223 有几个念佛人知道自己在修楞严大定呢

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下223

圆彰七大即性周遍

第七十三面倒数第一行。【阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知，斯义所属。】从这个地方看起，这是四科七大最后的一大科，七大。前面的四科，五阴、六入、十二处、十八界，就是七大中的别相。说明一一法，性是真实的，显示法法当体是真、是常，说明这个意思。那么今天起，这一段经文，这个七大，就是四科的总相。在此地呢，要说明，这个一一法，不但是真，是常，而且是一一周遍法界，显示出法法圆满周遍的境界。那么我们从四科七大的文字整个合起来看，才了解华严经里面所说的啊，应观法界性，一切唯心造，知道整个法界就是自己的清净法身。消息我们是知道了，从经里面我们得到这个消息了，往后啊，要紧的是事情，就是如何来证得。假如我们不能证得，这个境界依然是诸佛与那些大菩萨们的。如果我们要能够证得，这个境界就是属于自己的。这是我们读大乘经典，一定要发大心，修大行，证大果。

经文，前面这个两句啊，阿难对佛所说的，【世尊，如来常说和合因缘】，这个两句是举出佛法所建立的宗旨的名称。所以，有一些人常讲，佛离了因缘，就无佛法可谈了。佛法是什么？因缘所生法。诸位也常常听到这个论调，那么在此地你看看，佛把因缘呢、自然呢，全都给否定掉了，这是怎么回事情？那么诸位要晓得，佛本来无法可说，不仅仅是无有定法可说啊，是无法可说啊。佛之所以说法，那是因为众生有执著、有邪见，那么佛以这个方法破除众生的邪见、偏执而已，除此之外，有什么佛法呢？！

那么我们要了解一个事实，世尊出世的那个当时，在印度啊，是宗教最发达的一个时代，宗教里面著名的，经典上记载，有九十六种之多，真正可以称得上是宗教之国。那么在这些宗教里面，尤其是大的宗教，势力大的，有六个，叫六师外道，势力很大的，影响力很大。那么他们所主张的啊，一切万法是自然生，他们认为是自然而有，这是一个错误的见解。实际上讲，印度这些外道啊，比起我们今天这个天主教啊、基督教啊、伊斯兰教啊、犹太教啊，都要高明。我们看世间这许许多多的宗教，它们修行的理论与方法，我们很客观地来看，只是忉利天，只可以到忉利天。那么忉利天以上的呢，好像在它们的经典里面，这个理论与修行的方法，我们都找不到。所以我们看它的经典，道理啊、方法啊，可以达到忉利天。可是印度这些六师外道们，它们有很深的禅定，可以能够修到四禅天、四空天，甚至于修到非想非非想处天，实在是了不起。

于是这一些外道们，就把四空天、四禅天的这个境界啊，认为是永恒的境界，叫它做涅槃。这个涅槃两个字啊，并不是佛门里头本来有的，印度所有的外道，最高的境界，就叫涅槃。涅槃的意思是什么呢？不生不灭。不生不灭了，就是一般所讲的永生啦、永恒啦。误会那个境界，是涅槃的境界。那么他们证到最高的境界呢，在二十五有里面所说明的，跟我们佛法比较比较，实在是佛门里面所讲的无明啊。

他们认为自己，这是叫神我，那么我们晓得，这是末那执第八见分的一分，认为自内我，是这么一个境界。世尊为了破除他们错误的执著，才说一切法是因缘所生的，说因缘所生呢，就是破自然的执着。这是佛门里面讲因缘生法之来由，是这么来的，这是大家要晓得的，这个是从哪里来的，要知道。佛为什么要这么说法，我们要晓得。其实这个万法是不是因缘生的呢？如果真的是因缘生的，佛在此地何必要否定呢。如果不是因缘生的，好，佛用方便法来对治众生的毛病，契机了，契机又不契理，这不是般若。所以诸位要晓得，一切法如果说是自然而有的，这是错误的，这个是讲不通的。因缘所生的，是实在的，实在的，佛又为什么要否认呢？否认我们执著，你要是执著一切法是因缘生的，错了，又不对了。

