229 由分析色就可以能够证得真空之理

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下229

圆彰七大即性周遍地大

请掀开经本，七十五面第一行。我们将这个文呢，念一段，这个七大里面的第一段。【汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。】上一次，将七大这一科的大意给诸位介绍过。那么末后啊，有一个比喻，佛说了这个如水成冰，冰还成水，那么这个比喻里面的含义很深。而今天这一段呢，讲这个色大，四大里面的色大，可以作为心经里面的色即是空，空即是色的注解。为什么讲这个色空不二、色空是一？这个是佛法里面呢，可以说讲到最极究竟之处。这个说法啊，实在也很不容易体会。如果能够体会得了，我们对于宇宙人生的真实相，才能够得到几分，那么可见得这一段经文的重要性。

前面的比喻，上一次曾经说过一些，可是我们得要记住，因为这个比喻是总喻七大，与底下的七段经文有密切的关系。它是把这个湿性，水是湿性，冰也是湿性，不管它怎么个变法，水变成冰也好，冰变成水也好，乃至于变成水蒸汽也好，总而言之，它的湿性不变。所以拿这个湿性来比喻七大真如之性，而将水比喻佛法界随缘之相。就是这个真如本性随顺十法界，随顺十法界里面，佛法界呢，我们把它比作水。随顺其余的九法界呢，我们把它比喻作冰。水的相，是一，是一个相。那么冰的相呢，就不一样了，冰有厚薄不相同了，这就是比喻这九法界迷执有浅深不相同。所以这个比喻啊，我们要晓得。

那么究竟真如本性呢，为什么会随佛法界的缘？为什么又会随九法界的缘？这个里头就是染净的差别。随净缘，这就是佛法界；随染缘呢，那就是九法界。不管是随佛的缘也好，随九法界的缘也好，记住，湿性不变。那就是说明了，真如本性呢，是永远不变的。这个道理啊，诸位一定要明了。那么你这个修行、证果所凭籍的，就是真如本性。所以佛才说，一切众生皆有佛性。这个佛性呢，就是此地这个水、冰的湿性，一切众生皆有。既然有佛性了，皆当作佛，换句话说，应当作佛啊。

那么我们现在是应当作佛，而不作佛、没有作佛，你就要晓得，我们随的是染缘。那么在过去，有一个出家人，遇到临济大师，他向他请教一个问题，他说如何取四种无相的境界？临济和尚啊，就给他说，他说你一念心里起了疑惑了，你就被地大障碍住了。这个一念疑惑，疑什么呢？怀疑自己不能成佛，怀疑自己业障深重，怀疑这个。业障深重啊，这是当然的，无始劫以来你随的是染缘嘛，你的业障哪能不深重呢？可是业障啊，你要晓得它的性质，本性里面、真如本性里面，原本没有业障，所以业障是本来空啊。你要晓得这个性质啊，那就放了心啦。真如本性里面原本没有，那么你想想看，能不能断得掉？当然断得掉，它本来没有。

而佛性呢，是本来有的。本来有的，你就可以证得，决定证得！为什么呢？本来有嘛。所以一个晓得是本来有，一个知道是本来空，业障是本来空。可是这个问题啊，就是在迷悟。所谓是随净缘，这是悟啊，随染缘呢，这是迷。可见得，成佛、成凡夫，关键呢，就在迷悟。迷决定是染，悟决定是净，染净是这么个分法。那么我们得问，我们觉悟了没有呢？这个我在讲席里头常常提醒诸位，如果你还有个我执，那么你就决定是迷，没有悟。纵然对这个经很通达、很理解，哎，自己在讲台上也说得头头是道，嗨，你自己要觉悟到你还是迷而不悟啊。

