231 用分析的方法来见到空，不是见到真空，不能见性

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下231

圆彰七大即性周遍地大

第七十五面倒数第二行，请看经文。【若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。】那么这个文呢，是接着上一次，佛给阿难尊者分析这个色法，也就是解释色即是空的道理。前面说的将色，也就是物质，分析到不能再分的时候，佛法说之为邻虚尘，这就是所谓的析色入空。但是在前面给诸位说过，这个析色入空啊，是方便说，在究竟说法呢，色法原本就是虚妄的，不必等待分析，当体即空啊，这是在前面都跟诸位详细讨论过的。如果空要是色所分析出来的，佛前面提的这个问题问得很好啊，那今天这个广大的虚空，究竟是几个色把它分析出来的？如果说空确实能够生色的话，那么是几个虚空合起来变成一个邻虚尘呢？这确实是一个大问题。所以用分析的方法来见到空，不是见到真空啊。换句话说，用这个方法呢，不能见性。再换句话说，这个色阴区宇啊，他始终不能够打破。

那么今天这个经文，再继续说了。前面这个两句，意思是说，色只能够合色，不能合空，那怎么能够说邻虚尘分析就变成空了呢？！所以说，【若色合时，合色非空。】末后这两句，意思是讲，空只能跟空合，不能跟色合，不能够合色，那又怎么能够说虚空出生色相呢？！空与色，是同源，这个是不错，好像一棵树分成两个枝，但是底下是一个干，一个干分成两个枝啊。正是大经里面讲的，情与无情，同圆种智。本是一个，它的根本，的确是一个，这个是没有话说的。那么前面这个比喻，就是水与冰的比喻，我们要把它记住，那一段意思啊，在事相上很浅显，含的道理很深，前面给诸位说过。

那么我们懂得这个意思了，色只能合色，不会变成虚空；空只能合空，空不能生色，你要晓得这个道理。那么我们把它总结起来说呢，和合的意思不能成立，所以楞严处处讲啊，非和合，也非不和合。这个地方已经显示出来非和合的意思，这个才是正义。【色犹可析，空云何合。】再进一步深入地去观察，色，还能说得上可以分析啊。为什么呢？因为色是有形质的。既然有形质，当然可以把它分析。像现在这个科学的分析，将物质分析为分子，再分为原子、电子，但是你怎么样分法，总不会说把这个色分到最后啊，变成虚空了，这个是不可能的事情。所以，这个色法的分析啊，只是分析这些物质而已，愈分愈下啊，再小，它还是属于色法，它不是空啊。所以佛法里面讲邻虚尘，它是有道理的，可见得它并不是虚空，分得很小很小了，接近虚空了，跟虚空做邻居了，但是它毕竟不是虚空。

但是虚空啊，它不是色法，它没有质，它也没有一个形状，也没有像这个大小方圆这些物质所显明的色相，因此，虚空没有法子分啦，这是上一句的意思。那么底下一句说了，空云何合，这就是说明虚空没有形质，这个合的意思谈不上。因为虚空啊，古人讲，有四个意思不能够合。第一个，它没有形、没有质，凡是要讲和合啊，一定是有形有质的，这才能谈得上和合。那么其次呢，虚空没有数量，这个要和合的话，一定要有个数量，没有数量，谈不上和合。第三个，虚空没有边际，怎么合法？！第四个，虚空始终没有变动。我们看到虚空当中有很多自然现象在变化，那是色在变，不是虚空在变啊，虚空哪里在变呢。我们讲虚空当中有很多气体，那个气体还是物质，还是属于色法。今天科学说得很清楚啊，氢气、氧气，它依旧是物质啊，把它分析分析，它还是一些原子组合成的，所以它是属于色，不是属于空。

那么佛法里面讲的这个空呢，就是我们今天所谓的真空，永远没有改变，永远不会动，真是如如不动的。所以，从这个四个意思上来看，它怎么和合？！没法子和合。那么我们晓得这个虚空不能和合，不是和合而成的，邻虚尘是不是虚空和合而成的呢？虚空本身就不能和合，那邻虚尘怎么说是虚空和合而有的呢？这个就显示出来，空不能出生色法，虚空不能出生色法啊。那么虚空既然不能出生色法，这个山河大地，这个地大啊，原本不是和合而有啊。如果给你说色可以分析，这一句话是勉强讲的，不是真实法啊。诸位能体会到这个意思吗？我们将这一切物体来分析，分析到最后，这个原子、电子、基本粒子，分成这个东西，这在佛法的观点上来看，都是一种妄情遍计的执著。为什么呢？你不分析的时候，它也是这样的。你分析它，还是这样的。这个道理啊，确实也比较深一点。

