華嚴經淺釋03：菩薩修行時要發願行，願要大行要眞

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

海月光大明菩薩摩訶薩。雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。功德寳髻智生菩薩摩訶薩。功德自在王大光菩薩摩訶薩。善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。普智雲日幢菩薩摩訶薩。大精進金剛齋菩薩摩訶薩。香燄光幢菩薩摩訶薩。大明德深美音菩薩摩訶薩。大福光智生菩薩摩訶薩。

佛說法的會中，有十種大衆來聽法。是那十種？①影響衆、②常隨衆、③護法衆、④嚴會衆、⑤供養衆、⑥發心衆、⑦當機衆、⑧表法衆、⑨證法衆、⑩顯法衆。①影響衆：就是十方大菩薩，他們本來都聽過佛所講的法。不但聽過一位佛說法，就是十方諸佛所講的法他們都聽過。也明白了，並且記住了，根本不需要再聽，但是他們還是來聽法。為什麼？因為是影響衆。佛說這部大方廣佛華嚴經的時候，這些大菩薩，有的從地下湧出，有的從天上而降，有的從十方微塵國土而來，有的從虛空而來，到菩提道場來聽法。為什麼？因為引導大衆注意聆聽妙法，影響大衆精進研究妙法，所以叫影響衆。

②常隨衆：就是這一千二百五十弟子，經常隨著佛聽法，佛到什麼地方去說法，他們就隨佛到什麼地方去聽法。佛最初講華嚴經時，雖然沒有弟子在旁邊，但是有十方諸佛來作常隨衆，恒常不離開華嚴法會。③護法衆：就是保護說法者的安全。佛已經成佛，又有種種神通妙用，為什麼還要保護呢？佛雖然有神通，但是弟子要盡自己的責任，乘願做護法衆。④嚴會衆：就是莊嚴法會的大衆。用幢旛幔來莊嚴道場，是有形的莊嚴；用信解行證來莊嚴法會，是無形的莊嚴。⑤供養衆：法會中不能沒有人供養，所以要有供養衆。⑥發心衆：要有善男信女發心來護持法會，所以叫發心衆。⑦當機衆：就是佛為這些衆生說法，令其依法奉行，這叫當機衆。⑧表法衆：就是代表這種法的衆生。⑨證法衆：聞法之後，證的初果二果或三果四果，這叫證法衆。⑩顯法衆：就是令佛法都彰顯出來的衆生。所以有這十種衆生來成就法會。

下邊的十位大菩薩來到菩提道場，華嚴法會中做影響衆，因為這些大菩薩有號召的力量，他們都來了，其他衆生自然都來聽佛說華嚴妙法。這十位是菩薩中的大菩薩。

第一位大菩薩，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那樣大，又好像月那樣明，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。第二位大菩薩，名叫雲音海光無垢藏。他說法的音聲，好像大雷音一樣，在空中發出轟轟之聲，聾人聽了不聾，睡人聞之醒悟。什麼是聾人？就是不歡喜聽佛法的人，什麼是睡人？就是不願意看佛經的人。這位大菩薩用雲雷之音來震醒他們。不想聽也得聽，不想看也得看。海光是海印發光，把森羅萬象都印在海裏。無垢藏就是清淨，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。第三位大菩薩，名叫功德寳髻智生。他的功德非常大，好像諸佛頂上的寳髻。在這寳髻中生出無量的智慧光，留出無量的寳藏，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。第四位大菩薩，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。第五位大菩薩，名叫善勇猛蓮華髻。他是勇猛化生，但是不染所變化的相。說法好像雨那樣的玄妙，又好像解蓮花髻的珠，因而得此名，他是菩薩中的大菩薩。

第六位大菩薩，名叫普智雲日幢。他的慈悲雲、智慧日，互相資助，互相映照。在無量劫中，普徧相應，高大如幢，因而得此名。他是菩薩中的大菩薩。第七位大菩薩，名叫大精進金剛齋。他有最堅利的智慧，勇猛精進，而不懈怠，所以稱為大，金剛齋就是智慧的壽命無量，向金剛一般永不損滅，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。第八位大菩薩，名叫香燄光幢。他的戒律最精嚴，從來沒有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道種智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。第九位大菩薩，名叫明德深美音。他的智慧光明徧照，是大明德，他的音聲高深優美，非常悅耳，令聞者發菩提心，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。第十位大菩薩，名叫大福光智生。他的智慧生光，徧照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

如是等而為上首。有十佛世界微塵數。

在前邊所講的二十位大菩薩，他們都是大菩薩中的上首，上首就是領袖，菩薩中的代表者。總計有十佛世界微塵數那樣多的菩薩。這十佛世界，在每一個佛世界中的微塵，每一粒微塵又成為一個世界，這世界中的微塵又成為一個世界。那麼，有多少微塵？便有多少世界。本來這個數量是不能測算出來的，即使菩薩用法眼，也不能測度出確實的數目是多少？只有用佛眼觀察，才知道有這樣多的世界。佛是不打妄語的，有多少就說多少，要相信佛所說的話，是千眞萬確，不可生懷疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛觀察宇宙瞭如指掌。

