224 佛法里面本觉跟无明是一不是二，道教里头讲这个阴阳是二不是一

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下224

圆彰七大即性周遍

因为有几个同学来谈到这个华严经的问题，我就仔细算了一下，刚才我还给严文彦讲，我们讲堂讲的这个九十九卷本的华严经，我们差不多已经讲了一半多了。由过去这个经验来看，这一部经讲下来，大概需要两千五百个小时。两千五百个小时，我们仔细算一算，一年可以讲得完。而且什么呢？还有休息的日子。一个星期，我们如果讲六天，星期天放假，休息一天，一个星期讲六天，一年圆满。一天讲八个钟点，一个星期六天，六八四十八个小时，一年大概是五十四个星期到五十五个星期，两千五百个小时，就够了。往年呢，清凉大师在世的时候，一年讲一部，他老人家讲了五十遍啊。五十遍，一年一遍，就要五十年啦。五十年，天天受大经的熏习，在言说、文字里面，要是会用功的话，依文字般若，言说就是文字，文字就是言说，起观照般若，证实相般若，他怎么不成就呢？当然可以成就！

那么阿难呢，就是执著言说文字，这个里头没用观照的功夫，所以把这个机缘当面错过啊。现在又提出要求，求佛再给他开示中道了义。阿难当面错过了，再看看我们怎么样呢？哎呀，我们也跟阿难一样，当面错过啊。阿难的启请，是代我们启请。我们得要研究研究，这个当面错过的根源，在哪里？这就好像治病一样啊，这病根在什么地方？古人讲，这个根源呢，大概有三个地方。

那么第一呢，就是前面所讲的，五阴六入十二处十八界，从这个地方，起了怀疑。这个意思是说，既然是本非因缘非自然性，那么根尘识这些法，那一切皆空啊。这个里头要是没悟过来，不晓得如来所指示我们的，是即事之理，不是废事来给你讲理，不是的，就在事上指出理性啦。前面给诸位提过啊，叫我们看东西，一一法里头，要观察三面呢，体、相、用啊。佛是在一一相用里面显示出真如不变的性体啊，性体就是理，相用就是事。所以不是废事来给你讲理，是即事里面给你讲理，理事是离不开的啊。如果说废了事来讲理，这是恶取空，这个很可怕的。佛经里面常讲，宁可执有如须弥山，不可著空如芥子许，那真正是要背很大的因果，要造罪业，那是堕恶取空。那么这是第一个根源。

第二呢，可以把这个怀疑啊，这个原因，往更前面去推详，在十番显见里面，已经就埋伏了这个怀疑的因素。这个意思是说，十番显见是从见性上来讲，见性，既然不是觉闻知见，那么能见所见，岂不就等于像天生的瞎眼睛一样吗？前面虽然没提出来，这个疑问呢，总是怀在心里，到这个地方，才把它整个提示出来。那么这是不晓得，如来所示的乃是在这个带着病的眼睛里，而不是病眼之外，再去找一个眼睛，我们要体会这个意思。我这样讲法，恐怕大家还不甚明了。

十番显见的这个见呢，是带妄之真，不是纯真。纯真怎么样呢？纯真就不需要带这个眼啦。给你讲见性，带着这个眼的见，显出妙真如性，这个妙真如性是带了眼见。正如同我们眼睛害了病，我们看到灯上有圆影，空中有幻花，我们看到这个境界。这个境界是什么？是我们的见，带着这个眼睛的病，看的。而不是说什么呢？哦，在我们这个病眼去掉之外，再给你讲见性。能不能去掉呢？不能去掉。为什么呢？真与妄不二啊。

昨天还有这个几个道友来给我谈，他们也很客观地来讨论，讲这个基督教、天主教啊，他们讲的那个天堂啊。又讲到这个道家讲的阴阳二气啊，这个阴阳二气，把这个阴淘汰尽了，纯阳，呵呵，道家讲纯阳。那纯阳是不是我们佛法里面讲的真如法性呢？他提出这个问题来。好像是名词不一样，这个境界好像是一样的嘛。我给他讲，不一样！他把这个纯阳，代表的是性；把这个阴呢，他就想到无明。佛家不是讲无明，哎，无明是阴相嘛，本性是明相嘛。那本性里头有了无明了，那就像它那个阳里头便起了阴了嘛。这个讲法好像是有道理，实际上不一样。为什么不一样呢？诸位要晓得，这就是刚才讲到的这个地方。

