222 千经万论不是叫你记的，诸位要明白这个道理

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下222

会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界

不断地熏习，天天在熏习，以后你就会常常放短暂的光明。逐渐逐渐你这个光明的力量就大了，时间也久了，那它起作用了。起作用，大彻大悟啊，就起作用了。我们看楞严会上，阿难尊者就是一会儿放一个光明，你看，开悟了，悟到这个了，哎，一会儿又悟了一点了，但是始终没有能大彻大悟。所以像阿难这个现象，我们每个人都有啊，都有这个经验啊。所以诸位晓得这个经验之后，我们就要珍惜。要珍惜啊，这个光明可贵，虽然是短暂，非常可贵。从无始劫以来，很难得有这么一个现象，纵然是极短暂，都很难得。原因在哪里呢？就是过去你从来没有闻过佛法，从来没有接触过佛法，你这个光明到哪里去现呢？没有办法显现啊。

今天这个袁文彦同学，他从基督书院里头拿了一份他们那边研究班的参考资料给我，人家那个地方也在那里培养人才啊。但是诸位要晓得，他那个法再好，只能够生忉利天啊。是不是真能生忉利天？这就是有问题，这是我们说的外道。那么再说到佛法，刚才有一个同学来告诉我，谈到现在各个地方都在培养弘法人才，有很多地方也在办研究班。我只给他说了两句话，我说假如啊，譬如说现在有十个研究班吧，每一个研究班，他们的见解、他们的修行方法，都不相同。这些学生毕业出来之后，虽然通通都是弘法利生，会不会有成见？会不会有诽谤？“我这个是对的，你那个是不对的。”各人说各人是对的，别人都是不对的。好了，你这样去弘扬佛法，让听的人怎么样呢？听的人听了，“哦，只有你对，别人不对。”听听那，“哦，只有你对，那个又不对了。”到最后人家说，“你们通通都不对，我还是不要学了。”好了，把佛法给毁灭掉啦，这能够把佛法复兴起来吗？！这个现象必定有。为什么必定有呢？因为学生没有开悟啊，开悟了，就没有了。

所以说我们中国，古时候，你说这个佛教传到中国来，我们有十大宗。这个十大宗都是弘扬佛法，个个都标榜自己最好，但是也赞叹别人，他不诽谤。为什么会有这个现象呢？因为这个十大宗的祖师都开悟了，知道法法平等，无有高下啊。各人标榜一门，是摄机不同，就是一切众生，他爱好不一样。喜欢华严的，你到了天台山了，“我喜欢华严”，那个天台山智者大师一定介绍你到清凉大师那里去，“那是华严专宗学院，你到那边去修去。”他不会说是，“哦，你要修华严，好，我来教你。他，清凉那里不行，只有我这行。”没有这个话的，他一定会把你介绍到那边去。为什么呢？大家都是开悟的。

今天这个佛学院，念了个三年四年，说老实话，他念的什么东西啊？念的是增长所知障啊。那个所知障是要去掉的啊，他在那里增长，这个我在讲百法的时候，给诸位说过。讲了一百个佛法名词了，你要个个都把它记得，死在这个头脑里头，你就增加一百种所知障。天亲菩萨、弥勒菩萨看到你这个样子，得流眼泪啊，怎么是这个学法呢！人家那个百法是叫你什么？是叫你破所知障的啊，破我执、破法执的啊。你们今天不会学，通通把他死记在脑袋里，变成烦恼障，变成所知障。这个就是什么呢？正如同我们在《弥陀经疏钞》里头，刚刚念过不久的，莲池大师给我们讲到，不善用心啊，也就是说错用了心，才会产生这些弊病。那么我们想想，今天有几个人善用心呢，会用心呢？会用心的人，是用真心，不用妄心啦。不会用心的人，是用妄心，不会用真心啊。这个问题，很大很大。所以我们学佛，诸位必须要警醒，我们学什么？我们学清净心，身心清净、世界清净，这是我们的目标啊。凡是叫我们得不到清净，或者是增加我们的障碍，增长我们的烦恼所知障，那么这个就是有问题，这个就不是佛法的正途啦，我们要从这个地方去辨别。

所以千经万论，不是叫你记的，诸位要明白这个道理。如果叫你都记得，通通都记住，那经上为什么叫你离言说相、离文字相、离心缘相受持呢？那这个话怎么能讲得通呢？为什么楞严经上讲，离一切相，即一切法呢？所以说这个执著不得啊，执著就是病啊，执著就错啦。不但佛法如此啊，世间的学问，也不例外，《学记》里面所说的，记问之学，不足以为人师。那么你们诸位想想，今天修学的，我们是不是记问之学？记问之学是什么呢？听得多，记得多，不懂的去问别人，不是自己开悟的。换句话说，不是自己的啊，所有的东西通通都是别人的，不是自己的。

到什么时候才是自己的呢？大彻大悟之后，才是自己的。在我们念佛法门里面讲，得理一心不乱以后，是自己的；理一心不乱以前，都不是自己的。所以儒家的教学也重视开悟啊，悟了才是你自己的啊。这是讲世间的学问，也要开悟。读诵，那是开悟的一种方法。是手段呢，不是目的啊，目的是叫你开悟啊。那么由此可知，所谓是佛学院、研究所，它是以开悟为目的，还是以记问之学就算了呢？以开悟为目的的，这个是佛法，这是真学问。以记问之学的，这是世间法啦。世间法里头，都不是高明的世间法。高明的世间法，人家都不用记问之学。所以我们要是认识不清楚，在今天这个社会里，怎么能够避免歧途、岔路啊？！不容易避免啊。你认清这一点，至少也能够帮助你认识路。所以，千经万论，楞严经特别说得清楚，就是拔除二种执著、二种障碍啊，我执、法执，烦恼障、所知障，连根拔除。这个时候，你的真心显露，周遍法界，受用无穷啊。所以这个四科七大之文，每一段都是归结到本非因缘、非自然性。那是什么？妙真如性啊。

