226 看懂了，听懂了，不开悟，这就是没缘分

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下226

圆彰七大即性周遍

佛说一切法也是如此，法门对症了，叫你开悟，叫你证得清净法身。如果这个法门不对症，不但不能开悟，还要更加堵塞一层，叫你加倍的迷惑颠倒。这些道理，我们都要懂。所以修学佛法，也有很多老师在问，从哪里下手？《阿难问事佛吉凶经》里面，第一个是老师啊。那么诸位再看欧阳大师的《内学训释》，佛门里面第一个，是师道，尊师重道。那是讲修学的态度，头一个，你要找到一个明师。什么叫明师啊？有修有证。一切明达，明了通达，你要找这样的老师啊，这是我们初学人的依靠啊。没有老师，你就没有依靠，那么换句话说，你必定是盲修瞎练，不但没有成就，怕的是以后堕落，特别是在这个时代。也是楞严上所说的，这句话在第六卷，第六卷的末后，我们现在这是第三卷，它在后面，佛给我们讲，末法时期，邪师说法如恒河沙。你要在这个恒河沙数的邪师里头去遇到一个真正的老师，这是太难得啦！正如开经偈里面讲的，百千万劫难遭遇啊。你有这样的好因缘，一下遇上了，这不简单！你遇上了啊，你这一生就成功了。

我在梅山讲座，那么有一天呢，蓝吉富居士去了，他在那里上了三个钟点的课。上完了之后啊，他就提出一个问题来问我，讲到这个学佛要三大阿僧祇劫，问我是不是要这么长？我就给他讲，我说可能要这样长。他说为什么呢？我说这个好的老师遇不到。如果遇到好老师了，一生成就。所谓三大阿僧祇劫，这是明师遇不到啊，生生世世都空过了。那么我们看到所有有成就的人，你去看中国历代的高僧，去看《高僧传》，看这个古德的语录，你看那个成功的，遇到了一个明师，一生成就。如果我们在这一生要遇到一个好的老师，我们这一生，必定成就。遇不到这个好老师，我们这一生，必然空过，又要等来生。生生世世，都不容易遇到。所以，从这一点来看呢，佛说三大阿僧祇劫，不为过。

因此，经上常讲的三个条件，善根、福德、因缘，这三个条件通通具足，成就了，一生成就了。我们在生生世世当中，这三个条件通通具足，难啦，太难太难了！遇到了明师，好老师遇到了，自己的善根福德不够，那么这一生又空过了。善根福德有了，又遇不到好老师，也空过了。哪有那么凑巧啊，一下都凑上啦？！善根、福德、因缘，我说得很浅，我解释的是很浅显的解释。何为善根呢？给你一说，你一听呢，就懂了，一听啊，就觉悟了，这是你有善根。听了、懂了之后啊，就相信，死心塌地地去修学，勇猛精进，绝不退转，这是优势，这是有福德啊。遇到了好的老师，好的同参道友，有良好的修学环境，这是因缘。三者很不容易通通具足。

我们想想当年五祖在世，你看黄梅道场，三千多人，包括神秀大师在内。老师，好老师啊，明师啊，五祖啊。那么多的人跟他，没有一个开悟的。连神秀，还是“身是菩提树，心如明镜台”，还入不进去。所以我们在这个地方啊，要注意，要仔细去观察，他为什么不开悟？这样好的老师，他为什么不能够悟入？他的分别、执著、妄想，没放下。神秀跟五祖，就跟此地的阿难跟释迦牟尼佛一样，真是头头错过啊。六祖大师为什么能开悟？六祖大师什么都放下了，心地清净，“本来无一物，何处惹尘埃。”所以一到那个地方，几句话一谈呢，就非常投机，这就是善根、福德、因缘，通通具足啊。那么我们现在这个道理也晓得啦，试问问自己啦，我们的分别、执著、妄想，肯不肯放下呢？肯不肯？表面上说肯，实际上还是不肯，还是放不下。只要你放不下，这一会啊，你又错过了，又没入进去。

再看底下经文，佛这是责备归责备，开示还是要开示，呵呵。不是责备完了之后，就不开示他了，还是要给他讲开示。【汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。】到这个地方啊，又有一个新的名词，实相。那么从佛的这个口气，不但是为阿难啦，当来啊，就是指我们现在的众生。换句话说，这个经，这个中道了义的开示，我们有份啦，佛在这里说得很清楚啊，也就是为我们开示的。可惜这个里头有个条件，诸位要看清楚，修大乘者。换句话说，你要是修小乘者啊，没份。你看这个经啊，看不懂；你听，也听不懂。看懂了，听懂了，不开悟，这就是没缘分啦。

什么叫实相？古德讲经，总要说教体。你看天台大师，五重玄义，经题以后，就是显体，显示这一部经的体性。圆顿大乘，就是以实相为体。实相之理，惑不能染，智也不能净。惑不能染，这个意思就是不生。既然没有惑染，惑是迷惑，没有迷惑，没有染污，有什么法好生呢？！所以是不生啦。智不能够净，这个意思就是不灭。既然不是智能够净，诸位想想，有哪一法得灭呢？！不生不灭啊，这叫实相之理啊。

