227 任何一法从相上去看它随缘；从性上去看它不变

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下227

圆彰七大即性周遍

今天我们接着讲呢，必须把前面的意思略略地提一提。这一大科啊，这一大段呢，是四科七大最后的一个大段落，这是讲的七大。前面这个四大段，五阴、六入、十二处、十八界，就是七大的别义。那么由此可知啊，这个七大呢，就是前面四科的总义。我们从总别上来说，这是总义。在前面呢，佛给我们讲，一一法，从五阴，一直讲到十八界，说每一法，都是性真，它的体性都是真实的。那么这个意思呢，我们在般若心经里面也说到了，当然楞严里面说得更为透彻，使我们明了，法法当体真常。这个意思啊，当然还不足，所以在今天这个经文里面呢，就是七大这一段经文，要给我们说明，这一切法、一一法都是周遍法界，也就是显出这个法法圆融周遍这个意思。

那么这个意思比前面要深得多，如果我们说一一法皆是真常，并不难体会。如果说一一法周遍法界啊，的确就不容易了。但是，这是事实。如果我们把这个道理也透彻明了了，你在佛法里头、世间法里面，所有的疑障、疑惑障碍啊，都可以断除。所以古大德称赞开慧的楞严经，开智慧，这个是称赞得很有道理的。那么在前面的经文，是阿难听了前面四大段之后，他提出一个问题。提出这个问题呢，这是佛在阿含时代啊，可以说一直到方等，这个阶段呢，都常常谈到的：诸法因缘生。如果阿难真正把这一句话的意思要懂得了，当然他就没有问题。这一句啊，含义很深，阿难懂得的深度不够，所以在这个里面起了疑惑了。

像这个前面四段呢，佛把这个因缘生法，因缘生、自然生，通通都排斥了，等于说把过去所讲的，都不算数了。那么佛说法怎么可以这样前后矛盾呢？其实是阿难对于因缘生法这个道理啊，只晓得一半，刚才讲了，他体会的深度不够，那么提出这个问题。既然有问题了，必须要解答，疑问呢，一定要断除。因为疑问要不断，这是我们学佛的障碍，或者我们说啊，这是修行证果的障碍。所以这个疑问呢，一定要把它断除。这个断除疑问，再给诸位说，不是简单的事情，也不是几句话啊，就能叫人开悟。

那么我们晓得，楞严经，古大德说啊，并不是佛在一次说完的，不是佛在一次说完的，而是好几次的讲法，到后来集结的时候，，把它集成了一部。因此，它在这个教义里面呢，可以说有方等、般若，一直到法华、涅槃，这些教义啊，它全都具足。那么阿难既然提出这个问题了，所以佛就指责他，责备他什么呢？责备他在小乘法这个阶段里面，不知道把自己的程度往上提升，还执著小乘的教义，在楞严会上提出这些问题。那么阿难在最初启请的时候，他很明白地说出，他要求如来无上菩提，所以佛在楞严经里面，完全给他开示的是中道第一义的教义。那么因此这个楞严呢，既然完全谈的是中道第一义的教义啊，当然就被后世的学者特别地尊重了。同时这部经在文字上也翻得最好，大家公认的，这是在佛经翻译里面，第一流的文字，所以古人有把它媲美于《庄子》，文义都到了家了啊。在从前不是学佛的，凡是念儒家书的，几乎都没有不念《楞严经》的。可以说名气除了《金刚经》之外，那就算是楞严经了，在我们中国，知名度是达到了最高峰。

所以古人有一生专攻楞严而开悟的，像我们近代圆瑛法师，他就是一生专攻楞严。他在上海办了个佛学院，叫楞严专宗学院（圆明讲堂），这个佛学院呢，就教这一部经，专门讲楞严经。我们看他的传记，他从二十几岁，留意于楞严，那么他《楞严经讲义》呢，是他七十多岁才写出来的。所以，圆瑛法师一生的学问，就在楞严经讲义之中。那么我们现在这个楞严经的经本，上面的科题、科判呢，是交光大师正脉的科判，这个也是一种权威的注解，就是《正脉疏》。图书馆呢，也印得有楞严经，这次印的本子啊，内容比我们现在用的这个本子还要多一点。里面有表解、有指要，对于研究楞严的人，是相当的方便。大概最近印刷厂很忙，这个书还没有给我们印出来，等印出来之后，再送给诸位。

