221 十法界依正庄严，只是这些极微尘的聚散所产生的假相而已

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下221

会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界

第七十三页第四行，我们将经文念几句，对对地方。

【汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？】这一段经文，文与义，都比较上要深一点。前半段，我们在上一次念过，那么今天呢，从这个地方接着看起。这几句经文的意思是说，如果要是说意识不是从意根上生的，关于这个根能不能生识，前面已经讨论过了，根要不能生，那么是不是法尘生的呢？今天要讨论的呢，就是从法尘上来着眼。底下这个两句啊，佛叫阿难尊者，你去观察法尘之法，是个什么形状？这个问题又要牵涉到唯识了。诸位一定要晓得，唯识的入门，是在《百法明门论》。我们在大专讲座里所讲的百法，我们用的这个《唯识易简》的书啊，这是不够用的。千万不要以为，哦，这个书我学了，百法明门论我已经学过了，那还差得远，还差得远。那么这个小册子呢，不过是简略地介绍百法而已，让大家有一个概念，并没有能够深入。如果不深入，这个书读来没有用处。

所以读百法呢，必须要研究窥基大师的注解。或者呢，是我们以前所印的这个大专教材里面的义忠法师的注解，那是唐疏。我们那个本子是跟《大乘起信论》、《科会》合印在一起的那个大本子，绿皮、绿色皮的那个大本子，我们从那个上面，这个注疏上来研究。这个时间呢，得相当之长。以这个做基础，才能够入唯识的法门。那么好在我们这次又将唯识六种注解也翻印了，这个六种注子，也可以说是研究百法必读的注解。

关于法尘，这个里面包括的相当之多，也相当的精微。在唯识里面所讲的，就是法处所涉的色法，一共是有五种。这个五种呢，可以说都没有相状啊。通常在经论注疏里面笼统地说，也与近代科学里面的分析法有一点相类似。我们将这个一切基本的物质给它分析，像现在是分析成分子、原子、电子、基本粒子，这样的分法。那么在佛法里面这个分呢，分到了最细的，叫极微之微，那么佛法呢，通通叫尘，这个名词不一样。可是在概念上呢，有一个很大的差别，这个极微之微啊，是不生不灭，非空非有，这是诸法实相。这一个概念呢，非常非常重要。般若经里面讲的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，与唯识里面所讲的这个道理，是一不是二，在这个里面看是色空不二啊。

那么我们讲十法界依正庄严，只是这些极微尘的聚散所产生的假相而已，聚集起来，现一个相，散了之后，这个相就没有了。我们今天科学里面所推断的，就是精神不灭，物质不灭，它有变化，它没有生灭。因为没有生灭，那么聚散之相啊，是幻相，是假相。由此可知啊，一切法，本来就没有生灭。那么此地所说的，着重在五尘落谢的影子，我们今天所讲的印象，这是意识所缘的境界。那么它有什么样的现象可以能够指陈出来呢？其实，它只是一个生灭影子而已啊。譬如说，我们早晨呢，从台北火车站过。我们一提起，哦，今天早晨，火车站出了什么事情？这个影像呢，早晨你所见的，落在阿赖耶识里面。现在一提起呢，阿赖耶识那个影像马上就显现出来了，自己清清楚楚，没有办法拿给别人看，没法子拿给别人看。就是你两个人同时去见过的这个境界，提起来，两个人都很清楚，我不能把我的印象拿来给你看，你也没办法把你那个印象拿给我看，这是指陈不得的啊。它是影像，是幻相，不是一个事实的真相，所以，它没有自体。

那么现在问题出来了，没有自体，怎么能生识呢？所以佛在此地这两句话说的是，叫着阿难：【今汝谛观】，你仔细地去观察观察，去省察省察，【法法何状？】法尘之法，是一个什么样的形状。那么这句话，很显然的，就是问阿难，这个法尘是不是有体相？像这个色声香味触，是不是像这样有一个体相可得？在此地，诸位必须要知道，前面的五科，我们读过，纵然是色声香味触，也不能生识，何况法尘是一个虚妄的影像，连自体也没有，它怎么能生识呢？！

