228 一切的障碍总是发生在迷，在邪，在染污

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下228

圆彰七大即性周遍

正因为无明是虚妄的，起信论里头讲得好啊，本觉本有，本觉就是真如，不变、本有。不觉本无，不觉就是无明、烦恼，本来空啊。一个是本来有，一个是本来无。所以我们常常讲啊，真妄和合，唯识里头，讲阿赖耶，真妄和合。真是讲的真如本性，妄是讲的无明烦恼，真妄和合。诸位要晓得，这个和合啊，只有和合的义，没有和合的相。千万不要以为好像水与乳的和合，水跟泥土的和合，不是那个和合。有这么个意思，实际上呢，实际上根本就没有和合。好像仿佛有这么个和合，实际上不是和合。一个是本来没有嘛，一个是本来有嘛，那个本来有跟本来没有，它怎么能和合得上呢？！它和合不上。所以说有义，没有事实。

而我们看到好像有这么个事实，实际上没这个事实。没有这个事实，我们以为有这个事实，这就叫迷，这才造成了生死轮回。这个烦恼，才怎么断也断不了。你们想想看，为什么断不了？因为根本就没有烦恼，你天天一心想断烦恼，你的烦恼怎么能断得了！烦恼是你的妄念生的啊，你这个妄念不断，你烦恼怎么能断得了呢！几时妄念不生了，烦恼就没有了，无明就没有了。所以才真正显示出烦恼无明本来空寂，你今天的烦恼，叫自生烦恼、自寻烦恼。

所以学佛的人要开智慧啊，千万不能迷信啊。自己烦恼，烦恼得不得了了，没有办法解除，去看相、去算命、去问神、去卜卦，去听听那个神明给你的指示。谁知道啊，那些神明尽来骗你，一句真话都没有。嗨哟，那个什么神灵验得不得了啊！真那么灵验吗？如果真的灵验呢，天下就太平了，我们国家大可以把这些神明啊，请来做最高顾问。我们今天社会问题解决不了啊，我们请它指示指示给我们，它能做得到吗？！台北市现在交通这样混乱，我们请神明给我们指示一个方法，它能办得到吗？办不到啊。以色列跟黎巴嫩战争打得这么苦，死伤的人那么多，多少国家调停，没有办法解决。那求个神灵，你应该帮我们解决问题啊。它也素手无策啊，没有办法啦。你个人那点鸡毛蒜皮的小事，嗯，它能够办到，大事就办不到啦。而且你那个小事啊，还是它能力之内它可以办到，超越它的能力啊，它还是办不到。可见得，它那个聪明才智很有限，比我们强不了多少啊。所以你要是找到它，你是找错了人了。

世出世间的圣人，都叫我们信自己，不要去信那些鬼神啦。对鬼神，我们要敬而远之。也有人问我啦，我们学佛的人啊，这个过年拜祭，要不要拜拜那些土地公啊？还有这个做生意的人，拜这个妈祖求发财啊，我们可不可以拜拜？我给他说，可以。你逢年过节拜拜它，这是什么？请请客嘛，请它吃顿饭嘛。我们有个老朋友啊，很久没见面，见个面，也要请他吃个饭嘛，这个是可以的。可是有些疑问呢，不能请教它，这就叫敬而远之。我们拜拜，对它有礼貌，我们请它吃一餐饭嘛，这个也是平常的事情。我们今天布施、供养一切众生嘛，它也是一切众生之一嘛，当然也不能排除啊，所以我们对它也可以行布施、供养。因为它的智慧能力，并不比我们大，所以我们有种种疑难的问题啊，不要去请教它，这就叫远之。

我们有疑难的问题，要请教三宝。那么三宝在哪里呢？这个是难事情呢。所以诸位细细地想一想啊，六祖大师在坛经里面告诉我们，三宝在哪里？三宝自性具足啊。自性觉，就是自己的佛宝啊。你看，我们不迷，这就是自性觉。你说一般人有困难、有困苦的时候啊，它去问神、去占卜，这是迷，这是自性不觉啊，这种人可怜啦。所以鬼神有的时候啊，看他运气不好的时候，就戏弄他，就跟他开玩笑，那他这个亏吃大了。遇到邪鬼邪神，那真是上当了。你要遇到正神还好一点，它不欺骗你，不欺负你。你要是遇到邪神的时候，它正好趁这个机会来欺负你，你这不叫自找麻烦吗？！

