楞严经讲解195：尘无尘相，根无根性，识无识性，都是非相、空相才有办法进不生灭

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

七大即如来藏性、周遍法界07

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  七大即如来藏周遍法界 07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

496页。[辰六见大（分五）] [巳初标性约尘二就尘详辨三合会警悟四结显体用五双拂二计今初]昨天我们讲了风大，如果昨天的课程听起来有一点模糊的话，今天的就会更难！诸位可以全力以赴、全神贯注的听，还是会有所体会，不困难的，看用不用心。

经文，[阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析]。阿难，见觉无知，[无矲]不是无明、没有智慧；佛教的名相很不容易搞懂，在某一个时间跟空间，字虽然都一样，义理却完全不同。[知]就是分别跟执着。阿难，我们的见觉就是不生灭的见性，其实并没有能所，本来就无所谓的分别和执着。[知]作另外一个角度说，没有外尘，眼根如果没有外在的明、暗、色、空所认知，那么，这个能知的见性也没有形相可言。意思就是没有所知的尘相，就没有能知的这个见性。因为见性必须要运用在明、暗、色、空；如果没有明、暗、色、空的所知，那么，这个见性就没有东西可以分别。所以这个[无知]是说没有所知就没有能知，重点在这个地方，没有外在的尘，就没有能认知的东西，所以，必须内、外配合构成能所，这个[知]是当作认知的对象。说阿难！见觉本来就没有任何的分别，因色空有，因为外尘的色法和虚空而有，有什么？才有能知和所知。因为我们的见大，六根的见精，必须借重着外尘才能显露出来。因外尘的色法和虚空，而才变成了能知的见，还有所知的尘。

底下佛陀举例子，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；[朝]就是日出，日出则明；[夕]就是日落，日落则昏。设居中宵，[中宵]就是半夜，白月则光，黑月便暗，白月是十五，农历十五的时候是白月；农历月底的时候是黑月。白月圆满的时候则有光明；碰到了农历的月底，黑月就变暗，就没光线了。则明暗等，这个[等]就包括色、空，明、暗、色、空，这些是眼根的见性所能认知的外尘。因见分析，因为有眼根的见性，才有办法分析明、暗、色、空诸法。

[此会见大即藏性]。也就是我们六根的见性，其实就是周遍法界的藏性，平等不二。[见大统指六根中，见、闻、嗅、尝、觉、知之性，今单举见，以例余五耳]。因为文章太长没办法，就举这个眼根的就包括了其它的五根。所以，今单举眼根的见性，以例余五，就五种。[此属第八识见分，映在六根门头，缘彼现量六尘者]，现量就是现境，就是真实境，眼睛看的其实是有色法，这样的分别，这个在权教是这么说的，现量的六尘：色、声、香、味、触、法。[非取浮、胜二根]，浮、胜二根是有形的，浮尘根是肉做的，胜义根是神经系统，这二种都是有形相的；而我们现在的见性是没有形相的，不是有形的浮尘根、胜义根，不离眼根、不离根。[故不言根，而言见也]。因为见是无形的，但是，它必须用这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来讲，要不然它就无所依靠，因为见是无形的。

[一切诸法，色、心二字收无不尽。前五大属色法]，地、水、火、风、空，注意！虚空仍然是色法，因为是由比较、衬托而来的。[后识大属心法]，后面有识大了别作用是属于心法。[故诸经祇明三科，无六入，见大即六入。本经立此大，有三义存焉：一、收前文：前十番显见，显此见大是真]，见大就是我们的真心。[今更申明见闻等性，即如来藏]，就是不生灭的见闻之性、根性，就是我们如来藏性，[则显见是心之旨愈畅]。意思是如果你用如来藏心，它就是真心，真心就会变成映在见闻觉知的见性、闻性里面；如果说见性带有少分的妄又变成见精。所以，无论是见性、见精、见元，都是指同一种东西。在《楞严经》里，见性也好、见精也好、见元也好，都是指同一种东西，不要被名词搞混了。