再看底下经文：【若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。】这是在现象里头，举几个例子。这些相呢，都是指的五尘。色空是眼根所对的色尘，动静是耳根所对的声尘，通塞是鼻根所对的香尘，合离包括得比较多，舌根、身根，都是合离。那么生灭，生灭只是一个影子啊，这个印象，你想起来印象就有，生了，一不分别，印象就没有了，就灭了，所以这是个影子而已。那么换句话说，这个法尘，我们讲五尘落谢影子，它比外面五尘，还要来得假。所谓法尘生灭，实际上就是五尘落谢影子生灭。那么要想它另外有一个实体，超越五尘落谢影子而单独存在，这是了不可得，找不到的啊，没有这回事情。所以说【越此诸相，终无所得】，这个越，就是离，离开五尘落谢影子，哪有法尘呢？找不到法尘啊。纵然我们讲，这讲起修行人，他能够缘出世间法。出世间，常讲呢，非色非空，不生不灭，这个境界高啊。可是，非色非空啊，要是离开了色空，哪里来一个非色非空？！离开了生灭，哪里来一个不生不灭？！所以，非色非空是由色空反面显现出来的，不生不灭也是从生灭的反面而显示有一个不生不灭，拿今天的话来说呢，从相对的那一边显示出来的。由此可知啊，世出世间法，都没有办法离开前面这个五尘色空的生灭，离开这个，别无所显啊。那么我们怎么能够说，这个没有体性的法尘，把它当做能生意识之因呢？！所以，你仔细在里面去谛审谛观，你就会明了啊，离开了五尘，求这个法尘，是了不可得的。

再看底下经文：【生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。】那么这是我们讲到这个法尘的现相。法尘生的时候，一定是随着色空诸法生起，就好像什么呢？我们这个人啦，在光明之下，他有个影子。身生，这就有影子生嘛。这个身呢，就好比前五尘，色声香味触，影子就好比是法尘，有形才有影啊，并不是有影，而后才有形啊。这就是说明了，法尘没有实在的形状而生，它是因五尘境界而有的，而生起的。那么法尘灭的时候呢，必定也与前面五尘的境界同时灭，正所谓是形灭则影灭。换句话说，也不是法尘有一个实在的形状可灭，法尘的生灭，不过是随前面五尘落谢影子的生灭而已，离开前五尘，就没有法尘可得。这个几句话，也是这个意思。

那么底下呢，这就要给我们下结论了：【所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？】这个几句，是承前面的意思来的。前面说过，外面五尘，这个我们随顺这个俗谛来讲，外五尘是实在的，是实有的，这个随顺俗谛说，不谈真谛，随顺俗谛。我们凡夫感官当中，认为这个是实有的，这个色声香味触，这是实有的。那么这个是五根之因，它不是意根的因啊。外面五尘的实法，它不会跑到里面去啊。里面又没有一个自体性，又没有自体的实法，所以法尘毕竟是个虚妄的东西。拿我们今天来讲，只是一个概念而已。在佛法里面讲，是妄想啊，虚妄相想，虚妄的相想啊，就是这个东西而已啊。所因之法尘，既然没有相状可得，何况要说是因法尘所生的意识，那又是什么样子呢？意识是个什么形状呢？所以佛在此地说，【因生有识，作何形相？】末后两句说明，既然法尘的相状尚且没有，这个意识之界啊，怎么可以说依法尘而生呢？！现在啊，这个问题越来越清楚了，这个意识既不是意根生，又不是法尘生，而意与法，又本自无相啊。无相之处，你们诸位参一参，那是什么？楞严经学到这个地方啊，这样一提起，诸位应当要有一个悟处啊。

如果自己要是悟不出来，下面经文就告诉你了，下面经文就告诉你了：【是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。】这就是说出来，这个现象是真心啦。那么这一段也就是总结了十八界。十八界，在佛法里面，归纳法里面，是说得最为详细。心法说了七条，色法说了十一条，色心都说得很详细。那么在此地这个总结十八界啊，皆是意识建立根本。而意识，就是列出尚且是空的，空无所有，那么它所生的这些枝枝叶叶，哪里会真有呢？！那么诸位听了这几句话啊，也许越听越迷惑了。为什么呢？因为我们看到这个十法界依正庄严，好像真有啊，所以一切众生在这个里面迷惑颠倒。为什么？他认为这个里面真有。而佛法里头常常也讲有，因缘所生法，佛法里面讲的有，不是我们观念里面的有。为什么呢？我们观念里面的有，就不是无。有与无两个是对立的，有就不空，空就不有啊。佛法里面讲的这个有啊，跟空是一桩事情。换句话说，有与空，是一不是二。如果诸位能在这个地方体会，那你就有点悟处了。像心经里面讲的，色即是空，空就是色，色不异空，空不异色，没有两样，是一样的。

大家如果是细心来读楞严，那么我们今天讲这个话，你不会怀疑，你能够体会到一点点，能够体会到这个境界。这是真实的，不是虚妄的。般若经里面讲的，诸法实相啊，这是一切法的真实相啊。所以这个有啊，是幻有，我们也叫做假有，佛经里面也称之为妙有。妙有既然不异真空，所以才会事事无碍啊。如果这个有要是真有，跟这个空是对立的有，给诸位说，事与事就有障碍了，事与理就有障碍了。我们讲空，是理，讲色，是事。色即是空，空即是色，理事无碍啊；色不异空，空不异色，事事无碍啊。如果色空是二法，它怎么会没有障碍呢？！那应当是理事有碍，事事有碍，这是二法啦。正因为它是一法，所以它无碍。