此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來，共集善根，修菩薩行。皆從如來善根海生。

毗盧遮那譯為徧一切處。是釋迦牟尼佛的法身（眞實心所現的相，眞常不變）。十方世界微塵數那樣多的菩薩，在無量劫以前，都跟毗盧遮那佛在一起共集善根，在同一法會上各人修各人的六度萬行。勤修善功德，停止罪孽過，這叫共集善根。菩薩行就是利益衆生，也就是自利利他、自覺覺他、自度度他。這些善根都是從毗盧遮那佛那裏，好像大海一樣生出來的。因為這些菩薩的善根，好像江河一樣。如來的善根好像大海一樣。菩薩雖然各集自己的善根，然而都要流入如來的大海裏邊來，這叫如來善根海生。

諸波羅蜜，悉已圓滿。

這些菩薩所修各種的波羅蜜法門，完全到了圓滿無缺的境界。波羅蜜譯為到彼岸，彼岸就是不生不滅的湼槃境界。這個波羅蜜的法門就是六度。①布施波羅蜜：就是施捨。這一門總括起來有三種，要是詳細說，有八萬四千種之多。每一種又有八萬四千法門，分析起來非常之多，現在只講三種。

（A）財施：施財不容易做得到。俗語說：「捨財如割肉」。更何況要捨國城妻子、頭目腦髓。具備這種精神,才是眞行菩薩道。（B）法施:把佛法布施給一切衆生,和衆生結法緣.所謂「財施如割肉，法施如丟命」。法施能救人的慧命，但是布施出來，自己就費氣力，氣力就是生命。講經要用氣力，說法要用氣力，把每一句每一字的意思，都送到聽法人的腦海裏，等於把生命布施一樣。（C）無畏施：就是當衆生遇到飛災橫禍，水火盜賊，嚇到魂飛魄散的時候，就要安慰這個人，對他說：「不要恐懼，諸佛菩薩會保護你的，你念觀世音菩薩聖號，一定會得救。」這是心理治療。其實不是諸佛菩薩從無量無邊的國土飛到這裏來，加被你保佑你，而是你自己不恐懼，自己的佛性平安。這就是承蒙諸佛菩薩的保佑了。有人恐懼時，你能把它的恐懼執著破了，這就是無畏施。

②持戒波羅蜜：戒是規律，也是修行的道路，所以修行必須嚴持戒律。一般的人，持戒律也有益處。人人持五戒，家庭幸福、社會安定、世界和平。戒有五種根本大戒，既不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（包括不抽煙不吃麻醉藥）。又有八戒，菩薩有十重四十八輕戒，沙彌有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。

③忍辱波羅蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三種：（A）生忍：就是對一切衆生都要忍受。有人罵你，誹謗你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不會發脾氣。不發脾氣，便沒有無明。沒有無明，智慧即現前。（B）法忍：就是對一切法都要忍受。要忍饑耐寒，接受種種法的考驗。（C）無生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便沒有少法生，沒有少法滅，忍可於心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是無生法忍。

④精進波羅蜜：就是不懶惰不懈怠不放逸。精進有二種：（A）身精進:就是晝夜六時精進行道。（B）心精進：就是念念求無上道，念念修無上道，念念悟無上道，念念證無上道。

⑤禪定波羅蜜：在禪定上得到工夫，隨時隨地在定中，得到禪定三昧，才可以到彼岸。

⑥般若波羅蜜：般若譯為智慧，般若有三種：（A）文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比過河的船，渡河之後，不要執著船。（B）觀照般若：就是思修慧。有了觀察覺照的智慧，便能將見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑斷除。（C）實相般若：實相是眞實之相，也就是無相、無虛妄之相。常作如是觀，就不會被無明遮蓋，而能顯出大光明藏。

慧眼明徹，等觀三世。

有慧眼的人，能徹底明白諸法寳相，因為具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的人，觀察時間是假的，過去、現在、未來，都是假名而已，所以平等觀察三世。也就是了知昨日和今天是一樣，今天和明天也沒有什麼分別。能平等觀察，有什麼好處呢？就是教你沒有分別心。沒有分別心，就能平等觀察三世。

於諸三昧，具足清淨。

無論修那一種三昧，都具足圓滿清淨。修禪定得到禪定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修觀想得到觀想三昧。總而言之，修什麼法門，就得到什麼法門三昧。

辯才如海，廣大無盡。

辯才就是善於辯論。這些大菩薩和任何人辯論，都是勝利者，辯才好像大海，廣大而無邊際，所以說無盡。辯有四無礙辯：（A）法無礙辯:能說明諸法深羲，於教法無不了知，而不執著它。（B）羲無礙辯:知道教法所差別的羲理，而通達實羲無礙。（C）辭無礙辯:能說各國的言語,通達一切名詞自在。在一言中含有多種的羲理。（D）樂說無礙辯:有法、羲、辭三無礙的智慧，為衆生喜樂，善巧說法。

