225 修学大乘佛法要从常住真心修起；不生灭不变异的叫真心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下225

圆彰七大即性周遍

第七十四面第三行。【尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。】在前面，阿难对于往昔佛所教诫的因缘和合，在这个地方呢，提出了他的疑问，这个意思前面都已经说过了。今天这个经文呢，是世尊答复他，我们看看世尊开头这几句话，这很重要的，说出了他这个疑惑之所在，也就是疑惑的根源。那么阿难在楞严会上所示现的，是回小向大，也就是遭遇到摩登伽女之难呢，不能自拔，知道自己所修学的功夫不得力，这样啊，才发了大心，想学菩萨法。所以佛在此地讲啊，你啊，先前厌离声闻、缘觉这些小乘法，殷勤启请得成菩提的方便，这个在前面第一卷经文，我们念过。

释迦牟尼佛确实不辜负阿难的期望，从七处征心以来，都是为他开示第一义谛，也就是讲大乘当中的了义法门。我们回想一下，在前面，佛讲常住真心、性净明体，这两句话非常重要，是菩萨修行的大根大本。我今天在东山讲座里头啊，也给他们同学们说，这一次讲座里面这些老师们，比过去几届啊，实在讲都更热心，很有善根，实在是难得，学习的态度啊，也很认真。那么虽然是很用心地学、很认真地学，呵，我今天说，我说你们还是学不成功。为什么呢？因为你们用的是妄心啊。换一句话说，全都是虚情假意，那怎么能学成功呢？！修学大乘佛法，要从常住真心修起，那么什么叫真心，什么叫妄心？这是我们要搞清楚的。真心呢，是不生灭心。真心呢，永远不变的心，就叫真心；凡是会变的这个心，就不是真心。所以我就给他们讲，我说不要说你们对外人，就是家庭里面来讲，父子，或者叫母子，更亲切，是不是真心？还不是真心。夫妻是不是真心呢？亦不是真心。如果要是真心，怎么会闹离婚呢？！今天好了，明天恼了，你这个心啦，常常在变化。这个心，就是虚情假意啊，不是真心啊。

学佛，首先要学的，就是学用真心。不管别人怎么对待我，我们对别人这个态度、这个心呢，不能够改变。什么心呢？大慈悲心。学佛，在纲领上来讲，无外乎戒定慧；高级的佛法，闻思修三慧。三学三慧啊，将大小乘佛法通通包括尽了。小乘，还不讲求常住真心，我们在楞严里面可以读到，也可以明了。就是说，他是由这个识心、第六意识心啊，可以修到声闻、缘觉。所以小乘呢，勿需要常住真心啊。可是大乘就不一样了，离了常住真心，就没有大乘佛法了。常，就是永远不变呢。住，如如不动啊。由此可知，它是不生灭、不变异的，这个叫真心；凡是生灭变异的，都不是真心。我们自己要能够觉察，我们用的什么心？诸位明白这个道理了，别人对我们怎么好，自己要清楚，他那个心是假的，所以你也不要太欢喜。别人是怎么侮辱你、毁谤你、嗔恨你，你也不必生气。为什么呢？因为那个心是假的，不是真的。真心里面，没有好恶，好恶是妄心啊。所以为什么佛菩萨的心，他那么清净呢？就是人家用的是常住真心啊。

学佛的人，要记住，是修自己。三学三慧，都是要求自己修学的，而不是叫别人修的。那么今天呢，他们是额外地给我加了几个钟点，今天下午又把我找去了。找去做什么呢？去研究讨论会上答复问题，问了一大堆问题，要我一条一条的去解答。那么今天就有一个同学提出来，我们修行应该怎么修法？这是很重要的问题。会修的人，就如同六祖所说的，真正修道人，不见他人过啊，说若见他人过，自己却相左啊，自己的过失就显现出来啦。

那么还有的人问，就是万一我们这一生要修不成功，来一生呢，来生是不是再继续来修？如果来生继续修，是不是还要从头修起？那如果我们到畜生道了，变成小猫小狗了，那我们怎么修学法？我们怎么个修法？这个问题呢，问得很对，确实是如此。所以我也告诉大家，他们能够参加讲座，能够这样热心地来听讲，这样用功地来学习，多生多劫都是有善根福德的。换句话说，学佛啊，不是从今天才开始的，过去生中啊，生生世世都在那里修学。没修得好啊，这一生到人道里来了，嗨，又碰上了，这又来从头修起。虽然是从头修起呢，总是一次比一次有进步，这是一定的道理，一次比一次有进步。

