楞严经讲解245：你所有的根尘在运作你的行住坐卧(包括起心动念)都是多余的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-18

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩修法 令从耳根一门深入。解六结 越三空  18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

《讲义》737页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）

请翻开《楞严经讲义》，737页。【丑二偈颂（分二）寅初标颂二正颂今初】【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】前面是长行文，现在用简略、容易记忆的偈颂，再把它宣扬一遍。【尔时，如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣，此结解惟在六根之义，中有三意存焉：一长行义未尽故；】就是长行文的义理，还没有发挥到淋漓尽致，所以，再用偈颂重颂一遍。【二别为乐（yao四声）略】也可以念乐（le四声）略。【机故；】乐略机故就是：乐略就是喜欢、喜好比较简略的，“乐”就是喜好，“略”就是简略。有的他喜欢背这个偈颂，所以就比那个长行文更简略了。说：别为喜好简略之机，所以，再重宣此义，用偈颂再重宣此义。【三乃为后来众故。】后来众故就是未来的众生。【而说偈颂，令其得益也。】

底下是：【寅二正颂（分二）卯初祇夜颂前二伽陀开后今初】经文：【真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。】说：真如的本性，第六意识所分别的有为法是空的；这个有为法同时也包括无为法。因为《楞严经》讲的是究竟义的绝对如来藏性，不容许立一个有为，或者是立一个无为，全是真如，全是一心，有为是对无为讲的，无为是对有为讲的。所以人家问你：什么是无为法？它就是有为法。什么叫做有为法？当体即空就是无为法。诸位！有为、无为都是互相形显，因为讲有为，才衬托出无为；因为讲无为，才衬托出有为。如果了悟诸法本来就空，无所谓有为，也不可以立一个无为，才能真正了解佛的本义是什么。所以，真如有为空，就是真如的本性，中间第六意识所产生的有为分别心，包括无为法，都是毕竟空寂。

缘生故如幻，为什么叫做空呢？叫做缘生。所谓缘生就是空无自性，缘生就是无生，“缘”就是条件，借重种种条件所产生的相，或者是无相的东西，统统叫做缘生。所以，因缘生的东西，总是不实在，没有一种东西是永恒的。所以，缘生故如幻，如幻就是说：好像虚幻的东西，因缘生的东西总是幻，幻就是空无自性。这个幻，因为它是生灭法的、会败坏的；因为它是有为法的；因为它是刹那生刹那灭，空无自性，所以叫做如幻；因为它是无常法的，所以没有永恒，万法都是败坏之相，所以它是如幻。我们之所以看不开，是因为不知道诸法如幻，我们认为某一种东西、某一个时空所产生的事情，是永恒的、是真实的东西，所以，被骗得迷迷糊糊！那我们今天学佛了，了解缘生故如幻，了悟诸法体性本来就空，没有来去、生灭、增减，那么所过的日子就完全会解脱。

说：无为无起灭，无为本来就是毕竟空，它本来就没有起灭，讲无为是为了说明有为的不究竟，着一个无为，就是知见立知。所以，无为本来就没有起灭，是不可说的实证境界。因此，无为无起灭的意思是说：因为无为是对有为而立的，所以这个无为也是不实如空华。这个最重要的，就是除掉所有任何的观念，知见绝对不立知，重点在这个。不能立一个有为，就是不能着有为法；心中更不可以立一个无为法，因为无为法是叫你进入解脱的境界，如果你着一个无为法，又变成生灭的有为法。简单讲：一个人自己每天赞叹自己：我很行！就表示你很不行，你一点都不行，道理是一样的，头上安头。

那么，整句的串连起来，就是这样解释：说：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华，贯串起来就是这样解释：说：真如本性，第六意识所分别的有为法，包括无为法，都是空无自性的。为什么叫空无自性？因为它是因缘所生的东西，所以，一切法本来就是如幻。简单讲：六根、六尘、六识，一十八界，无一法非幻。无为无起灭，是不可说的实证境界，无为法本身就是没有起灭，没有灭就没有生，所以是不可说的实证境界。但是，无为法因为是对有为法而立的，所以，无为法本身并不起灭，当体即空，也不可以立一个无为法而去执着。所以无为法也是不实如空华，就是空中华，眼睛有毛病，就会看到空中有花。简单讲：我们今天为什么看到山河大地、日月星辰？鸟兽虫鱼、动物、植物、矿物，今天你看到了，是为什么你看得到这些东西？就是因为不实如空华，我们看到的，其实都是因缘生的东西，而我们把它误认为它是真实的，不了解诸法体性本来就空。所以，三界乱起乱灭，如不实的空中所产生的花。

【此超颂识性虚妄，】说：这里是....这个偈颂是识性虚妄，【犹如空华。《唯识》五位百法，前九十四种，是有为法，后六种是无为法。此无为法，是对有为法而立，故今颂首标真性二字，是一切法所依之体，有为、无为，皆依真性。】皆依真性是什么意思？如果我这样念，你就会更清楚：有为法是如，无为法亦是如，同一如，并没有二如，如中并无有为跟无为，这样你就听得更清楚。所以，有为法是如，无为法亦是如，同一如，并没有二如，那么我们就了解，有为跟无为，其实都是名相、自我分别，实证的境界里面，并没有有为跟无为，唯是一心，唯是真如，所以，皆依真性。【此二字不可连有为解释，有说有为真性空，其义未当。细察如来说法，本经每大段，皆从所依之真说起，】那么，真就是不立一切见、不立一切法。【此颂亦复如是。】