所以觉悟的人啊，没有我执，没有法执，这是真正觉悟的人。有我法二执，这就是不觉。那么我们很想觉悟，很想不迷了，从什么地方下功夫呢，先从破我执下功夫。这个事情呢，的确是难，如果要是容易，那这个大地众生不是个个都成佛了吗。难在什么地方呢？俗话常讲，劣根性难改啊，这个劣根性在佛法里面讲，我执啊。执著五蕴的身心为我，这是我们的大病。一切了义经典，诸位要仔细去观察，你会发现，它说什么啊？说一个我法二空啊。这就是了义经典啊。告诉你无我无法，毕竟空寂，这才是真理啊，这是真相，这就是觉而不迷。所以这个经呢，诸位要活着听，要多听。这些了义经典呢，要汇合起来看，你才能看懂这个意思。虽然我们多听、多看，可力量呢，集中在一部经上，博学而专攻。不是讲专攻啊，不要博学，像个竹竿一样，那不行啊，那个是没有力量啊。博学专攻像什么？像金字塔一样，底座很大，博啊，又专，它有个尖峰。那么这就是一切重要的大乘了义经典，我们要认真去下功夫。把这个道理彻底明了之后，最要紧的就是要想方法破我执啊。这不破我执啊，这个佛法真的是不得其门而入。

所以这个怀疑啊，是讲疑的人，怀疑自己罪业太重，怀疑自己不能成佛，怀疑自己信心不能建立，怀疑自己不能开悟，怀疑自己比不上人。你要有这些疑惑在啊，你这一生别想成功，确实，你业障破不了，你也开不了悟，你也证不了果，你样样都不行！你要问，我为什么不行呢？就是因为你怀疑自己！怀疑自己啊，是我执增长啊。念念当中有我，哎呀，我不行啊，我不会开悟啊，我的业障深重啊，你看，念念都是增长我执，那怎么行呢？！佛法是叫你破我执的，你偏偏在增长我执，这个是颠倒行事啊，错就错在这个地方啊。所以说是贪嗔痴慢疑，这是根本烦恼啊。这个疑是讲疑圣教啊，所以你被障碍了。疑不得，要把这个烦恼连根拔掉。

这个临济又讲啦，你一念贪爱啊，你就被水淹没了。你看这个烦恼里面，贪烦恼，所以这个贪心要不得啊。不管贪什么，世间法你要是有贪心，你被这个爱水淹没掉了。你要在佛法里面起了贪心，一样的，只是把贪的对象换了一换，贪心没有换啊。佛是叫我们断贪心呢，不是叫我们换贪爱的对象啊，目的不是换对象啊，是要拔除你的贪心。你看这个地水火风，疑是地，贪是水啊。你一念嗔恨啊，你就被火烧掉了。嗔恚是火，所谓是火烧功德林。你一念欢喜啊，就被风吹走了，被风飘去了啊。人在欢喜的时候，这个心确实是一个飘荡的心。那么这个样子修行，你怎么能够办得到呢？！这个出家人问呢，这个无相的境界，那如何能办得到呢？！

那么我们想想，贪嗔痴慢，它的根本，就是我执。如果没有我了，谁贪、谁嗔、谁痴、谁慢？！所以，会修行的人呢，他从根本上拔除，破我执。不会的人，嗯，他从烦恼上一桩一桩的断。怎么样把我那个贪心断掉？我修布施波罗蜜断我的贪心，我修忍辱波罗蜜断我的嗔恚心，这个事情真难啦。那么你要问，哎，大乘佛法不是这么修的吗？的确，大乘佛法是这样修的。可是，比大乘更高的，上上乘，一乘佛法。这个一乘佛法，是从根本修。你们看六祖坛经，六祖大师啊，那个讲的就是一乘法，这是讲从根本修啊。

从根本修呢，就是讲破我执，破法执。这样的修学法，用的时间少，成功高啊。枝枝叶叶上修行，用的时间长，所谓是三大阿僧祇劫啊，时间太长啊。古德所谓，寻枝摘叶，这个就是不知道从根本修啊。凡是一乘了义经典，或是明说，或是暗示，都叫我们从根本修学。境界，我们离不开啊，境缘，是依他起性，所以离不开。可是要紧的呢，就是要懂得这个道理，晓得境缘的真实相，知道它的实相。只要你不染不著，菩提道上就没有障碍了。所以古人也说啊，四大如梦如幻啊。迷的时候，你觉得这个东西有啊，悟了之后晓得，虽有，不实。像这个贪嗔痴慢呢，这个百法里头讲的二十六种烦恼，虽有，不实。那么理懂得之后呢，在境界里面就能提得起观照的功夫。我们一般讲功夫啊，功夫才能真正提得起来啊。

