219 一切大乘经典可以看也可以听，一定要把中心放在自己主修的这一门上

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下219

会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界

请掀开经本，第七十二页第七行，科题是意、法、识界。【阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？】这是说这个意识界以及第六意识的了别性，这个地方的法呢，就是讲的法尘。因为意根对法尘，生起了意识，意识就是第六意识。法尘是指五尘落谢的影子，我们见色闻声，心里头落了一个印象了。这个印象呢，在佛法里面称之为法尘；或者是在阿赖耶识里头，我们称它做种子。这是首先把大前提提出来，这个意识，究竟是意根生的？还是法尘生的？

【阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？】这一段的意思是说明，假如意识它是因意根而生，换句话说，就是第六意识是意根所生之识，这都是我们平常一般就是这样的认为，这个唯识里头也常常这么说。所以这个事实的真相要是不搞清楚，往往我们都得不到一个可靠的结论。所以古人常讲，读佛书最忌讳是三个大毛病，第一种就是含糊笼统、马马虎虎的，这个读书不求甚解啊。读佛书不是的，读书不求甚解这个态度啊，读世间的文学、消遣可以，读佛书不能用这个态度。第二个毛病呢，就是肤浅，不够深度。你比如说我们今天来讲这个研究佛学，拿唯识学来说吧。我们的唯识，只研究到《百法》到《五蕴论》，这个太肤浅了。那么对于百法里面所讲的每一法，我们是不是都能搞得清楚呢？不能。为什么说不能搞清楚呢？因为它太浅了。我们也不能说它错误，按照这个百法古德的注解，不能算它错误，但是深度不够。所以在唯识论里头，必须要把《瑜伽师地论》研究完了，这个才算是法相这一门学问呢，有了基础。太肤浅的时候，提不起观照的功夫啊。我们讲到唯识五重的修学，就是五重唯识观，我们连入门都入不进去啊，这个就是太肤浅了。

第三个呢，就是误会，就是错误了，以自己的知见，来解佛经的经义，十之八九都发生了误会。这是三大毛病啊，所以佛法无论是哪一宗哪一派，或者是某一部经论，都要深入地去研究。正像这个江味农居士在《金刚经讲义》里头提示给我们研究的要领，他老人家主张的是要有深度，是要有圆解，解在一面、一边的时候，不够圆满，那都是有问题。所以要求圆解，要求深解，要圆、要深。那么我们读这些经呢，就要特别注意这几方面。也正因为如此，我们讲堂时间实在是有限，要想在佛法上真正成就，确实很难。所以古人呢，他是将整个的时间与精力专攻一部经，是很有道理的。就是圆瑛老法师他老人家在上海办的这个圆明讲堂，它就是楞严专宗学院。它所标榜的，就是一部经，四年的学程，就学一部经。看十几种注解，一门深入，很有道理。

我们现在所学的是太杂了、太乱了，时间也太少了。可是事实上来说呢，这个一切大乘了义经论啊，理上都是贯通的，所以我们的修学，可以专注在一部经上。这个一切大乘经典，我们可以看，也可以听，一定要把中心放在自己主修的这一门上。解了以后，要能行。如果解了以后不能行，那这个学就是没有用啊。能够有行门，这才会有证果。所以解、行、证这个次第，是一定要遵循的。

那么这个地方就讲，所以我们常讲是根尘能够生识，这是一种肤浅的想法，有没有错呢？并不能算错，但是不究竟，并不能将事实的真相完全了解，那是佛的方便说。到这个地方呢，这是真实说了，这不是方便说了。所以在这里深入地来讨论、来研究，这个识是不是根生的？是不是尘生的？那么虽然说都不是，可是怎么样呢？又离不开根，又离不开尘，妙就妙在此地，所以这个法称之为妙法啊。虽然不是，也脱不了关系，所以佛在相宗里所讲的那些话呢，虽不究竟，但是不能算错，道理就在此地，不能算错，就是不究竟、不圆满。

那么如果要是说意根生意识，这个意根呢，必定先有一个所思的法尘。那没有尘不行啊，那没对象，识怎么能生得起来呢？那个分别怎么能生得起来？分别，总有个对象去分别啦。这个第六意识的特性，就是分别，那么没有对象，那怎么能分别啊？！那么这样啊，也就显示出意根的相，是个什么样子呢？尘存在，根就存在，尘要不存在，根也就不存在，这个也是一个事实真相。

我们意识所缘的法尘，给诸位说，从无间断过，从来没间断过。你譬如说五根缘外面的五尘，或有间断，晚上我们睡觉了，眼睛闭起来了，眼识不缘外面的色尘。可是第六意识，它还会做大梦，它还是要缘法尘。这个是事实，确实是如此，但是这只是一种幻相而已。那么后两句说啊，【若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？】那么若无这个两句，是说要是没有所思的法尘，意根也就不能存在了。这就是刚才讲的，尘没有了，根也没有。后面两句是说，离缘，就是离法尘，缘就是法尘，所缘的法尘。根是能缘，尘是所缘。离缘呢，就是离法尘。无形，形就是讲的意根，无形，就是意根无形，换句话说，这个意思就是讲，要离了法尘之缘，意根尚且没有形象啊。纵然有个意识，这个意识又有什么用处呢？！【识将何用？】

