230 自己不开悟记取别人的东西，记得再多，与自己真是毫不相干

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下230

圆彰七大即性周遍地大

【更析邻虚，即实空性。】果然这个邻虚尘要是分析分到最后变成虚空，那么虚空必定能还原，变成色相。虚空如果能变成色相，这个虚空无量无边，它尽管变成一切色相，为什么今天虚空它不能变成色相呢？凡夫、外道啊，前面说过，它不通达色性啊，只是在色相上去寻求，所以，纵然达到最后，还是不能自圆其说，不能把这个事实的真相找到，道理就在此地。如果以理来论之，色与空啊，可以合，而不可以分析。为什么呢？色可以分析，空怎么能分析呢，空怎么个分法呢？小乘人，就是用古印度外道这个方法，析色入空，这个方法真笨啦。你看大乘法常讲，当体即空，它不是分析，当体即空，这个当然是比分析空要来得高明得太多了。

佛在经上常讲，本经前面讲过啊，观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明。这个四句话，我们应当把它记住啊，这是佛在楞严经上说的啊，与《起信论》、与《华严经》里面，说的都是重要的言语。那么像这个境界呢，都是佛与大菩萨亲证的境界，所谓是诸法实相啊。那么像这个我们在十四讲里面给诸位说的，讲一切法的总相、别相，这些话呢，都是说的总相。虽然我们不容易理解，即使是理解，也是含糊笼统，没有深究其理，所以你自己不能入这个境界啊。这种理解有什么用处呢？没用处。就是解得不够深，解得不够圆。

相既然是妄，妄就不是真的。这个道理啊，我们一下领悟不了，我们再举一个比喻来说，比喻与这桩事当然有相当的距离，但是我们可以从比喻里面得到一个仿佛。譬如做梦，你们诸位都做过梦啊，我梦里面有没有色相呢？梦里头也有色相。好，你在梦中分析你这个色相，你把它从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘，一直分到邻虚尘，那么你想想，到邻虚尘的时候，哦，这个色相是空的。我们现在干这个事情，就像梦中分析色相，一样的情形啊，一样的愚笨啊。好像是个仿佛，不是事实。为什么？因为这个色相本来就是空的、空寂，本来空嘛，本来就没有。本来就没有啊，哎，现在变成这些东西了，变成为有了。这个有，佛菩萨知道，叫幻有，叫妙有，有而非有，有即是空。我们这个大毛病，是不晓得这个有是幻有，不晓得有是妙有，认为这个有是实有。毛病发生在这个地方，认为它是实在有啊，不知道它是假有啊。虽然我们常常读经，也常常在研究佛法，常常听说这个有是假有、色是幻色，那么你想想，我们为什么还不能够超越五阴呢？还被五阴范围局限住了。

这个问题啊，就是我们所晓得的一点，是听别人说的啊，不是自己的境界。如果是自己的境界，当然就超越五阴了，像心经里面讲的，照见五蕴皆空，度一切苦厄，超越啦！这不是自己境界啊，我们今天在经上只听说佛讲的观相元妄，观性元真，是听说啊。如果要晓得这个相是妄的了，真正到这个境界了，你在这个相里面，决定没有取舍。虚妄的嘛，可以有分别，不会执著，没有取舍，这是一定的道理。那么我们在一切相里头还有得失取舍，还有种种执著，这哪里是知道这个相是虚妄的呢！不达相妄，就不能够证得性真。为什么呢？因为性真跟相妄是一不是二。我们要想证得真性，达妄就证真啊，真妄原本不二啊。

《法界颂》里面有几句话说得也非常之好，它说，“若人欲识真空理”，假如有一个人，你要想认识真空理体。“身内真如还遍外”，我们本身以内自己的真如本性啊，是尽虚空遍法界的，你要把它看做，哎，真如本性在哪里啊？在我们身体里面，就坏了。这句话我想应当不难懂，因为这个经文一开端七处征心、十番显见，已经将这个道理显露无遗了。“情与无性共一体，处处皆同真法界”。一切有情众生，本性呢，我们叫它做佛性，一切无情的众生，我们今天所谓是植物、矿物、乃至于虚空，它的本性呢，我们叫它作法性。法性与佛性，是一个性，不是二性。性，就是本体啊。所以觉悟的人晓得，自己跟整个虚空法界是一体，不是二体啊。