[二、顺后文：诸佛异口同音，告阿难言，使汝轮转]，就是轮回。[生死结根]，结这个生死的根，[唯汝六根]，为什么讲六根？六根攀缘色、声、香、味、触、法，没有一时一刻停留过执着，没有！六根造生死的因，变成生死的结。[更非他物]；反过来讲，[令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更无他物]；本来是打结之处、是烦恼之处，现在把它转成如如不动、不执着、不分别、不起颠倒见，完全彻底放下能所，这个六根同时就是如来藏性，唯是一真，更无二法。第二月放下，真月就现前。[欲说根性法门，应立此大]。因为这是《楞严经》的重点。[三、为圆通故：如六尘、六根、六识，前后六大，皆为诸圣圆通法门]，无论是六尘、六根、六识，前后都是六大，皆为诸圣圆通法门。后面有讲：有的用六尘来修行证阿罗汉果；有的用六根根性来修行证阿罗汉果；有的人用六识来修行，后来又证阿罗汉果；但是，到最后都抛弃生灭，进不生灭，最后共同点就是这个。尘无尘相，根无根性，识无识性，都是非相，都是空相，才有办法进入。要进入圣人一定要三昧的功夫，换句话说没有定，纵然你持戒、有智慧，没有透过三昧这个桥梁，达不到彼岸。

一个修行人，二六时中都必须训练定力，不受眼睛的外尘——明、暗、色、空的影响；耳根不受动、静的影响；鼻子不受香、臭的影响；舌根不受味觉的影响；触尘不受合、离的影响；意根不受生灭的影响。转换另外一个角度来说：眼见一切明、暗、色、空如如不动；耳闻一切动、静之尘，如如不动；鼻子嗅一切香、臭如如不动；舌根尝一切味，心如如不动；身体触一切的合、离之尘，心如如不动；意对于一切生、灭，完全不执着，知道那是心的影像，完全如如不动，即入诸佛菩提之道，与诸佛同道。[若无根大，则大势至念佛圆通，都摄六根，何所依据？故须立此大，具足二十五数也]。二十五数就是二十五圆满的圆通法门，后面有讲二十五圣位、二十五圣人，都是根据根、尘、识，还有七大所修行的。

[见觉无知，因色空有者：乃明见大即藏性，见觉即见性，是灵明洞澈之觉体，一段光明，寂而常照]，照而常寂，[不立能所]，为什么不能立能所？能缘的意识心、所缘的尘境，其实都不可得，是一体性，有情、无情其实本一个如来藏性，本来就没有能所，因为妄执、妄动而变成有能所。[本来无有，能知所知]，能知所知是为什么？[乃因色空]，因为外在的色法还有虚空，[而有能知，及所知耳]。以及所知之尘。[此即下文，由尘发知之义]。因为外尘，引发内在的知。[由有色、空之尘，黏湛发见]，这个重点在哪里？[湛]本来是光明之体性，现在被黏住了，发出来的是妄知妄见，带有妄的知见。[始有能见之根，与所见之尘]，如果我们了解能所其实来自同一体性，完全不可得，则会归到自体，自己的心性。如果有能所，[而成能所二知]。所以，[见觉无知，指不变之体]，但是[因色空有，指随缘之用]。因此，不变之体开采出来的话，就没有能所，色、空于如来真性当中显现，无所障碍；但是凡夫不一样，凡夫没有证悟到不变之体，只要色、空一显现，就变成能知跟所知，外尘一直连续的执着。

[如汝今者，在祗陀林，寻常所见，晨朝日出则明，傍晚日夕（日落时）便昏，此昼之明暗也]；这是白天的明跟暗。[设居中宵半夜之时]，这是指月亮的白跟暗。[逢白月夜，则有光明]，像十五的月亮；[逢黑月夜，即便昏暗，此夜之明暗也]。一个是白天的明暗、一个黑夜的明暗。[则明暗等，因见分析者]：因为有见性的分析，分明、分暗，才能够认识尘境。[等者等于色、空]，这个[等]不只包括明、暗，还包括色、空。[本科尘]，本科之尘就是外尘。[以明、暗、色、空四字，互为隐显]。有时候隐藏起来，有时候显露出来。[如言色空]，如果讲到色空的时候，[是合明暗之色以对空]；明、暗是色法来对虚空。[单言明暗，是开色]为明、暗，但是，也包含摄受了空，[以摄空；如言见空，是以空摄色]，如果说见到空，就是怎么样？同时就包括见到了色。是以空摄色，色跟空二个不能离；明跟暗也不能离，讲一个就包括二个；讲二个就包括四个。[而对见也。文中开摄不定，故先明之。则明暗等，因见分析]：如果明暗没有见性的分析，则无所明、无所知。这个时候[是开色以摄空]，这个色就是指明、暗等等，开这个色法以摄空。