所以我就劝勉他们大家，应当把握住这一生，在这一生就决定成就，不要再希望着，哎呀，我来生再来吧，不要有这个妄念。这个来生一转世再来啊，这个当中，又要…就是最低限度，最快的吧，你来生又得人身，又闻佛法，至少你要隔二十年，中断了二十年啦。佛法的成就，是一生当中决定可以做到的，为什么不肯干呢？！那么他们对这个问题，也非常热心地在讨论。

而佛在楞严会上一开端就告诉阿难，实际上就是告诉我们，我们要重视常住真心。只要常住真心现前，无论什么境界，都是好境界，没有不如意的境界。给你放在天堂，以及把你放在地狱，你的境界是平等境界，是真，是常。这其中的差别，是妄念生的差别啊。真心里面没有苦乐，苦乐是妄心里头才有，所以真心有真乐，这个真乐是苦乐之外，才有真乐。我们世间人讲的这个乐，是苦乐之乐，不是真乐，是相对的。所以我们晓得这个道理，晓得这个修法，无论在什么境界上，对我们都是有利的，都能够成就我们无量无边的功德。那么佛在前面就教给他，叫他直心正念真如，这都是说的第一义谛的修学法，也是大乘佛法修学的最高的指导原则。

其次，在逐破妄执那一大段经文里面，世尊首先说出首楞严大定这个名称，这是阿难过去从来没有听说过的，所以他在请法里面，只说出奢摩他、三摩、禅那，因为这些名词，是佛常说的。那么在楞严会上，告诉他们，如来与诸大菩萨所修的这个定，名字叫首楞严王。楞严大定，是性定，与本性相应的大定。如果是一个利根的人，一听到这个名词，顾名思义啊，他的妄执就可以破除，而楞严大定的体相，就能现前。这一部经，最主要的，就是教我们修楞严大定。

楞严大定怎么个修法呢？方法很多。这个下面呢，二十五圆通章，就是以二十五位菩萨来做代表，他们所修的，通通是楞严大定。那么诸位想想，这个二十五圆通章里面，观世音菩萨耳根圆通章，大势至菩萨念佛圆通章，观音势至，与净土法门，太密切了，是阿弥陀佛的左右手。那我们修净土法门，不是修楞严大定，是修什么？！这是我们要觉悟了，我们成天念阿弥陀佛，修楞严大定，自己不晓得，冤枉啊！修的是上上定，自己还不知道，还认为自己不如那些盘腿面壁的，你说这个冤枉不冤枉啊。盘腿面壁修的那个禅定啊，那是奢摩他、三摩、禅那，初级的定，我们今天修最上乘的楞严大定，这自己不知道。

在七处征心里面，觅心了不可得，心在哪里？竖穷横遍啦，这就是开示第一义谛啊。不悟有什么办法呢？呵呵，阿难听了没开悟，我们也是打马虎过去了，也没开悟。佛毕竟是大慈大悲，不悟不要紧，哎，又一个方法来讲。所以，又给我们说二种根本，这就是楞严经的精华啊。一个是菩提涅槃的根本，一个是六道轮回的生死根本，你要搞清楚啊。生死根本搞清楚了，你就有办法了生死；菩提涅槃根本搞清楚了，你就有能力证得菩提涅槃。所以这个问题不搞清楚不行啊。

两种根本，不离一心啦，一个是心觉悟，一个是心迷惑。觉，觉心，是菩提涅槃的根本；迷心，是生死轮回的根本。所以生死跟涅槃，同一个根本，只是迷悟不同而已啊，才有这两种差别的现象。离开了迷悟，是一相，无二相啊。那么这种开示啊，怎么不是第一义谛呢？！哪里是第二义，第三义呢。

所以你在楞严经里面看，几乎佛每一段的开示，都是第一义。一直到现在，我们还没有看到第二义的开示，都是看到第一义谛的开示。如果是聪明伶俐的，大乘了义经典，处处都有悟入之门。那么既然处处都有悟入之门，我们都从门口溜过了，不但没进得去啊，连门在哪里还不晓得，走到门口不认识门，这个很遗憾啦。走到门口不认识门，是你迷惑颠倒啊，你要是不迷，门就在你眼前。

所以我们再想想，佛此处讲的常住真心性净明体，这多么重要。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，直截了当地就谈这个问题。所以这个书的名字叫大乘起信，换句话说，就是大乘入门。那么我们现在讲堂啊，每个星期天也在讲大乘起信，大乘入门，你入得了入不了呢？我给诸位说，我讲得清清楚楚、明明白白，你要是入不进去呢，那怪你，不怪我。为什么呢？你不肯照做嘛。