我们带着这个病眼看外面东西，病眼跟好眼，是一个东西，不是两个眼啊。所以真如本性跟无明，是一不是二啊，这就是佛法里面讲的真妄不二，这才是真正的觉。那么道教里头所讲的啊，这个阴阳是二，二，就是不觉。佛法里面讲的是不二法门，诸位要是能够把握这个原则，那外面它讲什么东西，它一讲，你立刻就辩倒它了，就晓得它错在哪里。你要不晓得这个原则，哎，听到它，它说的是蛮有道理啊。你真正明了了，你才晓得它的病在哪里。这个佛法是不二法啊，它是二法，它这个阴与阳，是二，它不是一。

佛法里面，本觉跟无明，是一不是二。悟的时候叫本觉，迷的时候叫无明，所以它是一，不是二啊。迷悟，是一个法，不是二法啦。都是一个心，一心啦。迷了心，就叫无明；悟了心，就叫本性。所以它是一桩事情上起的迷悟，不是有两桩事情，这个我们要搞清楚。这也就是讲到前面十番显见的时候，佛是举目眚，眼睛有病，见外面这个境界相，像我们凡夫所见的。这个病眼跟好眼，是一个眼，不是两个眼。那么阿难所疑惑的呢，是病眼不是好眼，好眼不是病眼，他把这个病眼跟好眼呢，看做两个眼，这个里头就有疑问了。所以我们要晓得佛说法的义趣所在。

那么第三个原因呢，那就更远了。从我们这部经一开端所讲的七处征心，这个交光大师，他在科判里面，他是把它改了，改做七番破处。实际上我们仔细看呢，古人说七处征心，这个意思也能讲得通，不是讲不通。那么他说这七番破处，意思也很好，并没有矛盾之处，没矛盾。因为处是什么？心之所在处啊。所以你讲找心，或者找心在哪里？呵呵，我看都可以讲得通。所以我们不必太去计较、去执著，晓得这个意思就行了。不管是真心是妄心，找不到它的处所。

但是这个疑啊，还不是在这个地方，在七番破处的时候，这个疑问在哪里呢？疑问就是，缘影，就是我们讲的第六意识、妄心，缘影既然不是真心，而因缘自然，到现在佛都把它排摈了，这个样子啊，就好像什么呢？这个妄啊，没有一个依靠啦。妄，没有依靠，真的，真，佛说有个真，真又有什么凭据呢？呵呵，你说这个妄心是假的，我们天天用妄心。这个妄心从哪里来的？我们原来是以为，哦，妄心，因缘所生的，这个妄心，哎，它有个来处啊，还有个所依啊。现在是因缘也没有了，自然也没有了，这个妄心等于说没有了嘛。妄心没有了，真心，真心你说有，真心在哪里呢？我们见不到真心。反而变成什么呢？两头落空了，有这个疑问，两头落空了。

说实在话，我们这个学佛呢，是不用心啦，呵呵。你要用心的话，必然像阿难这样，一听佛说，心里都慌了，这下不得了啦，两头都落空了。妄没有依据，真，真又没有凭据！这个怎么办啦？大问题来了啊。真用功，你到这个时候，一定有这个情形，这是什么原因？而是不晓得，佛所讲的，刚才给诸位提过，佛所指示的啊，实际上讲就是叫我们，离一切相，即一切法。唯其离一切相，所以即一切法。心在哪里啊？无处不在啊，无有一法不是的。为什么呢？应观法界性，一切唯心造啊，那哪一法不是心呢？！

我们在这举一个例子说，应观一切书，我们图书馆书很多，你周遍看到的一切书，你观这个一切书，什么造的啊？纸造的啊，哪本书不是纸造的呢？！我们把纸比作心，把书比作一切法。心在哪里啊，一切法就是心啊。你到哪里去找心？！你离了法能找到心吗？！连虚空，也是心变现之物，没有一个例外啊。像这样你才能真正体会到佛的意思，才能真正找到自己。

在此地啊，也许我们会发现一个问题，那就是世尊在十番显见的开示中，已经将因缘、自然、和合这些意思可以说都为我们破除了，前面都讲过了。那么阿难也听得很清楚，也听得很明白，为什么在这个地方又怀疑？这是我们要了解的。那么前面呢，是就见性而论的，所以阿难他那个注意力只是在体会性体非因缘非自然。好像听了之后，哎，有点懂了，实际上并没有完全懂，他这个疑问还在。