[即因此尘境，而见始得以分析]，要不然见性是无形的，怎么分析？[是明是暗，乃是见托尘立]，为什么？没有外尘，见性就无所分析。[尘因见显，例知其余，五根、五尘，莫不皆尔。即下文所谓：由尘发知]，由外尘而引发内在的知，这是能所一对，不能分离，有所，它一定要有能；有能，一定要有所。[因根有相]，因为根性，才有办法了解、剖析外面的相。[相见无性]，[相]是外相；[见]是内见，内根之见，简单讲就是外在的尘相和内在的根性（内在的见性），本来是无性的，就是空无自性的；外在的尘相和内根之见本来就是无性的。[同如交芦]。如同交芦就是暂时缘起，推倒一根，没有尘就没有根；没有根也没有尘，所以，推倒任何一方，另一方就不能成立，叫交芦。交芦最主要是强调它是缘起、空无自性、是暂时凑合在一起的。[根尘皆无独立之自性]。因为能所是不能分的。

[巳二就尘详辨] 经文，[此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异]？解释一下：此见性到底是跟明暗之相，并太虚空之相；就是跟明、暗虚空为同一体，是同一个体性吗？为非一体？[非一]就是异，或者是不同，就是见性与明暗、虚空是不同一个体性？或同非同？[非同]就是异，或同，或者是异。或异非异，[异]就是非同，[非异]就是同；其实这个是文学上希望它更美，其实讲的就是同跟异。简单讲到底是同还是异，底下或异非异其实就是在讲一样的东西，就是这个意思。再解释一遍，这个见性到底跟外在的尘相——明暗之相，与太虚空之外在的尘相，到底见性跟明暗、虚空是同一体性的？或者是不同一个体性？或者是同，或者是异？分清楚。

[此下就尘辨见]。此下就尘来辨明这个见性。[佛先征后破]，[征]就是问，[征以根尘同异为征]，我们这个见性到底跟根、尘是同还是异？根就是见性，尘就是明、暗、虚空。[共有四句：一同、二异，三或同或异，四非同非异。以二或二非各成一句，与下文合。佛以二同二异，各成一句，非同即是或异，义无乖也]。这个没什么差别，[问阿难言：而此见大，为复与明暗相（此开色法）]，把色法开明暗，[并太虚空之相]，太虚空我们知道它是无相，就是同一相了。这样子，眼根的见性跟明、暗、虚空，[为是同一体耶？为非同一体耶]？或者是我们的见性跟明、暗、虚空[为或同非同耶]？[非同]就是异。[为或异非异耶]？其实讲的就是同跟异，[先标征，下逐破]。

经文，[阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若与暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成]？注意听！阿难，如果这个见性，我们用假设来谈，我们这个见性如果与明、暗，以及虚空是同一体性的，是一体的，不分别的，那么问题就出来，则明与暗，二体相亡？[亡]就是夺，明来暗去，暗来、暗生的话，明就灭了，这二个是完全不同的性质。相亡就是明来暗就亡，暗来明就亡，意思是互相倾夺。就是不共戴天，有明则无暗，有暗绝对无明，这大家都知道的。暗时无明，明时无暗，若与暗一，明则见亡？如果这个见性跟暗和合为一，就是跟暗是一体性的，就跟着暗跑，暗去的话就跟着走。如果明来的话，这个见就跟亡，跟暗走了，为什么？因为它只有暗，承认暗，这个见性唯有暗才有见性，明来的时候，这个见性就见不到明。必一于明，暗时当灭？如果我们这个见性，一定跟一体于明相，跟着明相是一，明相走了，或者是怎么样，明相走了就是暗产生了，暗时当灭，暗生的时候明就走了，这个见性就应当灭。如果你一定要说见性跟明相一体，那明相走了，见性也应该消失，因为它绝对不跟暗合，与明合。灭则云何见明见暗？[灭]的意思是说如果这个见性有随明或者暗而消失的话，则云何尚能见明见暗？