那么这些话，就是怎么个讲法，讲得再巧妙，无过于诸佛如来，这讲得极巧妙了。他虽然会讲，我们不会听。那就是什么？我们听了不开悟啊，这就是不会听。会听怎么样呢？听了就开悟，那叫会听。佛会讲，我们为什么不会听？诸位晓得吗？也应该晓得。为什么呢？前面释迦牟尼佛已经训过阿难尊者了。阿难尊者怎么听呢？用耳识听，用五俱起意识去听，被释迦牟尼佛骂了一顿，你们还记得吗？耳识，五俱起意识，所缘的是什么？是声尘啦。耳识所缘的是声尘啦，五俱起意识所缘的是法尘啦。尘性是黑暗的啊，你怎么会开悟呢？！

这就是说明了，佛菩萨虽然善说，我们不会听。那么要怎样才会听呢，这后面还没念到。二十五圆通里面，这个经文在第五卷、第六卷，那就叫会见、会听。人家见，是用见性见；听，是用闻性去听。闻性所闻的，是法性啊；见性所见的，是法性，明心见性。这样才能够说，言下大悟，才言下大悟。你看，阿难尊者在楞严会上，没有言下大悟，为什么原因呢？就是阿难尊者一直都是用的耳识、第六意识，一直都是用的这个东西。到释迦牟尼佛涅槃了，阿难尊者的证果啊，是在迦叶尊者的会下。那么换句话说，尊者的示现，尽释迦牟尼佛一代时教，他所表演的，都是用意识，示现的跟我们凡夫一样啊，没有两样啦。佛灭度之后呢，在迦叶会上，他才大彻大悟，示现的这个相。那么大家也听清楚了，这是示现，阿难也是菩萨再来啊，装的，装糊涂啊。实际上他并不是真糊涂，他是装糊涂，是在那里表演给我们看的。

那么我们在此地要体会的呢，就是你要想真正开悟，一定要离心意识。楞严一会啊，就是说的这个道理，也就是教我们这个方法，让我们六根在六尘境界里面，你看交光大师正脉，诸位用的这个是正脉科判，这个经本，交光大师在注解里头啊，他就是直截了当地提示出来，舍识用根。让我们在日用平常六根接触六尘境界的时候，不用心意识，而用六根的根性，这就是楞严的宗旨。成佛就快了，歇即菩提啊。歇什么呢？歇心意识，歇这个。就是舍识，歇就是舍识。许许多多读楞严的同修们，我就遇到过很多，就是问我，我们很想修舍识用根，怎么个修法？实在说，这一部经里头，给你讲得清清楚楚的，你还有这个问题在，那么换句话说，这个楞严经是白读啦。四科七大，说明宇宙万有的真实相，用意在哪里呢？用意是叫你放下啊。告诉你，一一法本非因缘非自然性，那么换句话说，都不是实有的啊，都是真如本性所变的影像。你执著它，你不明白它的真相，那你自己吃亏了。觉悟了，觉悟了什么事都没有，那么你就得到清净自在啦。

到这个地方这是一个大段落，连前面的五阴、六入、十二处、十八界，到这个地方，是一个大段落。那么从这些经文里面，我们明了了一桩事实，就是一切万法是虚妄不实在的，既无处所可得，又无界限可凭。四相，是虚妄，而一切权教、二乘、凡夫等辈，对于这个事实真相啊，完全迷失了啊，所以在这个里面起种种见解。这个见解在佛法里面讲，邪知邪见，而这些邪知见呢，麻烦就大啦，邪知见呢，是一切烦恼生死果报的根源。我们今天了解事实真相了，把知见修正过来，将这些邪知见连根拔除，那么我们一切业果自然不继了。这是我们讲六道轮回，惑业苦啊，惑就是邪见。惑障破了，你自然不造业了；不造业，当然没有果报，这个就所谓是了脱生死、超越轮回啊。这个道理，真是合情合理，一丝毫都不勉强啊。

但是我们初学的人，听到这个经啊，心里面，哎，放了一线光明了，哎，好像听懂了，心里一线光明出来了，可是一刹那之间呢，又迷惑颠倒了。这是什么原因呢？这是我们无始劫以来，业障太重了。但是，这个一刹那的一线光明，给诸位说，非常可贵，你不要看这个一刹那这样短暂，非常可贵。为什么呢？有这一刹那呢，哎，就可能有第二刹那，有第二刹那，就可能有第三刹那。如果说常常有短暂的这个放光明啊，嘿，渐渐走上开悟的道路了。那么如何叫这个一刹那的光明，初放的这个一刹那的光明，从自己心底唤起，好像这个意思真正明白了一点？那么这个在佛法里面讲，要不断地熏习，才能够叫你这个一刹那的光明重现。

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