你既然晓得是一体了，你怎么会有斗争呢，怎么会有分别？！你要有分别、有斗争，岂不是你自己跟你自己过不去吗？！你要想修行成佛，要想觉悟，你还跟一切众生分别、争执，你这一生就别想开悟了，不要想成就。你看，自己又想觉悟、又想成就，所作所为全是障碍了自己。不是别人障碍，是你自己在做障碍啊，别人障碍不了啊。换句话说，你对于这个事理的真实相一无所知啊，你的所修所行，那不叫盲修瞎练，又叫做什么！所以严格地讲，如果不晓得情与无情同一体，华严里面所讲的情与无情，同圆种智啊，你要不晓得这个道理，不知道性相一如，不知道万法一体，你的修行就有障碍。

这个意思实在讲，就是七大的要旨。经里面讲的真空，就是说一如之体；所说的七大，就是这体所现的作用。有体，体当然起作用，它起的作用，就是七大。所以到后面七大文里面，都告诉我们，循业发现。七大从哪里来的？是循业变现出来的。所以这个用叫做业用，就是一如之体的业用。可是我们必须要了解，体用不二。所以佛说法，总是相依互据，不离妙性，经上才讲，一一皆如来藏妙真如性啦。你要见性，在哪里见呢？相就是性，性就是相。那么你晓得，性是没有相的，相既然是有性、就是性了，那么相即非相啊，色即是空啊。你能够见到色即是空了，就见性了，就见色性了。你在色里头见不到空的时候，你没有见性啦。你为什么不见性，你著相！你在一切相里头有分别、有执著，所以你见不到色即是空。如果你在这相里头毫无执著，没有执著、没有分别的时候，色即是空，色空不二啊。这一段呢，就是讲的这个意思。

我们再看底下经文，佛又叫着阿难对他说：【阿难。若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。】那么这里就世间人的看法，就凡夫、外道的观点上来说，前面所谓的析色归空，那么这个意思就是讲，从有，分到无。【若此邻虚，析成虚空】，从有到无啊。那么再还原呢，那就是积小成大了，那就合空成色啦。所以说，【当知虚空，出生色相】，总可以还原的嘛。【汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。】前面阿难所问的，这是你问的啊，你说这个世间种种变化相啊，是由于和合而有的，前面这个大前提已经摆在此地了。你说和合而有的，好，你现在看吧：【汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有。不应邻虚，合成邻虚。】好了，我们说色聚极微，七分，把它分成七分，变成一个邻虚尘。这个邻虚尘再分呢，这就是虚空了，就变成虚空了。那么现在问你了，这一个邻虚尘，是几个虚空合起来的？这说明了色空的真谛啊。这个里头的意思，也有相当的深度。

前面四句说明析色到邻虚，告一个段落。那么如果说再从分析邻虚就是实空性，就是真实的空性，佛在此地就问难阿难尊者了，给他个难题，叫他去做去了。现在是更合几个虚空成为一个邻虚、一个邻虚尘呢？！色，可以分析啊；空，怎么能分析呢？！空既然不能分析，底下这一句话会说了，【不应邻虚，合成邻虚】啊，这个讲不通啊，没有说邻虚尘再合成邻虚尘的道理啊。这个地方，世尊意思完全是在用几个虚空，意思在这个地方，哎，用几个虚空合成一个邻虚？你要是说不能，虚空不能够合成邻虚，那么这个色法就不能成立。你觉悟了吗？不能成立，这就是虚妄的呀！如果果然能合几个虚空成为邻虚，这个色法就是真实的，那就不能叫观色元妄啦，前面见的观相元妄，这句话讲不通啦。