交光大师在楞严经里面，提出一个入门的修学法，与大乘起信论一样的意思，舍识用根！我们能办到吗？舍识，舍什么？舍分别、舍执著、舍妄想，直截了当用六根根性。六根根性是常住真心、性净明体，你看看，门也找到了，也入进去了。你不照这个办法，那有什么用，那就没法子啦。起信论里面告诉我们，离言说相、离文字相、离心缘相。唯识论里面告诉我们，离遍计所执相，都是一个道理啊，这样才能入大乘之门啊，这样才是大乘起信啊。所以这么一提起来啊，诸位就明了了，经里头的确处处都是讲的第一义。

那么这个门口啊，阿难又错过了。于是乎再讲，诸法所生，唯心所现，这个道理很重要。今天那边的中小学老师们问我，他提了一个问题，问佛的法身、报身、应身，要我说一说，要我给他说明。我就给他讲了，说佛的三身，有什么意思呢？没意思啊。说我们自己的三身，这多亲切呢！什么是我们的法身呢，就是佛在楞严经里面讲的，诸法所生，唯心所现，那就是我们的法身。十法界依正庄严，这些诸法，哪里来的？是我们自己真心变现的影像。

你们读百法明门，应该晓得，色法从哪来的？色法是心心所的相分，二所现影啦，这就是本经里面所讲的唯心所现，百法明门里面讲的二所现影。心，是自己，所现出来这个影像，自己不承认为是自己。好像我们这个身啊，哎，这是自己，我们在灯光底下看到的这个影子，哎，影子不是自己，就是这个意思啦。没有这个身，哪来的影啊？！影还是自己啊。我们今天就是搞错了，不但是不承认影是自己，连身也忘掉了，也不承认是自己了，大错特错啊。所以诸位要是把这个事情搞清楚了，恍然大悟，你就证得法身了。

法身证得了，我们现在这个身，化身啊，有自受用，有他受用。我们这个身，也是千百亿化身。那么这个意思，我这一说，你们同修们心里应该有数。为什么呢？坛经里面六祖大师讲过嘛，就在我们一身当中，指出三身是一不是二啊，一即是三，三即是一，这个说法多么的亲切。自己三身明白了，诸佛菩萨的三身，那不必说啦，当然也明了了。

这是第一义，在这个关口啊，阿难是表演的又错过了。总是错过，意思就是叫佛多说几遍，怕末法时期的众生，听个几遍不能开悟啊，这也是故意表演叫佛多说。

那么在十番显见里面，佛给我们说出，见性是心非眼。那一科的经文很长，所说的理，相当的精髓，用的方法，极尽其善巧之能事，确实是能够叫人开悟的。说出我们的见性，没有动摇，没有舒卷，也没有生灭，也没有增减，也没有断续，说明这个东西啊，非因缘非自然啦，非和合非不和合啊，离一切相，即一切法。这不是第一义谛是什么呢？！

那么说到离一切相，我们在讲堂里头也常常给大家提示，离一切遍计所执相，而不是离依他起相。诸位要晓得，依他起相是离不了的，我们今天科学上也证实，物质不灭，所以依他起相离不了。依他起相有作用，有体有用嘛，圆成实是体嘛，依他起是用嘛，有体有用，有用有体，它不碍事。依他起是假有，圆成实是真有，真不碍假，假也不碍真。可是碍事的什么？碍事的是虚妄的妄有，根本就没有，它在里头搅和，这个东西碍事，这就是遍计所执性。我们讲离一切相，表离一切遍计所执相。

这个在唯识，五重唯识观里面，这个五重啊，就是修行的五个次第，五个阶段啊，全都是修的五法三自性，八识二无我，都是修的这个。所以百法明门啦，是唯识修观里头一个雏形，等于说是一个模型一样，是我们入门下手最为方便之处，那么这个也是第一义谛。

再接着呢，就是我们没多久前念过去的，五阴、六入、十二处、十八界，这是把宇宙一切万法全包括了。佛告诉我们，这些法，即空、即假、即中。这个意思也不必多说，随便拈一法，哪一法不具足三自性呢？！哪一法不具足五法呢？！五法三自性，在一一法当中，都明显地显示出来，这怎么不是第一义谛呢？！第一义谛啊，就是中道了义无戏论法。如果我们把这些东西舍弃，另外再去找一个中道了义，那到哪去找去啊！

比如说，我们现在在华藏图书馆、在讲堂，你离开这个讲堂，到外面去找去，走遍天下，我要找华藏图书馆，到哪里找去？！你身体在这个里面，不晓得，跑到外面去找，那怎么能找得到呢？！所以诸位要晓得，中道了义在哪里啊？楞严经里头，每一科都是中道了义啊。希望诸位在此地要留意，而后才有一个入处啊，否则的话，你就找不到入处了。