那么在此地，我们特别要留意的，识缘法而显现，不是生。如果说是根尘和合生识，那这就是病啦。根尘和合，识现出来了，这是对的。我们举个比喻来说，比如我们这里的收音机，电晶体的收音机，我们这个频道一拨对了，它音声就出来了。这个收音机，我们把它比作根，我们去拨它，比作缘，这个根与缘，一接触、一相应的时候啊，声音出来了。是不是它生的呢？不是的，是它显的，显的声音。你说它能够生，那就不对。为什么呢？那广播电台如果要是不播出来，你怎么拨，它也不能生出来啊。如果能生的话，用不着广播电台，这一拨，声音就出来，那就是它生的啊。不是生的，显发的，是显发的。怎么会显发呢？因为根尘识皆如来藏妙真如性啊，要晓得这个道理，四科七大都是发明这个真理，所以根尘识没有一样不是尽虚空遍法界。

那么再看底下经文，【又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。】识心，就是意识、第六意识，因为它是从意根（第七识）发生的。那么意，我们晓得，它的性质是恒审思量。所以，佛在此地问了，【与诸思量】，这个思量，就是指的第七识，恒审思量，为一切法的染净依。那么【兼了别性】，这个了别是指阿赖耶，第八了别性，就是第八识的这个识心呢，它是根本。第八识是根本依啊，第七识是染净依啊。

那么讲到这个地方呢，唯识里面讲的三能变，昨天也给诸位说过了。所变之法，十法界依正庄严，无量无边。能变之法，要是把它归纳起来，只有三个，就是心、意、识。那么要展开来多说呢，是八个，就是八识。能变的八识，所变的万法啦。可是这个法，诸位要晓得，不包括真如。为什么呢？因为真如法里头，没有能变跟所变，这个是一定要把它搞清楚的，真如里头没有能变跟所变。这个意思就是说明，前六识的了别性，与第七识、第八识，一样不一样呢？是同还是异呢？这一段呢，完全见到唯识学里面去了。

那么我们图书馆呢，在前几次给同修们宣布了一个消息，也就是我们多年的期望，我们想办一个小型的研究班，来帮助真正发心学佛的同修们。我们章程办法还没有拟定，就有同修来报名了，呵呵。而且我们这个女众名额只有两个啊，已经有两个来了，这名额满了。那么男众我们希望能够收四个人到五个人，如果有男众来报名的话呢，我们打算租一间房子。最近呢，徐慧林居士也提供我们一栋房子，他可以借给我们用，可能就是太远了一点，环境是真好，它是一个别墅，环境非常好，在深坑过去一点，的确太远。那个房子住起来，太舒服了，就是小洋房，前后都有院子。如果学生不怕远呢，就可以住到那里去。但是住到那边呢，大概自己要烧饭了，男众可以到那边去。或者呢，要是怕麻烦，怕往返耽误时间呢，那么我们就在大楼里面还有房子可以租，我们租一间房子，做寮房。我们图书馆所有的设备、书籍，都可以供给大家做研究。那么研究班上课呢，在上，研究班的课程都在上。我们上午一个星期，可以上四次课，一个星期四次课，一次两小时。下午的时间呢，同学们自己研究讨论。晚上我们讲经呢，还是照常。但是学生这个资格的限定啊，一定要大学毕业，就是要交文凭，这是我们要限定这个资格的。那么不分出家在家，只要你有这个资格，就可以来参加。那么在这个地方研究呢，我们有研究的方法，也有研究的进度，按照这个方法、进度，那么在四年当中，会有一些成就的。

当然，这个唯识学啊，这是必修的一门课程。佛法里面有三门东西啊，叫共同科目。第一个是戒律，戒律是生活规范。无论哪一宗哪一派，都不能少的。那么第二呢，就是唯识，唯识是理论，佛学的理论。也是通于一切经论，通一切世出世间法，所以这部分东西很重要。如果真正深入研究啦，它非常有趣味。那么第三个呢，就是净土，净土是归宿。比如说拿《华严经》来说吧，华严，这是唯识宗的，唯识宗六经之一。华严到最后，十大愿王导归极乐，所以净土是共同的归宿，华严归净土。天台，你们看看《天台九祖传》，智者大师就是往生西方极乐世界。慈恩大师，就是窥基大师，窥基大师有《弥陀经通赞疏》，弥陀经的注解，写得非常之好。我那个时候刚刚读弥陀经的注解的时候，就是念的窥基大师的注解，弥陀经的注解。这三样东西，共同科目，我们一定要讲的。那么戒律，要不是出家人，当然我们也勿需要研究。可是，华严经里面的《净行品》是戒律，《梵行品》是戒律，所以净行品跟梵行品，我们要细讲。要是学华严的，华严经里面有四品经文，是要背诵的。这个四品里面呢，《梵行品》、《净行品》呢，这就是两品，这两品文字不多。梵行品只有两章，我们那个华严影印的本子只有两章，四个Page，所以很少。

那么《普贤行愿品》呢，这个比较多一点，这是一卷。另外还有一个重要的，就是《初发心功德品》，这一品经很重要。这品经我记得我们过去讲的时候，讲过三十几次，那还是在智严精舍讲的，很早了。所以这个四品经啊，是需要背诵的。那么如果诸位要是跟观世音菩萨有缘呢，这个《四十华严》里头《观自在章》，这一章经文也不长，我们有单独流通的，也可以背诵，也是非常之好。所以这个华严经太大了，我们现在印的是九九华严，那么就是这些部分要背诵的，它很难得。那么要是学唯识，这个《百法》，一定要背，要背它的本文，百法的本文，只有五百多字，所以百法一定要背。《三十颂》一定要背，《相宗纲要》要熟，要能够看得很熟。这个是学唯识的基础，你没有这个基础，可是说是一切大乘了义的经论，你就没有能力自修。你要想有能力自修的话，至少这些东西要精要熟。

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