自性正，就是法宝。我的心正，我的行为正，这就是法宝啊。正而不邪啊，觉而不迷啊，这就是法宝啊。自性清净，就是僧宝，清净怎么样？不染。诸位想想看，如果我们自己的心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你还有什么疑惑？！你还有什么灾难呢？！你所有的灾难都化为灰尘啦，烟消云散啦。你的心，迷而不觉，邪而不正，染而不净，妖魔鬼怪都来了，都来找你了，你岂不是自找麻烦嘛！所以诸位，这皈依三宝，是皈依觉、皈依正、皈依净，世出世间圣人，都是这样教给我们的。这一点你要是相信了，坚固地相信，决定不疑，你在世法，在出世法，从今而后，一帆风顺，什么障碍都没有了。那么由此可知，一切的障碍的发生，总是发生在迷，发生在邪，发生在染污，你们想想有没有道理！

所以这个地方的意思呢，假如真如要是随缘有染污的相，那一切众生就不要再想把染污洗干净了，那就洗不干净了。好像那个布染色一样，一染了之后，再没有法子洗干净了，它不染啦。所以这个妄可以断啦，一觉悟，通通都没有了。我自己感觉到我已经说得很清楚啦，诸位要听明白了，应该要觉悟啊。你要觉悟了啊，这就是你成佛的基础，是你修证的起步。你从这个基础上走，那是一帆风顺。这是正法，诸佛如来的正法。

我们今天政府提倡的口号，庄进自强，这四个字，只有佛法里面，那真是当之无愧，的确庄进自强。你能够做到自性觉、自性正、自性净，这是真正的庄进自强啊。什么样的灾难，都能够免除，真是像心经里面的“度一切苦厄”啊。那么好，我们读了这段经文，在这里做一个小结论，这是两个意思啊。两个意思我们看到怎么样呢？这个非和合啊，不行，讲不通；和合，也讲不通。那怎么办呢？这个非和合讲不通啊，就是前面说的非自然；和合讲不通啊，就是非因缘。你看前面经文里，结论上都是非因缘非自然。

这个道理啊，的确是深，如来开示都不容易，我们要是把它听懂，当然有困难。虽有困难，经上常讲，说听有方便。所以底下再用比喻来说，佛又叫着阿难：【阿难，如水成冰，冰还成水。】这个两句话的意思相当深，这是比喻真如不变随缘，随缘不变。水会变成冰，这是寒冷的缘造成的；冰又化成水，这是阳春，天气暖和了，这个缘造成的。若非和合，水什么原因结成冰呢？如果果真是和合，那冰又是什么因缘化成水呢？由此我们可以体会到，这个四大原来就是如来藏性啊，并不是水之外，有一个冰的性，也不是冰之外，有一个水性。我们能够了知，冰非水外啊，你就能够通达妄即是真，依他起就是圆成实。为什么呢？因为它是一心，不二心啦，并没有其它的东西掺杂在其间。因此，我们求和合之相，了不可得，所以佛才说，非和合、非不和合。这个意思就是显示出不变随缘，随缘不变，如此而已啊。

这是从一个很浅显的比喻，来比喻什么呢？比喻法性与法相。这个比喻可大了：法性，尽虚空遍法界啊；法相，十法界依正庄严。十法界依正庄严，同一个真心。我们从这个浅显的比喻里头啊，诸位细细地去体会。那我们再把这个比喻啊，跟佛所说的这个法合起来看看。众生迷了，圆成实啊，就现起了依他起了，也就是此地讲的真如这就是四大，真如就是四大。如果套心经上的话来说，真如是空，四大是色，空即是色，空不异色，如水成了冰了。这个比喻上，好比水成了冰了，把这个水比作真如、比作空，把冰呢，比作色，空即是色，水即是冰。迷的时候是这样的，悟了的时候，哦，晓得了，哎哟，原来四大就是真如啊，相就是性啊，依他起就是圆成实啊。水在哪里？冰就是水嘛。冰、水，本来是一，不是二啊。四大，本来是一性，无二性啊。所以四大能够圆融，四大周遍法界，就是这么一个道理。这个道理如果诸位细细去思索、去玩味，里头真是其味无穷啊。

那么在这个比喻里面，我们应该要取水的湿性来比喻七大，后面讲的这个地、水、火、风、空、见、识，比喻这个七大的真性，取这个湿性。为什么呢？冰的性，湿；水的性，还是湿；变成了水蒸汽，水蒸汽的性，也是湿。为什么呢？因为我们把它配十法界来讲呢，好懂。湿性呢，就是七大的真如本性，比喻七大的真如本性。那么水呢，十法界里头比喻佛法界随缘之相，为什么呢？比的这个悟啊，觉悟之相。而水变成冰呢，这个冰呢，就比这个九法界迷的随缘之相。