那么诸位看这个前面经文呢，可以了解这一段，也就是这一个段落的缘起。那么阿难既然提出来了，世尊开始免不了要责备他几句，可是责备之后啊，一定还是要给他解释的，这就是大慈大悲。那么在解释里面呢，佛说得很清楚，不但是为你来开示，同时还要叫当来修大乘者，通达实相，这个实实在在是太难得了。从这个句子里面的意思，我们也能体会到，阿难尊者这启请，实在讲不是他不懂，他是装糊涂，代我们发问的。我们是真有疑问，真不懂，阿难尊者要不代我们问，我们怎么能够晓得这个问题呢？我们这个疑问又如何能够解得开呢？幸亏阿难当年提出这个问题，将我们现前修学人的疑惑，断除啊。

可是真正能不能断除，要看我们现在的用心了，就是这个经，你念了，你能不能懂？你要果然懂了，疑问就断了。你还不懂，不懂还得再来，还得再重复，重复再重复。这个问题一定要解决的，就是一一法为什么当下就是真性？一一法为什么周遍法界？的确是两大问题啊。这个两大问题要真正通达了，那你岂不是证入一真法界了吗！在禅家讲，那你就是大彻大悟了；在净土法门讲，你就得到理一心不乱啦。我们今天所不能够修行证果，的确这是关键的所在，所以像这些地方，我们要特别地用心。

那么今天呢，这一段经文的开示，佛就是正式答复阿难的问题了。请看经文，七十四面第五行：【阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。】凡是答复问题，必须要把那个问的人所问的意思，要略略地提示一下，就是做一个比对，你发问的意思，我听了，是不是这个意思？如果你听了，哎，不是这个意思，那你再说。如果是这个意思呢，好，就照这个问题来答复你。【如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。】这个就是阿难平时啊，在那里计度分别如来所说的。这个所说的，是在阿含时代所讲的，讲这个因缘和合。可是因缘和合，佛说这一句话的本义，是显示一切法无自性，是显示这个意思。阿难搞错了啊，认为一切法有实性，而是因缘和合的。这个偏差，就偏差得太大太大了。

那么刚才讲的，阿难是代表我们来说的。我们现在听这个，哦，万法因缘生，万法因缘灭，都是以为一切法有个实性。比如我们讲这个扇子，因缘生，哎，你马上就懂得了。其实呢，你懂得个皮毛。什么因缘生呢？哦，这是竹子，这是纸，加上人工，种种因缘，把它做成一个扇子了。阿难的见解，就是这个解法，哦，这是因缘生啊，你怎么说非因缘非自然呢？这个见解呢，是凡夫、小乘初级的见解，是这么个境界。

那么佛在大乘了义教里头啊，讲、听这个万法因缘生呢，这个意思不是这样的。因缘无自性啊，既然无自性啊，当体即空。嗯，好，你这个扇子，这是因缘生的。那我们再问问你了，这个纸张是怎么生的呢？竹子怎么生的呢？一层一层深入去追究啦，这个因缘毕竟空寂啊。所以要是观察到最深入的地方，你才看到一切法不生不灭。我们在心经里只透了一点消息啊，因为时间太短了，不能深入去研究。

这个昨天呢，还有同修来请求，希望我讲一讲般若经。当然，那个六百卷《大般若经》太大了，他也不敢请我讲。他请我讲什么呢？请我讲般若纲要、《大般若经纲要》，这个可以。我们当年印《大般若经纲要》的时候，就有意思讲。那么诸位老同修晓得，《大智度论》前面的初分，三十四卷，我们已经讲过了。那么后面的，当然将来我们还要继续。但是继续，我是想利用教学的时间，因为现在这个晚上的时间实在是不多，我们每天晚上都是排满了。所以看是否能够利用这个白天，将来研究班成立的时候，我们利用这个时间来研究。大智度论从头到尾啊，我们要做个彻底研究。那么大般若经纲要呢，也的确有必要，因为它只有十卷，这是将六百卷浓缩为十卷。我们能够把这十卷好好地去研究研究啊，就等于将六百卷的般若研究了。那么我也有这个意思，同学们很发心啊，很难得，我们可以把这个工作完成。那么今天呢，我把这个香港的版本也带来了，比我们过去印的那个版本啊，那好得太多了。我们过去是从《卍字藏经》里面抽出来影印的，现在我们有一个木刻的版本，有一个好本子。