这是前面一点很要紧的意思，这个意思贯穿底下这个七段经文、七大的经文。那么我们今天再看这一段，刚才念的一段。这一段呢，大概今天这个时间是讲不完的，这个我们要细讲，因为第一段这个意思懂得之后，后面都很容易了解。这是讲为什么色即是空，空即是色，色空不二？【汝观地性】，这个汝是世尊叫着阿难，你来观察观察。这个观，是用智慧观，不是用第六意识在分别。性呢，是讲它的性体就是真如本性，你观地大这个性。【粗为大地，细为微尘。】粗是粗相，细是细相。这个两句说明十法界内色、外色总名叫七大。什么叫内色呢？内就是我们身体。我们身体，是内的，血肉之躯啊，这个是内色。身体以外的呢，我们环境的一切色法呢，我们就叫它作外色。所以内有根，外六尘。将来诸位在经上看到这个内色、外色，晓得就是这个讲法。

那么学佛，我们还要知道一个事实，世尊当年住世，四十九年说法，所说出来的，皆是法相啊。因此，法相无边，这也是令初学的人不容易入门的。但是，在我们今天呢，可以说初学的人啊，有一个很好的入门的教材，那就是《相宗纲要》。那是佛法入门的教材啊，研究教的人，不能不通达。如果你能够把这个相宗纲要搞得滚瓜烂熟，过去李老师讲的啊，他保证你对于性相两宗都没有障碍的，都能够通达了。所以这一部书啊，要熟读啊，要熟读。

我们这一次，算平装跟精装，我们印了五次，《相宗纲要》印过五次啦。第一次我印的时候，只有正篇，没有续篇，我发现了续篇之后，将这个真续篇合刊在一切，李老师特别写了个序文。你们把李老师的序文好好去念念，你才晓得这个书的重要，要真正去下功夫。那么什么叫四大呢？相宗纲要里头也解释得很详细，我们在这个地方不能像它那样解释，它那是专门解释这个名词。那么我们现在啊，就现前外色辨别。这个意思啊，就是把阿难，阿难在此地示现的，是凡夫的境界，我们就以凡夫境界上来讲，认为地大是和合因缘所成的。譬如说我们积土石为山，山从哪里来的啊？山是土石堆积起来成山，因缘和合的嘛。以一个例子，就比类其余一切万法，无有一法不是因缘所生，佛在小乘经里面，在阿含，在方等的初期，常常这样说，阿难尊者也拿了这个问题来质问释迦牟尼佛，常讲的嘛。

而佛这种说法呢，是随顺凡夫、外道的见解，那么到这个地方呢，这是叫他深入一层地观法了。那么我们仔细观察地大，实在它是属于虚妄的体性，没有实性啊。这一点呢，的确很难懂。你说它没有体性，明明我们积很多土石就堆成山啦，这个不是事实吗？我们堆积堆积，从这个细微的堆积到粗显的，细为微尘嘛，堆积这些微尘呢，就变成地球了嘛。这种现象摆在我么眼前啦，我们大家都承认，这是我们常识所理解的。

那么更细微地去分析啊，那只是极少数科学家的分析。他们讲这些物质分析，分析到原子，分析到电子，都是我们肉眼看不到的。你看佛经里面，三千年前，哎，它也分析。这里讲，【细为微尘，至邻虚尘，析彼极微】，这个析就是分析，与今天科学家的分析啊，是一样的。我们今天科学家用科学仪器来分析，释迦牟尼佛那个时候，不必要用仪器，用天眼、用慧眼、有法眼、用佛眼来分析。阿罗汉的慧眼，就能够看到微尘。微尘，我们肉眼看不到的。