再讲一遍，[灭]就是见性灭掉了，见性随着明，或者是随着暗消灭，见性灭掉的时候，为什么还可以见明、见暗？可见见性并没有随着明、暗消失，无关于明暗，明来见明，暗来见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成？如果说明来暗去，暗生明灭，[殊]就是有差别，确实有别，如果说明、暗确实有所不同，意思就是有生灭，明来暗去，暗来明去，知道这个是互相倾夺，就是生灭；可是，见无生灭，我们的见性并没有生灭，所以，说是一体的，又怎么能够成立？那么，见大跟明暗之尘就相同，这一体的是不能成立的，因为明、暗它是生灭，而且是互相倾夺，见性本来就没有生灭。再讲一遍：阿难！这个见性如果跟明与暗，以及虚空是同一体性的，那么明跟暗这二个体性是互相倾夺的，明生暗就亡，暗生明就亡，暗的时候无明，明的时候无暗。如果见性要跟暗合为一体，明相来的时候这个见性早就没有了，为什么？因为跟暗跑掉了。如果见性一定要跟明合为一，那暗生的时候，暗时见性当灭。所以，我们很清楚的，如果见性有随其明暗而灭，为什么我们到目前尚能见明、见暗，可见见性还没有灭，见性无关于明、暗。如果明、暗你承认它是互相倾夺而有生灭，这确实有差别，有差别的生灭性，怎么跟见性本无生灭能够构成一体？一个是生灭，一个是不生灭，说是一体的是不能成立的。

[此破见大，与尘同一体]性。[谓阿难言：此之见觉，若复与明与暗，及与虚空（此开色对空），元是一体者，一体则合而不分，此牒征词。下约尘破，则明之与暗，二体更互相亡：暗时无有明，则明亡；明时无有暗，则暗亡。明暗相倾夺，故二体相亡，此见究竟与谁为一耶]？[若与暗一下六句，正以显谬。此见若与暗为一体者，明生暗灭，则见应当与暗偕亡，云何又能见明？若必此见与明为一体者]，你硬要说见性跟明是一体的，[暗生明灭，则见亦当与明以俱灭]，这个见性也应该跟明就跑掉了，[云何又能见暗？后二句，则连上分解颇顺。倘欲另解灭字，当承上双约明暗，承一二两句，谓见既随暗而灭，当明现前，云何见明？承三、四两句，谓见既随明而灭，当暗现前，云何见暗]？意思就是明、暗各有来去，但是见性没有跟着来去。[若明暗殊]，有差别，[见无生灭]，没有差别，[一云何成]？明、暗是生灭，见性是不生灭，这二个讲一是不能成立的。[此三句，结成非一之义。以明来暗去，暗生明灭，明暗虽复差殊]，因为它是生灭，怎么样？[见性本无生灭，一体之义，云何得成]？明暗是生灭，一个是不生不灭，说它是一体性的，是不对的。

经文，[若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相]？如果说这个见精（就是见性），与暗跟明不是一体；前面讲一体不能成立，如果说不是一体的，好，现在佛就问了：你这个见性离开明相、暗相，及与虚空的无相，来分析这个见元，好好的了解一下，外面的所知的尘——明、暗、虚空都不存在；[离]就是不存在，如果见性跟明、暗不是一体的话，好，离开了明、暗、虚空，你有什么东西可以分析吗？叫做分析见元，作何形相？你看看，没有东西可以分析，既不见明、也不见暗、也不见虚空，你叫见性怎么起作用呢？怎么分析？没有外尘，外尘的所知不存在，见性的能知也不存在。[此破见大与尘非一体。见精见元，俱见性之别称]。也可以称见精，也可以称见元，也能称作见性。[谓若此见精，与暗与明，非一体者，则见当离尘]，这个见性应当离外尘，[别有自体。下显不能离尘，若离明暗，及与虚空（开色对空），分析汝见元本体，究竟作何形相]？分析你这个见精的本体什么形状？没有形相，我们知道心是无形相的，见性当然是没有形相的，依于根而显，依于尘而有能所。