那么这个问题啊，的确佛在般若会上讲得很透彻。虽然讲得那么透彻，阿难也不是没有听过。听了怎么样呢？好像没有记性，听了就忘掉了，现在的老毛病又出来了，又有这么个问题提出来了。那么如果这种误会，认为这个万法因缘生呢，就是种种因缘簇合而有的，这个问题何必要佛说呢？世间有许多宗教，有许多学说，也是这么说的嘛，佛跟他们讲的有什么两样呢？既然人家说得很正确了，佛何必再讲呢？没有必要了。他们讲的因缘生，跟佛讲的因缘生，意思不一样。怎么个不一样法，底下再来分析。

佛再叫着阿难说：【阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。】前面这个两句意思是说，如果你要是以为诸大之性，诸大我们一般呢，是讲四大，地水火风，是讲这四大。那么在本经呢，讨论的范围比较上广泛一点，这个四大后面又加上空大、见大、识大，所以和起来成为七大。为什么要增加这个后面三大呢？与前面十八界相应。因为地水火风啊，只是色，都是属于色法。色里头，不包括空，所以有那个空与色，这里有空大了，这个范围就大得多了。

那么虽然讲了空与色，前面这个十八界、五阴、六入里头，都有讲到根，都有讲到识。这个见大，就是根大；识大呢，就是讲的八识。因此，这个七大呢，就是全部都包括了，所以说是十八界的总相，十八界是七大的别相。你晓得这个意思，总别合起来看，意思就能看得很圆满，才能断除我们种种的疑虑。那么这是假设的话，如果有这么一个人，他在那里计较、度量、分别这些诸大之性体，必定不是和合的。【体非和合】，它的体性，必定不是和合的。那么当中这两句就是说呢，体性要不是和合的，那这个一一大，你比如说地大啊、火大、风大、水大，每一种，不能与其它的杂合啦。这个意思就是说，它就不能有随缘成相的这个性质。要果然是这样的话，末后这两句话就说得很清楚了，那么佛性啊，就不能变造一切法啦。真如本性啊，一定是在现象之外，那么相不是性，性也不是相，这与佛在一切大乘经里面所讲的真如随缘的意思，就相违背啦。

佛在一切大乘了义经里常给我们讲啊，真如，它的性质是随缘的，虽随缘呢，它不变，所以不变随缘，随缘不变。昨天我们用这个意思，来给大家讲这个心经里面的色即是空，空即是色，来说明这个道理啊。那么要不是真如随缘的意思，那岂不就同于那个顽虚空吗？我们顽虚空与这个地水火风四大呢，的确它是不和合的。那我们再看这个四大的情形，如果这个四大的体性要不随缘，不是和合的话，那好，地的性是坚固的，那遇到谁，它也不湿，才对呀。这个地，我们讲的泥啊，土地啊。这个土，土遇到水，水分渗透进去了，渗透进去就变成泥浆了，可见得这是一个和合相。水的性是凉的，它要与火不和合的话，好，我们用火去烧它，烧它应当不热，才对呀。嗯，水的性是凉的，应该永远是凉的啊，为什么火一烧水变热了呢？变成水蒸汽了呢？

所以，假如四大要是不和合啊，就没有万物啦。我们今天讲的化学啊，这个化，就是和合的意思。它一和合了，它就产生了变化。你看这个土，跟水一和合，立刻就发生了化学变化，变成泥了。土的相失掉了，水的相也失掉了，另外起了个相，我们叫它作泥。这是从最粗浅的地方，让我们体会到和合的变化，这样啊，一切万物才能够生成化育啊。

那么佛这几句话的意思啊，正是指出阿难尊者一向执著这个世间种种变化相，都是因为四大和合发生的，那么这个是佛在小乘法里头常常讲。哎，一听说佛前面讲的这个四科，五阴、六入、十二处、十八界，那个意思中就讲啦，哦，说这些东西本非因缘非自然性，才产生这么一个疑问。这个疑问问得也是有道理，不能说他问得没道理。我们这么迷惑颠倒的人，听了佛的开示啊，没听清楚，没搞明白，这个疑问是在所难免的。所以这个楞严呢，要真正想深入啊，需要细细地来讨论，一句一句、一段一段的来讨论，那才有真实的功德利益。