那么这一段文呢，就是世尊，把他从初发心一直到前面的时候，处处都是给你开示第一义谛，你现在真是头头错过了，你还来问我。下面的话就是责备他了：【如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。】那么这就是俗话讲了，阿难放不下啊。放不下的是什么？先入为主的成见。他是没有跟外道学过，他就是跟释迦牟尼佛，跟一个老师。老师前面所讲的方便语，他执著，以为是当真，不能舍弃。因为他先学小乘，小乘是方便法啊，是不了义的啊。如今教给他的，是中道了义法，那么换句话说，必须把那个权小方便、不了义的法，要通通放下啊，他是放不下。所以，谁去缠绕他，自己缠绕自己，自己心里头乱了啊，我们所谓是乱了方寸啊。

【汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。】汝是指阿难，你虽然多闻。我们看到佛这样责备阿难，想想我们自己，连阿难都不如啊，我们怎么不可怜呢？！阿难的病，就是妄想因缘，自缠自绕，把他的悟门给塞住了，不能开悟啊。虽然佛这样的教导，处处都是以中道了义来提示他，他都是当面错过。这才责备他，你虽然是多闻第一，有什么用呢？！到了你闻无上菩提妙真如性了，反而茫然不知所措啊。这也就是说明了，你们诸位修学佛法的要留意，要说到多闻，古今中外，谁能比得上阿难。阿难的学问，就是《学记》里面所讲的的记问之学，不足以为人师。为什么？自己没开悟。

佛四十九年所说的法，他都能背得出来，一字不漏，你看那个记忆力多好，听一遍，永远不会忘记。他要去讲经给人听，没人听他的，为什么呢？都是学的释迦牟尼佛的言语嘛，不是他自己的东西啊，像一个活录音机一样，不是自己的，甚至于说连录音机都不如。为什么呢？录音机录下来啊，把那个讲的人的神情、语气也都录进去了，一听听言说的时候，哦，像那个人，有那个人的韵味。阿难学了之后，从他口里讲的，味道变啦，不是释迦牟尼佛说的那个味道啊。佛说的，人听了能开悟啊，他学佛的言语，跟人家说，人家不能开悟，这就是说记问之学不足以为人师的道理。

所以你们学东西，要明白义理，不学言语。这个言语可长可短，只要把意思能够表达出来了，这就高明。你要想把意思表达出来，首先你对这个意思要明了啊。自己对这个意思都没搞清楚，你怎么能把这个意思表达出来呢？！

那么底下这个比喻好啊，好像一个人怎么样呢？【如说药人，真药现前，不能分别】，这个医学院念医学的，念这个药剂的，种种药的名字，他都背得很熟，念得很熟，可是把药摆在面前，不认识。为什么呢？没见过，不认识。药的名字背得很熟，真药现前，他不能够分别。那么比喻阿难呢，在这个听讲上也是一样，阿难心里面要求的，是求中道第一义，而佛尽说的中道第一义啊，他都不认识。他在这个里头反而还来问，到底是因缘生的？还是自然生的？为什么因缘自然佛都把它排摈了？还来问这些话。可见得佛的苦口婆心，说了这么一大堆的话，都白说了，阿难没听进去，没开悟啊，这叫可怜啦！摆在你面前，你不认识，走到门口，不晓得，没有一步跨进去。

说到这里啊，佛门有个公案，就是有个小故事。说文殊菩萨，有一天叫善财童子去采药。那么我们晓得，善财童子是文殊的学生，文殊是善财的亲教师，善财是在文殊手下开悟的，悟了以后，这才派出去参学，才叫他去参学。那么这是《四十华严》里面五十三参里这个公案。那么他就叫善财去采药啊，告诉他，“只要是药啊，你都帮我采来。”诸位要晓得，这个话啊，都是像禅宗里头的机锋话，你别当真啦。哎呀，老师叫采药了，嗬，你就到山上去采药去了，那你就对老师讲的话是完全不懂，不能解。特别是的，他交待了，只要是药啊，你都给我才来。

善财啊，到门口晃了一下，看了一看，药都采好了，回来了，实际上两手空空。回来说个什么呢？他说我遍观大地啊，无不是药，全都是药啊。好，你要我采了去，这都是啊，通通都是啊。于是文殊菩萨说了，文殊菩萨听了，“好，既然都是药啊，你给我采来吧。”善财童子就在那个地上抓了一把土，“采来啦！”哦，他不是抓了一把土，在地上捡了一片草叶子，草地上拿了一片草叶，交给文殊菩萨，“我采来啦。” 101-b 文殊拿到这个草叶，告诉一切大众，这个药，能够杀人，也能够活人。药对症了，就能救人；不对症了，就把人害死了。

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