佛法，诸位总需要记住，欧阳大师说得很清楚，破我们执著而已。一切不执著，真常、周遍的法界，就在面前。换句话说，一真法界，显现在我们眼前，只要我们去掉分别执著。所以，这是阿难在此地啊，听了上面四番的开示，就是四科的开示，提出这个问题。在每一法里面，佛都说出非因缘、非自然。自然就是和合的意思，此地是提出了一个和合，和合与不和合，那么和合是因缘，不和合是自然。既然是非因缘非自然了，是不是与从前所讲的前后矛盾呢？这是免不了叫那些小乘人发生怀疑的，所以在此地提出这个问题。这个问得是有道理，问得是没错。佛在初期说法，确实是以和合因缘为宗旨，为了破除外道的自然的执著。

那么下面呢，就是阿难提出的这个问题了。说：【一切世间种种变化，皆因四大和合发明。】怎么看，怎么都是这个道理。一切世间，包括了自己的根身器界，就是有情世间与器世间，通通包括在里头。有情世间，有生老病死；无情的世间，植物，生住异灭；矿物，有成住坏空，这就是种种变化啊。而这些变化，我们仔细去观察，不外乎四大和合。这个四大，是指元素，地水火风，这些元素在变化啊。而且，佛在早期讲经，又常常说到这个世间种种诸变化相，都是因四大和合而生的。这个其中的意思，这种论调啊，可以说在阿含经的时代，是常讲的，那么就是在方等里面，也说得很多，所以弟子们呢，都听得耳熟了。

那么在此地呢，我又要补充两句。佛说法的目的，是要叫我们开悟，绝不是叫我们执著名相，理解名相。哎，那错了，那就变成一种死读书、读死书的办法，他是叫我们开悟。阿难在这个楞严会上示现的，没悟，记得很多。佛以前所讲的话，他都记得，所以前后矛盾的话，他马上就提出来了，那么这也是代表了我们大多数钝根的学佛者。所以阿难对我们来讲呢，是我们的大恩人啦，如果没有他当时提出这个疑难来，我们今天碰到了，又怎么解决呢？！所以这是大权示现。

那么在现前，这疑问来了：【云何如来，因缘自然，二俱排摈？】为什么过去佛常常讲，现在为什么都否定了？都把从前所说的那些话，排除、摒弃、不要了，从前所讲的，现在都把它推翻了。这怎么行呢？佛所说的话，前面说的，后头能够推翻，那这个佛说的话靠不住啦。我们对于佛所说的话，还敢相信吗？那么阿难虽然有这个意思，当然不是真的。为什么呢？佛说的法，决定前后不颠倒，也决定没有矛盾之处，不会的，不可能。但是我们听起来觉得是这个情形，那是我们的理解力不够，我们没有悟到这个境界，所以提出自己的问题来。那么说到这个地方，我们要想想前面佛所讲的话。阿难听到前面，四科，一一法，佛都说了，皆是妙明觉性啦。这个妙明觉性啊，是寂灭法，是第一义。当然，在这个里面，不会有因缘，也不会有自然。像六祖所说的，本来无一物，因缘是一物，自然也是一物，本来无一物啊，何处惹尘埃啊。这个妙明觉性，是这样的，这个可以讲得通啊。

可是，我们讲到眼前这个事相，五阴、六入、十二处、十八界，我们看到，这个是生灭有为法啊。生灭有为法，这个不是第一义啊，是第二义。那么第二义啊，那当然属于因缘生法。讲到真如本性，不属因缘，非因缘非自然，我们能相信，不会怀疑。说这个四科，不是因缘生法，我们确实怀疑，那么为什么世尊否定它，说它也是非因缘非自然呢？与第一义的真如本性是一样的，这个就不懂了，问题在此地。后头就把自己疑问说出来了，【我今不知，斯义所属】。就是说前面说的非因缘非自然、双非的这个旨趣之所归，叫我们初学、程度浅的人听起来，不晓得这个义趣所属啊。