经文，[离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见]？解释一下：如果我们见性离开了外面的明相、暗相及离开了虚空的无相，那么这个见性没有所知的相，这个见就元同龟毛、兔角。明、暗、虚空三事俱异，[异]就是离，把它抽掉，从何立见？你从何立这个见性呢？为什么？没有东西啊。[上四句明离尘，则见无体，同于龟毛兔角之本无；后三句结成非异之义，若明、暗、虚空三事俱异（离也），无尘不能立见]，没有所知的尘，如何有能知的见？[如是云何可说，此见与尘非一体耶]？难道说这个不是一体吗？离开了明、暗、虚空你根本就没有见性啊！

经文，[明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异]？这个明跟暗是互相违背的，为什么？它是异。它是不同的，二性是互相倾夺的，所以明暗是相背的。这怎么是同一体呢，怎么可以讲是同一体呢？意思是明、暗相互倾夺，它是生灭的，怎么能说外在的尘境跟我们的见性是同一体性呢？明、暗本身是生灭，见性是不生灭。说相同是不对的，或同，同一体性是不对的。但是，急转之下，离开了明、暗、虚空，这三种外在的尘境，我们的见性根本就显露不出来，就本空了。这个见性不能离开明、暗、虚空，所以，说它是异是不对的。意思是它跟明、暗、虚空是一体的，因为离开了明、暗、虚空就没有能知的见性，怎么可以讲它是不同。[此破或同或异。此或同即一体，或异即非一体，悉本前义。明暗互夺两亡，是为相背，云何或同？离却明、暗、虚空三者，元无独立之见，云何或异]？见必须依尘，尘也必须依见；没有根哪里有尘，没有尘哪来的根，是不是？

经文，[分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异]？分空就是分所见之空跟色法，还分一个能见的见性，这样硬要把它分开来，其实根跟尘本无边畔；畔就是中间的界限，能见的见性跟外在的色、空，所见的明暗、色空这个法，其实并没有中间界限，没有办法分。怎么可以讲它是不同，因为没有界限它就是同。这个见暗跟见明，此是生灭，但是，我们的见性并没有改变，它从本以来都是不生灭的。当然一个生灭，不同于一个不生灭，意思就是还是差别、不同之处；明、暗是生灭，见性是不生灭，说异是不对，说非异也不对，怎么可以说是不同？怎么可以讲没有差别呢？[此破非同非异。首句以空摄色]，用虚空来包含色法，[若谓见性，非同于尘，应可分析，各自有体，现今分析所见之空（摄色），分析能见之见，本无空、见，边际界畔可得，云何可说为非同乎？见暗见明（开色摄空），明暗有互相倾夺，见性无迁变改易，一则生灭，一则常住，不得混同，云何可说为非异乎？辨见至此，可谓尽矣]。分析见性一直到这个地方，可以说非常清楚了，尽了。[故下阿难，而得明心生信之益]。这是后面的七大讲完了，阿难生起信心了，所以就讲偈颂赞叹佛：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，就是阿难生信以后赞叹这个楞严大定。

经文，[汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出]？阿难及大众要好好的微细的审详，就是一而再，再而三的微密的观照，弄清楚这个见性到底是怎么来的？这个见精是怎么出的？明相从太阳而出，暗相从黑月而来，通从虚空而显，壅有所阻碍就归于大地的色法，如是这个见性，眼根的见精因何所出？到底是为什么能显现出这个见精？好好的冷静一下到底从哪来？是同吗？是异吗？或同或异吗？[上以四义，已破见大无和合相，再令审观生信，故谓汝更加细审。下二句即释细审之义，必令观察现境，穷极见源而后已。当观所见之明相，从于太阳，暗相随于黑月，通相属于虚空，壅相归于大地，各有从来，汝能见明、暗、通、塞之见精，毕竟因何所出？既无所出，将何和合耶]？既然没有出，当然就没有和合这个东西。