那么所以世尊在此地破他这一说啊，如果所谓四大之性，不与四大和合，就好比虚空不和诸色这种情形一样，那么这种见解呢，实在是偏于自然，佛常讲的邪见里面的常见。那就是说，他处处体会到不变的这个意思，体会到一点这个意思，但是他不晓得随缘的意思。体性本来不变呢，但是诸位要晓得，随缘还是不变。如果我们要能够体会到随缘里头啊，依然不变，这个就是好消息。为什么呢？你渐渐地接近到佛所讲的密义了，深密的义理，显示出如来藏方是四大真性。我们常讲四大无性，无性之性呢，正是如来藏之实显啊。这个意思有相当的深度，要很细心地去体会。能入这个境界，真是无量功德啊。你看佛这个答复的句子，文字不多，含义很深。

再看底下经文：【若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死。如旋火轮，未有休息。】开头这一句是说，性之于相，要果真有和合，那就不是真如随缘不变的意思了。这些理啊，都相当的深。前面是那么长的经文，给诸位说明了，一一法非因缘非自然。那么因缘自然的定义，我在此地再说一遍。如果讲因缘，因缘是随缘随变，变化，这是因缘。而自然呢，是不变不随缘；因缘是随缘随着变。你把这个定义啊，要记住，这是一个大前提，先把它把握住。你把握住这个前提啊，再去观察一一性相、一一法。任何一法，从相上去看，它随缘；从性上去看，它不变。因此，一一法呢，你不能说它随缘，又不能说它不变。那么换一句话说呢，你不能说它是因缘，也不能说它是自然，你说因缘自然，只说对了一半。所以佛才讲非因缘非自然，非和合非不和合，这是说出一切法的真相啊。

我们实在讲啊，是分别妄想。给我们讲假的，我们一听就很懂了；给我们讲真的，是愈讲愈糊涂。真的还不懂了，假的好懂。如果我们头脑冷静一点，妄念减少一点，佛一说，哎，我们一听，有道理，一听就明白了，这个事情就不是一个难懂的事情。那么假如真如随缘不变的话，这是说这个性之于相呢，果真和合，这就不是真如随缘不变的意思，同于变化啦。那个本性，好，那个相要是生，性也就生了；相灭了，性也就灭了。性，同于相的变化，那这个问题可就大啦。

那么也许有人听了这个意思啊，或者产生了一个妄想，有人问了 --- 问的人很多啦，佛在世的时候也有人问啦，问我们人死了，我们的这个灵魂呢，像个人的样子，如果我们来生投到畜生道，变成个狗了，那狗死了之后啊，我们那个身体，是不是狗的样子呢？是的，的确如此。但是诸位要晓得，身形是相，你那个灵魂那个像，还是相。相有变化啊，你的性没有变化啊！性不是相啊，性没有变化。人有佛性，狗有没有佛性呢？当然有佛性。蚊虫蚂蚁有没有佛性呢？也有佛性。豺狼虎豹有没有佛性呢？也有佛性。

六道、中阴，相状虽然是千变万化，这个佛性啦，不同于变化，不跟它们同变化。正因为它不变化，所以叫不变呢。随十法界缘，但是它不变，都叫佛性。因此，佛的眼睛里面看一切众生，不是说过了吗，本来成佛，道理在此地啊，本来成佛啊。给你讲一切众生皆有佛性，皆当作佛，这一句都不是究竟了义，这个里头有劝勉的意思。你为什么迷惑颠倒？为什么不求佛法呢？为什么不发心期望成佛呢？它有劝勉的意思。这里讲啊，本来是佛，这是究竟了义的真实说。

那么我们看底下这个佛的经文里面的意思，如果是同于变化了，就像刚才讲的了，这个相有生灭，那么性啊，也随之生生死死，就像旋火轮一样，没有休息啦，就是生死相续啊。那么这个意思啊，也就是显示出，无有诸大的体性了。譬如讲，这个地大，遇到水啊，这个坚性就失掉了；水遇到火啊，润湿的性质失掉了。那么自体要是失掉了，又怎么能生成万物呢？这个意思啊，是在显示出，真如要真有随相会染污的话，那么我们想想，我们还能成得了佛吗？我们这个无明烦恼，还能断得了吗？那就断不了啦，那明心见性，永远没指望啦！为什么呢？和合就染污。好像水与乳一样，它一和合的时候，水的清明相失掉了，受染污啦。前面给你讲的和合，这个地方又给你讲的非和合。话一次只能说一边呢，我们会听的人要合起来听，才能够体会到它的意思。

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