那么这才再请求世尊：【惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。】这个几句啊，求佛开示。因为我们自己听了之后不明了意思，这种发问呢，这叫有疑，听了之后有疑，提出问题，这是做学生的本分问，应当要提出来，求佛再给我们详细开示中道。这个中道啊，就是不执著两边的意思，这才叫了义。这个非因缘非自然，因缘是一边，自然是一边，两边都离开了，这就是中道义。为什么这个一一事相，我们看起来是有为生灭的，其实都是中道了义，这个的确是很深很深的义理，这是诸佛与大菩萨们亲证的境界。

那么我们要研究这一段，必须要回想到佛在以前、前面所说的。前面呢，是就事显理，因为四科所说的是事，从事里面去显理。理是什么呢？非因缘非自然。金刚经上佛也说得好，若见诸相非相，即见如来。在此地啊，你能够在四科七大里头见到非因缘非自然，就是见到诸相非相，那么你就见如来了。这个如来是什么？如来就是见性，就是明心见性，见性成佛。这是大乘实相，是说如来藏性，随缘不变的【中道了义，无戏论法】。那么在这里，我们要晓得，佛在小乘，在阿含时期所讲，万法因缘生。这是说的有门戏论法，也就是经上常说的黄叶止啼啊，接引初机。初机，给他说圆顿、了义、中道，他不能接受。所以，要用方便法，来破除他的执著，渐渐地诱导他，趣向了义中道。那么阿难在此地所示现的这个现象呢，他是不悟，反而执著。执著什么呢？把佛所说的因缘生法，执著这是了义，那这是颠倒错误啦。

那么佛在楞严会上，尤其在这一段经文里头，破相出性。相呢，就是事，就是从事相里面，分析显示出义理来，从事里头啊，去悟这个道理啊。然后你在这个里头能发现到，就是能觉悟到，性，实在是太妙了。它，绝不至于有为，所以佛说，非因缘。它也不是无为，呵呵，我们从性上讲呢，不是有为，也不是无为。可是这个里头有个难懂的事情，在哪里呢？我们不管哪一法，随便拈一法，这是诸位要晓得的，我们学佛的人一定要懂得，我们的观察，最低限度，要看三面。这个三面是什么，体、相、用，要看这个三面。这个体啊，就是妙真如性啦。相是生灭法，相、用是生灭法，体是不生灭法啊。我们举这个扇子，是相；扇风，凉快，是所用；它的体呢，体是妙真如性。你要从这个地方能够体会到了，前面这个四科的意思，哎，你心里就明白了。佛给我们讲五阴、六入、十二处、十八界，意思在哪里呢？意思是在相里头啊，显示出这个体性啦。如果从相用来讲，那当然，百法里面讲的，那是有为法，有生、有灭、有造作啊。可是这些事相的体性，不但不是有为法，嗬，它也不堕无为法。

所以佛才说明，一一最后的结论，非因缘非自然，诸位要从这个地方去体会。那么换句话说，一一法从体性上去看，没有生灭，不生不灭，究竟涅槃。所以佛在华严、圆觉里头才讲啊，一切众生本来成佛啊。那么这是佛说法的善巧，正是所谓离即离非，是即非即的中道了义啊。佛在经上说得这么清楚、这么明白，我们怎么会不觉悟呢？这个不觉悟，实在讲是因为我们自己业障太重，障碍了我们的悟门。所以我也常常劝勉同学们读经，你看《五种遗规》里面，这个童蒙教学里头，就说得很清楚，所谓是读书千遍，其义自见。这个其义自见呢，在佛门里面来讲呢，就是大彻大悟啊，大开圆解啊。

这是要功夫深，这个功夫用在什么？用在定上。昨天还有两个同学来找我，问我这个事情。他提出一个问题，他说好像其余的法门都修定，他说这个净土法门不修定，好像不如其它的法门。这就搞错了！为什么呢？他那个观念里面那个定啊，一定盘腿面壁，坐在那里坐着不动，眼观鼻、鼻观心，那才叫定。好像我们修净土、念阿弥陀佛的，没有一天去坐几个钟点。我昨天告诉他，那么我们就楞严讲，念佛法门所修的是楞严大定。可是啊，你是不是真修呢？那就说不一定了。你要是真正地修，这一句阿弥陀佛，是楞严大定，一心不乱，就是楞严大定。这个定啊，没有出入的，所以叫大定。你平常修禅的人，实际上，盘腿面壁，有定。出了定了，定就失掉了。定，有出、有入，入的时候，有定的境界；出定的时候，境界就失掉了。这个定是有入有出，这是小定啊。大定啊，没有出入，行住坐卧，都在定中，这叫大定。念佛人，二六时中，心里面一句“南无阿弥陀佛”，放下万缘呢，提起正念呢，这心里头只有一念，没有其余的妄念，这就是定啊，这不是定是什么呢？！