般若经里面，最重要的，就是讲实相般若。实相般若之证得，在般若会里头啊，有三个层次：依文字般若，起观照般若，证入实相般若，这是三个次第。这个文字啊，诸位不要把它这两个字看死了，哦，以为就是一切经典。文字是代表六根接触六尘，眼见色，这是文字般若；耳闻声，也是文字般若；鼻嗅香、舌尝味，乃至于意里面的分别，通通叫做文字般若。所以，文字般若是广义的，千万不要看着，文字般若，哎呀，这一定是般若经了。如果这个经上看看，大佛顶首楞严经，这个上面没有般若两个字，那这个经没用处啦，那就错了啦。这个文字般若，是指一切法啊；我们要在一切法里面，去提起观照的功夫啊。凡夫，在一切法，他起什么作用呢？他起分别、执著、妄想，他起这个作用。修大乘者，在一切法里头，他不分别，他也没有执著，他也不打妄想。他起什么作用呢？观照的作用。

观照，就像镜子照外面的景象一样。你看到一面镜子，干干净净、一尘不染，照着外面，一切境界相全照在里面，一样它都不漏，照得清清楚楚。它染不染呢？不染！学大乘法的人，修心，就是修这样的心。我们这个心对外面境界，一切明了通达，绝不染污。什么叫染污呢？分别是染污，执著是染污，起心动念是染污。为什么呢？这个染污啊，是生灭法，不是真心，真心是不生灭法。所以你照见呢，是不生不灭法，不生灭的。你在里面起分别，这个分别心是生灭的；执著心啊，也是生灭的；妄想心，更是生灭的。所以你想想，凡是生灭的，我们都不要它；不生不灭的，保持它。这就是叫修观啦，才是依文字起观照啊。

观照的功夫深了，相当的深度了，到那个时候，豁然啦，你照见了什么呢？照见一切法不生不灭。就是此地讲的，照见一切法不生不灭了，就是证得实相了。这个呢，在我们佛门里一般讲啊，证得了无生法忍。这念佛偈常念啦，花开见佛悟无生啊。无生呢，就是不生不灭，就是无生，一切法皆是不生不灭。到那个时候，你自己亲证得这个境界，这就叫证入实相。我们念佛，以念佛的功夫，到这个境界啊，这就是理一心不乱。这个境界太清楚了，太实在了，不是假想的，是你亲自证得的。

那么这个我们讲的证得了无生法忍，在别教，初地菩萨的地位，在圆教，是初住菩萨的地位。那么我再告诉诸位，这个地位，我们在一生当中，可以证得。可以证得，为什么不求证？！为什么可以证得？因为实相本有。烦恼可以断尽，为什么可以断尽？因为烦恼本无。本无，当然可以断尽；本有，当然可以证得。这还要怀疑吗？！你之所以不能证得，就是你有疑情，你有怀疑。像阿难尊者一样，他有怀疑，犹豫寡断啦，所以头头错过啊，不能证得啊，这是佛说的为可怜悯者啊。

不生不灭啊，既然是实相的理体，所以实相呢，无相，实相无相，那么我们叫它做无相的实相。虽然无相呢，它能够现一切相。这个无相的实相呢，是圆成实性，它能够现一切相，所现的这一切相呢，我们叫无不相。实相无不相，这就是说它能够现相。这个在三性里面讲呢，是属于依他起的事相。这个第三句意思是说，实相无相无不相，那就是说明，圆成实与依他起，是一不是二，圆成实就是依他起，依他起就是圆成实。这个意思，与心经里面所讲，色不异空，空不异色，色即是，空空即是色，完全是一个意思，心经里用四句说明了实相。

十法界依正庄严、因果之法，本来是没有虚妄相的，这个虚妄相就是遍计所执，确实没有。所以诸位如果离开了遍计执，哪一相不是实相呢？！你要问实相在哪里，哪一相不是？无有一法不是啊。正如同文殊菩萨叫善财童子采药，善财童子一看呢，尽大地无不是药啊，没有一法不是啊。那么我们今天为什么见不到实相？就是你在一切法里头通通带上一个遍计执，这样一来啊，你所见到的全是妄相，从此以后，实相再也见不到了啊。那么由此可知，我们只要把遍计执去掉，实相就现前。当下就是！

佛法说到这个地方，真正是所谓和盘托出啊，通通都拿出来了啊，一丝毫的隐藏都没有了。像打牌一样，最后的那一张底牌都掀开了，你还不明了吗？！所以如果诸位要是真的在此地明白了，照这个修行，你这一生，怎么不成佛？！没有不成佛的道理啊！你要是不成就，那你就是跟阿难一样，遍计所执不能放下，还是被烦恼、邪见所缠缚，这是你自己困扰着你自己，不能悟入啊，你能怪别人吗。

佛在本经前面，已经把相即无相这个道理说得很清楚了，到此地，不厌其烦又重复开示无相即相的道理。这个苦心，都是教给我们通达实相啊，悟入实相啊。所以我们在这个经文里面，看到世尊教学的苦口婆心，也能在楞严经里面看到，他这个教学的方法之高，太高明了，极尽其善巧方便。

【阿难默然，承佛圣旨。】这个两句，是描写阿难尊者接受世尊开示的态度，良好的修学态度是成功基本的要素。【承佛圣旨】，是领纳佛的教诫；【默然】，就是一心谛听，三业清净啊，以这个态度来求学。心清净、身清净、语清净，三业清净，才能够得到如来的开导，这才能够悟入，这是听讲求学的基本态度。也是前面佛嘱咐他要谛听，此地呢，就谛实而听了。

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