那么这是讲，把这个色啊，就是今天我们讲的物质，色，就是物质，把物质去分析。分析到邻虚尘了，这个虚，是虚空。邻虚，就跟虚空做邻居了，等于说，再分呢，那就是虚空了，就没有了。你们在数学里头念过，将一个物质去分细的时候，永远分不尽，理论上永远分不尽。譬如说一样东西，把它分作二，二再分作二，用二分法，永远分不尽，理论上永远分不尽。事实上有没有尽的呢？事实上有尽。理上无尽啊，事上可真有尽，到后来就没有了，分没有了嘛，所以叫邻虚尘。这个邻虚尘呢，在此地讲啊，这就叫做【实空性】。实是真实，不是虚妄的。这个空呢，叫真空，不是顽虚空。所以这个空是有，不是无。空为什么是有呢？空里面能显色啊。如果空当做无，那这个色法不能生啦，所以空是有。

那么现在在此地啊，要说一说什么叫做七分析色，这个分析。这个七分析色啊，本来在印度，有一些外道啊，他们就晓得用这个方法来分析了。由此可知啊，古印度，不但宗教发达，在今天我们讲的这个物理科学上，也相当高明，他们就用这个方法来分析一切色法。但是，他所做的工作，只是在相上做的工作。换句话说，他只知道有色相啊，他不晓得有色性。当然，更不知道色性就是如来藏性。因此，色性与空性呢，无二无别呢。他怎么个说法呢，他说分色，这个色分，分到最后就分成空了。怎么样才能够证得真空之理呢？哎，由分析色就可以能够证得。这个话说起来、听起来好像是有一点道理，其实似是而非，不是真实的方法，今天这个地方也就是要辨别这个问题。

那么这个是佛经里头也常说的。这个分析法，我们从最初的上面来说，佛法里面呢，这个经论、注疏里头常常引用的，以这个牛毛尘做单位。大概眼睛好的人，也能够看得见，要眼睛真好的人，一般的人恐怕看不见。因为牛毛，诸位想想，比一根针呢，恐怕还得要细啊。那个毛的尖端上，有一粒微尘，尖端上一粒微尘，哎，它停在那个地方，不会掉下去。那个尖端上能有多大的面积，哎，一粒尘停在那个地方。那么以这个为单位，把它分成七分，七分之一。七分之一呢，叫羊毛尘。羊毛比牛毛，要细得多了，我们中国人用毛笔，羊毛是居多数，这个羊毛尖端上可以停留。那么羊毛尘的七分之一呢，叫兔毛尘。兔毛尘的七分之一啊，叫水尘，也许是我们今天科学家所称的水分子，它在这水里面可以游动，没有障碍。我们知道水的密度不大，里面有空间，它可以在这个空间里头自在地往来，没有障碍。这都是我们肉眼看不到的，可是我们今天在高倍的显微镜之下能看得到。水尘的七分之一啊，就叫金尘。金属，密度很大，虽然有很大的密度，可是你要是把它放大成几百万倍，你也能看出当中还是有空隙。这一粒微尘呢，从这个空隙里走过来走过去，它没有障碍，这个叫金尘。金尘再分七分之一，就叫做微尘。可见得这个微尘呢，非常非常之小，是金尘的七分之一。那么我们常讲啊，阿罗汉、辟支佛的慧眼，能够见到微尘。微尘再分七分之一，那更小了，阿罗汉的慧眼就看不到了。那么这个七分之一啊，叫色聚极微。色聚极微还可以分，再分为七分之一呢，叫极微之微，这个就是此地讲的邻虚尘。极微之微，就不能再分了，再分就没有了，不能再分了。而实际上这个极微之微，就是这个邻虚尘啊，告诉诸位，非有非无，不生不灭。在这个时候，你才能够见到什么呢？哦，色即是空，空即是色。那么我们解释底下这句经文了。

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