即是虚空】。这个几句话，诸位要细细地去想想。经里面所说的这些道理与境界，通是我们日常生活当中，一时一刻都没有离开。那么我们讲这个总说十八界，六根、六尘、六识，十八界就是自己，十八界就是宇宙。我们无时不刻不生活在这个范围里面，就是不得其真相啊，所以是迷在十八界里面。如果一旦觉悟，了解其真相了，那么你就超越十八界了。为什么呢？晓得十八界根本就没有啊。正是唯识里面所讲的，五法三自性俱空啊，都没有啊。不但五法三自性是虚妄的，是梦幻泡影，八识二无我，也是虚妄的。你了解真相了，你才能够突破这个境界。不了解这个真相，这个十八界啊，那就是牢关啦，怎么样也出不去。

这个末后啊，这是将要说到总结了。【内外不成，中云何立。中不复立，内外性空。】头一句是说触之性，在内在外，没有一个毕竟的所在。那么怎么可以说，身触合起来，这个里头有个当中？【中云何立】，中在哪里呢？我们这个物体接触到这个身了，这个中间在哪里呢？是不是在这个物跟这个肉体交界的地方呢，那识从这里生的吗？如果你要说识从这里生的，那楞严经从头你都没懂。前面七处征心你要懂了，你就晓得，后面都明了啦。后面经文实际上说老实话，都是七处征心的注解啊。

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