禅宗里面，有所谓的不得以所知心测度如来无上知见啦。特别是初学的人，如果犯了这个毛病，没有不走错路的。展开经典就是想着，我想是怎么样的？我们初学，要是用这样的心，会把经文通通搞颠倒了，佛义曲解了。不要说我们，你拿蕅益大师，这个了不起啦，我们净土宗祖师啊。憨山大师，这多了不起啊，真正是有修有证的人。你看看在唯识论的这个注解，因为唯识论呢，这个窥基大师的注疏，唐朝以后我们中国丧失掉了，找不到这个书了，所以明末这个大师们，研究唯识，就是凭空想象，大概是这个讲法，是这个解释。所以，藕益大师，《成唯识论》的注解，叫《唯识心要》，我们台湾有出版，有影印的流通。你们要拿这个注解，跟那个窥基大师的《成唯识论述记》对照一下看，你就晓得，藕益大师有许许多多的地方搞错了。这就是说明，他们那些有修有证，要是没有师承，还会有错误的见解，何况我们无修无证啦，又没有师承，天天在打妄想，以为经上讲的就是这个意思，那不背因果才怪啦。可是现在人胆大啊，现代人不怕因果啊，胆大。他再不怕因果，他还是有报应。所以我们初学的人，千万要记住，佛法里面可以怀疑，不能够猜测，不能够说，哎呀，我想是这个样子，不可以。所以李老师教诫初学，初学怎么？守住古人的注解。我们今天自己没有开悟，没有开悟，我们出来讲经，只可以讲古人的注解。古人的注解，我们可不可以去猜测它呢？也不行。那怎么办呢？古人注解里面，哪些地方我看得懂的，没有疑问的，我就讲。看不懂的，或者有疑问的，那一段我就不讲。我讲东西当中有漏掉的，这个不算毛病，讲错了是毛病，讲漏掉，不算毛病。漏掉是什么？只是说你东西没讲得完全，有些意思没讲出来，这个没有关系，就怕讲错啊，所以要守住这一点啦。

那么说到这点呢，我提供诸位一点修学的参考。从前面这个四大段经文来看，就是四大科来看，我们在此地可以得到一个结论了，那就是能与所，都不可得。像经里面所讲的，三处都无啊，根尘识，三处都无啊。能生所生，俱不可得，这是真相。这个境界呢，就是一真法界，就是清净寂灭的境界。心经最后的结论，亦是如此，无智亦无得，能照之智，本来空啊，所照的境界，也不可得，所以说是心空境寂。寂而非寂，因为实在没有能寂之人。照而非照，这是因为无所照之境啊。在这个地方，我把这个话说得浅一点，有能有所，这是相对的，那是二法。二法啊，我们听起来很容易懂，一听就懂。无能无所，能所是一，不是二，这个东西难懂了。

你看好像是，哪一个人呢？这个《唯识科学观》里面，一开端呢，它就说明佛法跟世间法不一样。从什么地方去看它不一样呢？就从能所。世间法啊，有能有所，就是相对的，这个爱因斯坦所发现的相对论，相对的，我们很容易了解。但是佛法呢，不是相对的，所以佛法不是宗教，佛法也不是哲学。为什么呢？宗教与哲学，它的立足点，都是相对的，而佛法所研究的，是自己研究自己。能照之智，所照之境，是一不是二。这个是佛法的难处，换一句话说，超越了我们常识，超越了我们境界的理喻，这个是佛法。因为能照与所照，是一啊，境与智，境界、所照的境界，能照之智，因为是一，一就是清净寂灭相。

所以这个心里头没有妄念，没有分别，没有执著。在智照境之中，不起心不动念，所以这个境界，我们称之为清净心，称之为一真法界。内心，是寂静的，对外面境界上，决定没有攀缘。它也不住定，它也不住中，它也不住动，动静是二法。正是禅家所谓，坐断两头；教下常讲，两边不立，中道不存，这个时候，一心！一心自然现前，所以这是返本还源，恢复父母未生前本来面目唯一的一个途径。那么诸位能够发现这一点，就可以学佛了，你看佛法，千经万论，它必定指归到这里头，这是它与世间法不一样的所在啊。那么我们学佛法的时候，如果不懂得这一切经论归向到这一个地方的话，那我们自己路子走错啦。那就跟刚才所讲的，你所学的佛法，学了一肚子所知障啊。你学的是障碍啊，你所得到的是烦恼，你没有得到心开意解，清净自在，这个是你学佛应该得到的啊。那要学佛法得烦恼，得所知障，不如学世间法。为什么呢？世间法还可以得名利啊。对不对啊，得名利，比得烦恼、得所知障，要强一点啊，你何必来学佛呢？！佛法这是离苦得乐，是叫你得轻安、得自在，叫你得智慧，得清净心的，这个是别的学问里头所得不到的，佛法里面有。我们学了之后，是不是得到这些东西？我们得到多少？勘验自己，这是自己学佛的成绩啊。好，我们今天就讲到此地。

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