九法界里有菩萨，凡夫迷啊，菩萨也迷吗？菩萨也迷，只可以讲迷有轻重程度上的差别。你比如说等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，那他还是迷啊，他迷得最轻。我们呢，稀里糊涂迷得很重，反正都是在迷。就好像水结冰一样，我们结的冰好厚好厚，菩萨、等觉菩萨结的冰，薄薄的一层。厚的叫做冰呢，那薄薄的一层还是叫冰啊。不能说厚的叫冰，薄的就不叫冰啦，那讲不通啦。所以诸位要晓得，严格地讲，真正讲觉，就是如来果位。十法界里头的九界有情众生，这有情就是迷嘛。所以我们从这个比喻这样讲，比类就好懂了。湿性，比七大的真如之性，水比佛法界，冰比九法界随缘之相。

好，那么水怎么结成冰，冰又怎么化成水呢？现在我们晓得，水之所以结成冰啊，是严寒，冬天来了，寒冷。那么这个就比作什么呢？比作真如随染缘，随染。它这个比喻有意思啊，这个冰呢，结成一大块啊，就好比众生执著，越是坚固的执著，好比这个冰结得越厚。对不对啊？菩萨在最高，他那个冰呢，很薄，他那个执著很薄。我们凡夫这个冰块结得好厚，执著太坚固了，是这么个意思。那么冰为什么会化成水呢？这是阳春，春天来了，天气渐渐暖和了，冰呢，都化成水了。这就好比什么？真如随净缘。这是比喻的十法界的相。

可是诸位在这个里头啊，要想到一桩事情，它的性。好，它完全化成水了，好比佛法界，水的性，湿的。结成大冰块，大冰块的性，还是湿的。湿性，不变啦。相随缘在变，性随缘不变。它是水，湿性；结成薄冰，湿性；结成坚冰，还是湿性。这就是说明我们，真如本性，随十法界的缘，变成佛相也好，菩萨相也好，人相也好，畜生相也好，饿鬼相也好，地狱相也好，不管你变成什么相，你的佛性不变。这叫不变随缘，随缘不变啦。

那么你要自己一下子相信了，哦，我有个不变的佛性！你在这上面真正相信了，没有怀疑了，你就相信你自己能成佛。为什么呢？我有佛性。虽然堕落成这样苦恼的众生，我的佛性不变，与如来果地上并没有差别，那我怎么不能成佛呢！这就是你具足了成佛的本钱，你具足了成佛的条件，现在成不成，是你自己的事情了，那就看你随染缘还是随净缘了。你要是随净缘，你现在虽然是结了坚固的冰，一天一天会化开，会化成水。如果你要还是随染缘，好了，你现在这个冰块，愈结愈厚。就是这么个情形啦。所以这个两句话的道理、含义很深啊。这两句话的道理诸位要参透了，后面这一大段的经文啦，这个意思就思过半矣啊，大半你就可以理解啦，就从这个比喻上就能够晓得底下的意思。

那么佛讲到这一段的意思，所以这个会观照的菩萨，会用功的啊，你一看到水，水常常见到啦，一天见不到，一天就难过啦，这没水多苦啊。好，我们口渴了，要喝水；我们工作疲劳，出了汗了，我们要洗澡，要用水；早晚洗脸要用水。你一看到水，就想到楞严经上这两句话，如水成冰，冰还成水，你呀，你就会开悟啦，这就是修行嘛。

所以你要是通达了啊，哪个地方不是佛法，哪个地方不是道场？！通达了，那个浴室里就是道场啊。所以给你们常常讲的提起观照，这个观照你就是提不出来，那有什么法子呢。你出门见到河里的水，哎呀，想到这个；看到海里水，也想到这个；给你端一杯茶，一看到水，嘿，就想到这个。观照的功夫时时就提得起来。你说佛法的理论如何运用到生活上，实际上佛法的理论一天到晚都在生活里头，你就不会用嘛。一天到晚都在现前嘛，你就是提不起功夫，那有什么办法呢？所以一看到这个，我们就要想到，随染缘、随净缘。看到了冰块，哦，随染缘；看到了清水，哦，随净缘。提醒我们，随染缘是什么结果，随净缘是什么结果。随净缘，是步步往上升；随染缘，是一层一层往下堕落。

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