如果诸位是会听的，你听到这一句就会有悟处了，你才晓得这个事实真相是什么，恍然大悟啊，哦，原来色即是空是这么一桩事情！佛在此地这一句啊，真是一段文字的关键的所在。古人所谓说句眼，这一句里头有个眼，画龙点睛啦，这就是眼睛啊，就在这一句上。而这一句，佛的意思就是诱导着阿难，希望他开悟。你看，把他诱到这个地方了，哈，用力给他点一点，看他能不能悟。如果一下悟入了，问题就没有了，后头就不要再讲了。阿难跟我们一样，没悟。没悟，没悟再说。那么像这样的情形，可是说是楞严经每一段、每一章啊，都有最要紧的处所，换句话说，一句话道破，一句话叫你悟入。所以像这样关键的句子，我们要晓得。

那么再说，【和合而有】，这一句话的意思是说明了，和合呢，是要有数量，总是两个以上，才能够和、才能够合啊。两个以上，合二为一；三个以上，合而为一。你比如说我们说这个水、乳，两样东西，合二为一，或者我们说再加上咖啡，这是三样东西，那么再加上糖，四样东西，合而为一，我们把它合成饮料，至少是两个以上啊，这是和合的意思啊。所以佛在此地问的，几个虚空，和合成一个邻虚尘呢？这一句话，就是点醒他，说明了什么？说明色是虚妄的，不是真实的。色实在是不生的、不生啦，邻虚尘是不生啦。邻虚不生，那么邻虚积的这个山河大地，积的这个世界，那哪有生呢？！根本的那个要是真的有生，真有，这个才是实有。根本的那个是假有，当然这个是假有，就不是真有。这个里头的确有很深很深的道理，要细心去体会。

那么末后这个两句，邻虚，是色边际相，所谓说到了头啦，是色的边际相啊。那么如果要合邻虚，那就变成合七个邻虚，成一个色聚极微，合七个色聚极微，成一个微尘。所以，邻虚没有办法合成邻虚，它在合的时候，只能够说是由细再入粗了，显这个粗了。分析的时候，是由粗入细；和合的时候，是由细入粗。那么邻虚尘再下呢，没有更细了，唯有虚空了。所以佛在此地啊，这一个问题，提出的啊，是以虚空合邻虚，如果虚空不合邻虚，岂是邻虚合成邻虚呢？由此可知，虚空不能出生色相，虚空不能合成一个邻虚尘。虚空不生色相，色相本来是空寂的啊。底下经文说：

【又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。】这是反过来再说，叫他面面来观察，仔细地去想想。如果要是空、虚空是因为析色而显现的话，那么色，是空之因啦。虚空从哪里来的？哦，色分析出来的，才有虚空。所以佛在此地就说啦，如果要是这样的话，这个理论要果然是一个事实的话，那么你分析邻虚尘为实空性，那么这个虚空，究竟是用几个、用几多的色相，合成这样广大的虚空呢？虚空太广大啦，到底是多少个邻虚尘，把它合成这个虚空相呢？【若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。】这是给阿难说出真理，这是佛看到阿难，没有开悟啊，既然没有开悟，这才详细把这个事实真相，分析给他听。但是分析给他听呢，诸位要晓得，他纵然是明白了，是别人的境界，不是自己的境界，必须要自己悟入了，才是自己的境界。而佛法的教学，始终就是叫你自己要开悟。你自己不开悟，记取别人的东西，记得再多，与自己真是毫不相干啦。你说于自己能得一点好处，得一点什么好处呢？在世间得一点名闻利养的好处。于你断烦恼不相干，于你了生死不相干，于你证真如本性不相干，那都要靠自己悟入，你才能做得到。所以自己不悟，不行啦。自己要求悟入，一定要从戒定慧上下功夫。为什么要学戒？你应该懂得啦，为的是你心不定嘛。你的烦恼、你的妄想，就像那个煮开的水一样，像那个风吹得水起的大波浪一样，起伏不定嘛，这才叫你修戒。戒的目的，无非是叫你把心定下来。用这个方法，在大风大浪里面，求自己的稳定，不被大风大浪所影响，这就是戒的功用啊，所以说因戒则得定啊。因定才能开慧，慧就是慧解，大彻大悟，悟入诸法实相。

我们今天时间到了，就讲到此地。这个【若色合时，合色非空】，我们下一次从这个地方讲起。

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