经文，[见觉空顽以空摄色，非和非合；不应见精，无从自出]？见觉就是见精是有知觉的；空顽，而虚空是没有知觉，是无情物，是无情的。所以，这二种体性各异，一个是有情的知觉性，一个是虚空的无情性，[顽]就是顽钝。这见觉空顽重点在强调什么？强调体性各异，体性是不同的，在强调这个。体性不和，非和非合，不应见精，无从自出，也不能说这个见精没有原因自己跑出来。也不能坏缘起，缘起自性本空，假借方便的缘起，其实缘起也不可得。[此破非因缘非自然。见精有知觉，虚空是顽钝，体性各异，非和非合，何得谓曰]，怎么可以说，[诸法皆由因缘，和合而有？既非因缘，不应见精，无从（因也）自然而出]。

[巳三合会警悟][若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭]。解释一下：若见、闻、知，这个讲三个就包括六根的根性；见闻觉知等六根之根性。这个性圆周遍，这个性是圆满的，是周遍法界的，它本来就不动摇，因为它非根、尘、识。只要你心如如不动，当知无边不动的虚空，并其动摇的地、水、火、风；地、水、火、风是有相的，虚空是无相的，加上这个见大，统统叫做六大。为什么？都是如来藏性所显现的，地、水、火、风、空、见，完全都是如来藏性，有情、无情都是如来藏性，根本没有能所。大悟的人悟到什么？都是平等，没有分别，没有能所，绝对的真心，彻底的解脱，对假相上的执着跟分别，也不在假相上起种种的颠倒，不贪婪、不嗔恨，也不愚痴，为什么？本来就是你心中的东西。

[佛意以此见大，合前五大，同名六大，会归藏性。五大是无情，见大是有情，合会情与无情共一体。首句若见、闻、知：六精举三该六。性圆周遍：性即六精之性，本来圆满，周遍法界，非此有彼无，此无彼有，方是性圆周遍；本不动摇生灭，非先无今有，今有后无，乃是常住义]。什么是佛？就是证得法界永恒的慧命，相妄性真，相显现生灭当体即空，其实就是不生灭的如来藏性。在这一期生灭里面，他开采出来了如来藏性，可是藏性其实是永恒存在的，但是随缘显现这个相，是方便来度众生的愿力。因此生命来讲，什么叫真正永恒？见性就得永恒。什么是开悟？于刹那之中即见永恒是开悟的圣者。哪种是明心见性大悟人的心境？入万人之中如入无人之境。为什么？觉性独立存在，周遍法界，没有什么增减，永远是寂照常住的东西，这个就是佛的伟大。[阿难后悟遍常二义]，周遍法界。[皆由此也。当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，与此见大均平，以其体性平等，可名六大。均字，上科作同义解，此科作平等解，义俱可通]。

[性真圆融三句，即会相归性]，诸位，相就是差别，性就是不差别；相就是有种种的分别，归性就是没有差别。会相归性是三藏十二部经典最重要的一个转折点，如果你讲经说法，一直在相上打转，叫人家怎么做，而没有会归到心性，这个名为相说，叫做善巧方便。性是究竟第一义谛，这是诸佛菩萨的心，佛的心就是真性，真性就是佛的心。不识本心，学法无益，这句话的重点在告诉你：没有明心见性，根本谈不上修行，因为你根本就不认识佛，佛号诵的很大声，诵经诵的很整齐，拜山拜的很好，放生放的无量无边，很好！师父赞叹你，有这样的善根不容易，但是对佛的心性不能了解跟体悟，你是什么？门外汉，连进入佛门都没有；进入佛门就是进入佛的心，你没有进到佛的心，你不认识佛。《金刚经》讲：离一切相，即名诸佛。这就告诉你，要认识佛心才是佛弟子，离相才能认识佛。我们现在讲来讲去，你要用功，可是要怎么用功呢？多拜佛，拜佛是相啊！念佛，念佛是声相啊！《金刚经》讲了：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（未完）