那么现在啊，佛在四科里面所讲的，是讲的事。由此可知，佛讲非因缘非自然，从体性上讲，阿难不怀疑，正是跟我们的情形一样，从体性上，我们真是不怀疑。你讲这个六根的根性，非因缘非自然，我们当然不会有问题。可是你要讲这个六根、六尘、六识也是非因缘非自然，这个我们也怀疑啊，阿难怀疑，我们也怀疑。所以这个问题是从这个地方提出来的。

再具体地说，就是听了前面四科非因缘非自然，在这个地方再起这个疑问，是对于万法的生起上，起了怀疑。前面佛的解释，是在性体上讲，他这个疑是断掉了，不疑了。非因缘非自然、非和合非不和合，这个问题是解决了。可是就一切万法的生起、万法的生灭上，如果也是讲非因缘非自然、非和合非不和合，这个问题真的是大。那么我们如果说从总相、别相上来说呢，前面的疑是总相之疑，现在这个疑是别相之疑。

这些问题，如果要不把它搞清楚，我们这个疑根不能拔除。疑根要不能拔除，对于我们开悟，对于我们修行、证果，都会造成严重的障碍。那么我们如果要想能够早一天开悟，在修证上一帆风顺，这些疑一定要断除。可是断疑生信，真的不是一桩容易的事情。修行证果，再给诸位说，真是容易事情。要不容易，善财怎么能一生成佛？龙女，怎么能八岁成佛？修证容易啊，破疑障难啊！所以我常给同学们说，这个法门，是知难行易，不是知易行难啦，是知难行易啊。

你看这个禅宗里面，往往用几十年的时间，逼着叫你开悟。悟了以后去修证啊，哎，好像没多久，他就成功了。那么有很多人修得很苦，很长时间的修行，连消息都没有，原因在哪里呢？没开悟，有疑不懂。换句话说，处处都是疑、都是障。所以古德才讲啊，那个修行啊，叫盲修瞎练，他当然不能成功啊。所以从前，这个寺院丛林里面，每一天，我给大家提过，八个钟点讲经，八个钟点修行，他功夫不间断，所以他能成就。而且利根的人，你们去看《高僧传》，看《禅宗语录》，三年到五年，开悟证果的人，多得很啦，三五年当中成就啊。二十年、三十年开悟的人，也很多。根性比较钝的，他熏修的时间长啊。那么从前丛林里面，三五年就能够开悟。要是在我们现前环境里面修行，他一生都不能开悟。就是像我们讲堂里头长期讲经，你每天都来听经，都开不了悟，一生都不能开悟。为什么呢？一天二十四小时，你在此地听这个一个半钟点的经，还有二十二个半小时在打妄想，这怎么行呢？！这太不成比例了嘛。所以人家从前的时候，二十四小时，他有十六小时心在道上，不打妄想。剩下的时间，我看大概妄想也没有什么了。为什么呢？筋疲力倦了，赶紧要去睡觉去了，他不打妄想啊。想打妄想，没有时间给你打妄想，这个厉害啊。这个三年，绝不是我们现在三十年能跟它相比的，三十年，也比不了之前的三年。

那么我们将来终极的目标，图书馆在此地是个临时的，在此地是奠基础，培福啊，修福，总希望将来我们能够有个小道场，不要大。这个我非常的有信心，能够有一个小道场，有几个志同道合的在一起，每一天，八个钟点讲经，八个钟点修行。这一生当中，自己稳稳当当成就，凡是志同道合的人，大家在一起，个个都会成就。远公大师当年的莲社，一百三十多人，个个往生，没有一个落空。他能做得到，我们后人呢，也可以做得到。没有做不到的，只要你懂得这个道理，晓得这个方法，决定可以做得跟他一样的圆满。那么这是我给大家的一个期望、一个信心，决定有成。这个经文呢，底下这就是世尊的答复了。今天我们时间到了，虽然说得长一点，因为这个疑的来源，从什么地方疑的，一定要搞清楚。下面再看世尊的这个开示、解答，那就头头是道了，不至于迷惑，也能帮助我们断疑生信。

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