诸位要真正通达这个道理了，一下悟过来了，你就才晓得，一切法不生不灭，一切法本来清净寂灭。所以，佛经里面常讲的这个分析啊，前面给诸位讲了，用牛毛尘分到羊毛尘，这个佛经里面的分法，分到极微之微。佛说这些话，无非是顺凡情计较而已，随着凡情计较而已啊，不是真实的啊。所以说到真实的，细色是法界，粗色也是法界。那么粗细色怎么变现出来的呢？经里面给我们说得很明白，随众生心，应所知量，循业发现啦。业，就是指的业力。十法界有情众生，业力不一样，因此，所现的色不一样。

假如这个理诸位一下要悟不过来的话，我们再举比喻来说，我们还拿梦境做个比喻。当你做梦的时候，你自己不觉得你在做梦，到你醒过来之后了，哦，你晓得我做了一场梦。好，醒过来之后，你再去研究研究，你这个梦中那些色相啊，从哪来的？你去找它的根源，它是什么道理生的？什么原因生的？几时生的？梦里头山河大地，到你这个人呢，那个出生的次第，你去找去。可是啊，没有人去研究梦里头那个色相是什么道理出来，几时出来，找它的先后次第啊，没有人去追究。为什么呢？晓得它是梦，虚妄，不是真实的。梦里面那个色法，不是虚空生的啊，空不生色，色也不生空啊。

可是为什么我们现前就要去追究呢！人生从哪来的？宇宙怎么发展的？宇宙怎么形成的？生命之起源…去研究这些。研究这些东西，再给诸位说吧，就跟你研究做梦，是一样的意思。你怎么个研究，决定得不到真相！诸位要能够在这个地方体会到个几分，不必体会太多啊，你能够体会到几分，你就会同意欧阳大师所讲的。他讲世间所有的宗教，都是戒取见，所有的哲学，都是见取见，这个话真是一阵见血啊。见取见、戒取见是什么呢？给诸位说啊，就是遍计所执，虚妄分别啊。用尽了心力，愈迷愈深，与真实相是愈去愈远啊，哪有这种道理呢！要想了解宇宙人生的真相，佛法里面讲，诸法实相啊，唯有在大乘佛法当中。而大乘佛法，无论是哪一宗、哪一派，或者是哪一种法门，诸位要记住，都是要悟入啊。你去查遍这个性相这些经论，有没有从分别能够入的？有没有用第六意识可以能够悟入的？决定没有！不要说第六识不能悟入，第八识也不能悟入。

那么既不能悟入，为什么法相宗要给我们剖析一切的这个现象呢？这是实在是有不得已的苦衷在啊。因为一切众生，不肯把相舍掉，这个舍的就是执著，舍去执著，他在这个相里头处处执著，于是佛才给我们广泛地来剖析法相。剖析法相是叫你认识法相究竟是什么，法相是空寂的，法相不是真实的。到你觉悟这桩事情了，这才把对于一切相的执著舍掉啊。可见得，法相的目的，是叫我们舍去人我执、法我执，是叫你去执著的。目的啊，不是叫你了解一切现象的，不是的，是叫你去执著。叫你对于一切真相明了、觉悟，那是手段，目的是叫你去执著。分别、执著离开了，你才能够悟入。只要你有分别执著，你就没法子悟入。

这个地方，七大所讲的，是一切众生微细的执著，很难舍。前面给大家讲的四科，五阴、六入、十二处、十八界，那是粗显的执著，这个七大是微细的执著。前面所讲的，没有讲到这么深啦。讲到这个一切物象能够分析到邻虚尘，你看看现在告诉你，说出这个分析是随众生情执来说的，不是真实义。正如同俗话所讲的，痴人说梦啊，那研究梦境的人，那个人是愚痴的人啊，不是聪明人啊。那么我们研究这个一切宇宙人生的万象，正是痴人说梦，不知道这个法界啊，是随心应量，循业发现。

你看佛解答这个问题，两句话、八个字，说得清清楚楚、明明白白。这八个字诸位要是真听懂了、明白了，你可以从今之后一念不生了。真正明了啊，金刚经所讲的凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，那么你在一切法里，当然无取无著，如如不动了，这个自己证得一心不乱了，入一真法界啦。那么底下这一段文呢，这就很重要了，佛把这个真相说出来了。【汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。】这个汝，是叫着阿难说的啊，元是原本，原来，你原来不晓得啊。下面我们一句一句的讲，这个里面的理就相当深了。这是显示如来藏性就是色法的本体，我们讲这个宇宙万有的本体，宇宙万有的本体是如来藏性。如来藏性就是真如本性，它不但是色的真性，也是空的真性。因此，这个色至于空啊，无非是性啦。所以诸位要是悟入之后啦，那你就见性啦，我们常讲的明心见性。那么由此可知，你之所以不见性，是你的心不明。心要是明了，就见性。那么心不明，我们叫它作阿赖耶识，叫它作无明啊。明了啊，无明就尽了。