这个定里面，有止有观，有静有虑。从静、从止来说，放下万缘，没有杂念。从观、从虑上来说，有一句佛号，南无阿弥陀佛，这六个字，了了分明。有止有观呢，这不是禅定是什么？！不拘形式，一切事情都可以照做、可以照办，这个定才有用处啊。盘腿面壁，定在那里了，什么事都不能办，必须要出了定才办事，入了定就不能办事。净土法门是，入了定什么事都可以办。为什么？它不要出定，没有出入啊，这是大定啊，大势至菩萨所修的。有几个人晓得呢？！又有几个人念佛，哎呦，他知道自己在修楞严大定呢？！修楞严大定就是修一心不乱，大家这个念佛啊，都是求，哎呀，将来临命终时，阿弥陀佛来接引我往生。他不知道修大定，不知道修一心不乱，哪里晓得，你临命终时，如果这个功夫不能成就，心还是乱的，还是不定的，还是去不了啊。能够往生，是要靠临命终那个时候，一心不乱，心不颠倒，要记住这八个字。有这个条件，决定往生。

所以在一切法门里面，念佛这个法门殊胜，道理就在此地。那么可见得，我们今天讲功夫，谈不上，没有功夫。为什么说没有功夫呢？就是你心里头没有定，功夫叫定啦。不为外境所转，这叫功夫。一切大乘了义经典，都是发明这个道理，也都是给我们讲求修学的方法。可见得前面这个四科啊，佛所说的，句句都是真理，在事相上，为我们指出中道了义。而阿难尊者，听了以后啊，没听懂，反而认为佛的一切排摈，怀疑那是偏空戏论，不务实地，好像堕落在顽空里面一样。这阿难虽然是听得多、记得多，这个记的病，就在此地，阿难表演给我们看呢。我们中国圣人也说了，记问之学，不足以为人师，那是害人的。

所以这个学问，不贵记诵，而贵开悟，不贵记诵。叫你读书，读几千遍，读几万遍，那个目的，是把你的心定下来。定下来之后，会开悟。如果你把这个目标转移，哦，我样样都记得。这个样样都记得了，好，真的记得了，不开悟，悟门堵死了。这是同一个方法，运用之妙啊，各不相同。你比如说，你背书，你的目的是在记，好，你把这个东西都记住，这是一个目的。阿难用的是这个，用的这么个心，所以他样样都记得，但是就是不开悟。可是佛教给我们这个方法呢，叫你背诵经典，是叫你开悟的，不是叫你记诵经文。同样是念书，两种不同的目的啊。

但是这两种当中呢，这个记，容易，给诸位说，背的时候，记东西容易，开悟难。开悟要什么呢？开悟要念到把妄想都念完了、念尽了，妄想都念没有了，就会开悟。你这个记诵里头啊，记忆啊，还是打妄想，与你第六意识完全相应。所以为什么要念几千遍、几万遍，才能把你这个第六意识的妄心伏住啊，叫它不起现行，才能开悟。妙观察智，才能现前，平等性智，才能现前。

那么换句话说，阿难没有明了佛所谓离一切相即一切法的意思，他是完全著相。听经，著言说相，读诵，著文字相，这是麻烦事情啊。你看马鸣菩萨在《大乘起信论》里教给我们，离文字相，离言说相，离心缘相，这样受持如来的教法，你才能开悟啊。不但一切这个妄想，我们要远离，连佛的言说文字，都不执著。要不要呢？要。我们在起信论里给诸位说得很清楚，要，我们要文字，要言说，我们天天要讲经，天天要读诵，要。要，而不执著。

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