具佛功德，尊嚴可敬。

這些大菩薩，都具足佛的功德，所以一切衆生應該很莊重嚴肅恭敬他們。不僅要恭敬十方諸佛和菩薩，就是阿羅漢這些大聖人也要恭敬。

知衆生根，如應化伏。

衆生尊敬他們，他們也能知道衆生的根是利是鈍？是利根，便說實相法；是鈍根，就說方便法或譬喻法，令衆生明瞭開悟。因為這些大菩薩知道衆生的根性，所以明白應該用什麼法來化度衆生、調伏衆生，令衆生有敬畏心。

入法界藏，智無差別。

這些大菩薩的智慧和法界合而為一，得到無差別智，才能證得佛的解脫。這種解脫離一切的執著。既沒有人執，也沒有法執，所謂「人空法空」。從前有位小沙彌，講法講到無法可講的時候，悄悄溜走。求法人等了很久，而聽不到說法聲，抬頭一看，說法人也不見了。這時，頓悟了人空法空的道理。

證佛解脫，甚深廣大。

這些大菩薩，都證得佛的解脫。能放下，就能得到自在，自在就是解脫。這種境界，深如大海，廣如法界。他們在過去生中，有的作過釋迦牟尼佛的師父，現在又來作釋迦牟尼佛的弟子。所以說這種境界甚深廣大，不像我們凡夫有執著心，他們是沒有執著心的。

能隨方便，入於一地，而以一切願海所持，恒與智俱，盡未來際。

這些大菩薩能隨順方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起來是方便，行起來就不方便。在菩薩行起來是方便，在凡夫行起來很不自在。菩薩修行時，要發願行，願要大行要眞。如果發願不大，有時會生退轉心。所以信、願、行如鼎三足，缺一不可。①信心：首先必須生出一種信心，所謂「信為道源功德母,長養一切諸善根」。相信佛金口說的法，相信經典是佛說法的紀錄。②願力：生出信心之後，便要發廣大的願，廣如大海，這樣才能生出力量來教化衆生。③行：發願而不去行，等於開空花，不結果實，根本沒有用處。由願力來支持和幫助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正見：沒有智慧，就生邪知邪見。正知正見是往佛道走，邪知邪見是往地獄走。要想不下地獄，就應有正知正見。不蠲除邪知邪見，只有下地獄。

了達諸佛希有廣大秘密之境。善知一切佛平等法。

菩薩盡未來際，才能明白諸佛希奇少有廣大無邊不可思議的境界。他們知道諸佛所行的是平等法，諸佛所說的是平等法，諸佛所證的法也是平等法。所謂「佛佛道同」，體性平等，法身無二。智慧平等，德無增減。內外平等，悲願普應。

已踐如來普光明地。入於無量三昧海門。

這些大菩薩已經達到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因為他們躬行實踐諸佛所教之法，所以才能得到佛的眞實智慧。他們的定力猶如大海，所以他們能入無量定海之門。

於一切處，皆隨現身。世法所行，悉同其事。

這些大菩薩在一切時一切處，都能隨順衆生，而化現他們的身相。一切世間法，所行所作，他們以同事而現於衆生前。衆生做什麼？他們就做什麼，用四攝法和衆生打成一片。令衆生產生感情之後，再向衆生說法，度化衆生離苦得樂。今將四攝法簡單解釋如下：①布施：將好處給予衆生，以便接引感化。②愛語：用好言勸慰衆生以達到度化之目的。③利行：起身口意善行利益衆生。④同事：就是和衆生做同樣的事情。

總持廣大，集衆法海。辯才善巧，轉不退輪。

這些大菩薩都能總一切法，持無量羲，非常廣大。他們將八萬四千法門，聚集一身。他們的辯才無礙，善巧方便無盡。他們轉永不退轉的法輪，修道只向前進，而不向後腿。

一切如來功德大海，咸入其身。一切諸佛所在國土，皆隨願往。

所有一切如來的功德大海，都入於菩薩一身之中。所有十方諸佛所住的國土，都隨著菩薩的願力而往生。

已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦。

這些大菩薩在不可說那樣多的大劫以前已經供養過一切所有的佛，讚歎佛，時時歡喜而不疲倦。

一切如來得菩提處，常在其中，親近不捨。

所有的佛，開悟證得佛果的地方，這些大菩薩都來到菩提道場，親近這位佛，不離開這位佛，常做影響衆、常隨衆、護法衆、嚴會衆、供養衆、發心衆、當機衆、表法衆、證法衆、顯法衆。常在道場裏擁護法會。

恒以所得普賢願海，令一切衆生智身具足。

這些大菩薩，常以所證得的普賢菩薩大行願海，使令一切衆生證得智慧的身。

成就如是無量功德。

這些大菩薩能成就這樣無量無邊的功德。

以上所講的是同生衆，這二十位大菩薩率領無量的眷屬來到菩提道場中，在華嚴經法會裡作為十種衆，現在講完了。(未完）

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