可是，我们要问一问，我们的本明是不是真的失去了呢？假如本明要真正会失去的话，那这个问题大啦！起信论里面所讲的，本觉本有，本觉就是本明，本来有啊，怎么会失掉呢？！所以本明本有啊，从来就没有失去啊。无明本空啊，根本没有这个事情啊。这些话都是了义经典里面所讲的真实话，要不然怎么能够说一切众生本来成佛呢？！既是本有，当然就没有丧失掉，从来也没有失掉。如果你要是真的失掉了，哪里还有虚空世界呢，哪里还有芸芸众生呢？为什么呢？一切色空的理体，是如来藏性嘛，是本觉本明嘛。那个体失掉了，哪里还有现相呢！既然现相了，可见得这个体并没有失掉，而是我们在色相里头起了一种虚妄的执著，叫妄想执著啊。这个妄想执著是本来空的啊，本来没有啊。真正是冤枉，为什么要起妄想执著？！

因为一有妄想执著了，色空真性，虽在面前，都不能够见到。这是诸佛菩萨所谓的可怜悯者，真正可怜啦，可怜可悯啊。所以佛在此地这个头一句话，这个意义深长啊，汝元不知啊，这一句话是责备的话，在面前你都不晓得！所以说，色无需待和合才有，空也不要分析才成啊，用不着操这些冤枉心啊，那就叫做妄想，分别妄想。那么阿难示现的就跟我们这些凡夫一样，迷惑颠倒，不晓得随缘不变、不变随缘的真相。

如来藏，【如来藏中】，我们先要解释，什么叫如来藏，解释这四个字。简而言之，所谓“如”，这个意思就是讲不变，虽然随缘，但是它不变。我再告诉诸位，随缘随什么缘呢？随业缘。我们平常讲啊，随缘是性不变，这个大家容易懂。那么在此地再告诉诸位，随缘不但性不变，色也不变，空也不变，这个意思就深了。色是讲色相啊，色相不变。我们不要讲那个四圣了，就讲六道，我们的如来藏性，随六道之缘，在六道里头舍生受生，性，不变，佛常说的嘛，一切众生皆有佛性嘛，一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性。这个性不变，那相变啦，相变。前面给你讲啦，五阴，一直到十八界，这是相变。

粗相在那里变，细相呢，不变。色不变啦，空不变啦。这个道理啊，现代科学的发展，透了一点消息。透了一点什么消息呢？科学家现在都了解了，我们这个世间一切色法、森罗万象，讲到物质的基本，是一样的，完全相同，只是组合的方程式不同而已，才现出这些森罗万象，形形色色的这个形状。形，有变，形色有变，地大不变。这个意思能不能听得懂？如果诸位要是真能懂一点呢，法华经里面所讲的，是法住法位，世间相不坏（常住），这两句啊，你就可以明了了。这个一段经文，也可以作为这两句的注脚。空不坏啊，色也不坏啊。为什么呢？因为空的体，就是如来藏性，色之体，也是如来藏性，它怎么会坏呢？！所以说，性随缘，空随缘，色随缘，随缘都不变，这就叫如。这是我们讲到什么？色性、空性、如来藏性，这三性是一性，是一而三，三而一。从体上讲，不变呢，相上随缘，这是如的意思，把这个随缘不变，随缘不变，这个叫如。

不变随缘呢，叫做“来”。诸位要好好地听，随缘不变，不变随缘，不是一个意思，是两个意思。随缘不变呢，称如啦，这是从性上讲。不变随缘呢，称之为来啊，是起作用讲上，是从用上说的。这个是如来两个字的讲法。如果我们用金刚经佛自己解释的这个意思，也非常好，佛解释如来这两个字，如来者，诸法如义。这一句解释得非常之好，江味农居士《金刚经讲义》，有很长一段的注解，解释这四个字，诸法如义啊，这是佛在金刚经上自己的解释。

那么什么叫藏呢？这个藏是从功能上说的。就是说这个如来藏性，它原本就具足了十法界依正庄严，本来具足啊，所以我们叫性具，本来具足。不是什么时候有了，什么时候没有了，不是的，原本就具足。一切染法，一切净法，一切功德力用，无有一法它不具足。所以在华严经经题里面称之为法华庄严啦，像一个大花园一样，世间所有的这些花草的品种，是应有尽有，圆圆满满，一样都不缺。我们真如本性呢，就像这个大花园一样，这就叫做藏的意思。

所以佛在《华严经出现品》里面有几句话，那个几句话所说的，真正是世尊一代时教的总纲领。他说啊，一切众生皆有如来智慧德相，这句话说出来，真是平等到极处了，真平等！可惜的就是众生有妄想执著，而不能证得。我们晓得佛的智慧大，能说出三藏十二部这样微妙的佛法，佛的能力很大，无量无边的神通、德相。 这个如来藏性，佛证得了，不比我们多一点点，我们纵然没有证得，也不比佛少一点点。正所谓是在圣不增，在凡不减，不增不减啦。

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