翻过来，738页，【真性者：真如自性也，其体绝待，离名字相，离言说相，离心缘相，】心缘相就是分别，离种种的分别相。那么，如果你要体会到、要体会这个真如绝待，就必须要离名字，这个名字相是人们所假设的，人们所假设的，我们这个觉性不需要文字的。那么，这个可以举一个例子，就不需要语言相，或者是离言说相，我们的觉性不要靠这个。有一个台湾的老婆婆，她到美国去游玩，来到了纽约的时候，她去那个店里面买一个很大的，中华料理店那个包包，肉包子！买了以后，买了以后，结果人家整团，整团都带走了，去坐那个subway，地铁，整团统统都带走了。这个台湾阿婆买了一支冰淇淋，还有一个包包，跟不上人家！哇！出来的时候，一个都不认识，就在那个店外面走出来十字路口，找不到整团，一个都找不到，就在那边哭！在那边一直哭：整团的人都不见了，我怎么办？因为她只会讲台湾话。后来就一个黑人、一个白人，二个警察来；美国的警察都很胖，因为吃得太好了，好胖好胖！一个黑人警察，他看到那个老婆婆在哭，很好心就走过来，他问她：Your friend?意思是说：你的朋友呢？阿婆跟他说：我都听不懂啦！警察就问她：Where are you going?他说：你到底要去哪里？Where are you going now?她说：我都听不懂啦！阿婆就一直哭....那个美国的警察实在很有耐性，就跟她讲说：you Where are yougoing?you going突然间，阿婆似乎听懂了，她知道：是不是在问我next,next就是下面那一站你要去哪里。you going，那个美国警察....因为大家一个讲台语，一个讲英文，无法用语言沟通，于是用比手画脚的，警察就这样比画着，阿婆说：我知道！我知道！阿婆就跟他比个姿势，统统不用经过语言，阿婆就跟他比个姿势，（师父比拟阿婆手势）拿一支冰淇淋，她手上正好有一支冰淇淋，她就：下一站我要去....（师父比拟阿婆将冰淇淋代替火焰举起的自由女神像）你知道这样代表她要去哪里吗？自由女神，答对了！喔！那个美国警察，the policeman:I see.I see.开着警车就载她到自由女神像那边了。

博士念了二十年的书，也不会比这个阿婆行，人家她笔划一下，警察就听得懂了，人家比一下，人家（警察）就知道了！所以这个世间，有时候也不需要读太多的英文。像我的话，很简单，很简单，如果我在纽约迷失了，当然我不可能迷失啦，因为我们会讲英文。第一点，我都想好了，第一点，我在美国纽约迷失了，立刻叫计程车直接回hotel，不需要到处去玩，就回hotel；第二就是去机场，是不是今天要离境啊？Departure离境；当然我们懂英文，那是没问题啦。这是比喻说，真如本性这个觉性，是不需要名字跟言说相的。所以，我举这个阿婆、老太婆，用比的也会通，就是表示人类的觉性是一样的。离言说相，离心缘相，【不属有为，不属无为。能为有为、无为所依，如前喻太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】

【有为空下，经意别指第六意识，有为、无为，即六识有漏、无漏，不独有为空，即无为亦复不实，】诸位！你讲无为，着一个无为，就变成了有为。所以这个无为法是让你实证的，还不是言说的。契入无为，就绝对不会再立一个无为。【此与《掌珍论》】这个《掌珍论》是共二卷，整本这个论叫做《大乘掌珍论》，它是印度清辩论师所著造的，那么它是唐代玄奘大师所翻译的，收在大正藏第三十册。这是内容有关于空义的论述，这是《掌珍论》，清辩论师所写的。【偈意全同。彼云：‘真性有为空，如幻缘生故。’】如幻缘生。【因喻颠倒，】我们三支量是宗、因、喻，颠倒，此经次序并没有颠倒。（【此经不倒。】）【下半偈：‘无为、无有实，不起如空华。’】这个无为法也是不实在的，是对有为法而立的，也应当不着。所以，无为法也不是观念境，它是解脱的真实境，如果立一个无为，就变成了生灭法。所以无为，着一个无为，那么，这个就无有实际的，就无有实，也没有一个实在的无为法，因为无为法不可说，也不起如空华，不起如空华。

【彼偈不倒，】那个偈颂并没有颠倒。【此经宗因】这个次序有一点点【颠倒，】颠倒是只是次序变化一下。【此有二量，】二量。【按立量格式，】因为三支量有立量的格式。A，【先标举有法，】B，【次立宗，】C，【再以因解释宗义，】D，【后设喻以显宗、因，】来显示他们的宗旨，宗跟因。【谓之宗、因、喻，三支比量，无论何法，皆可以比量智释明，如三支犯过，则成非量，三支无过，为真比量。】真比量用现在的名词，叫做正确的推论。但是在这里必须特别说明的，这个三支量是外道法，它不是正统的佛教，不是正统的佛教。这个宗、因、喻是外道在用的，佛教来引用、暂时借用这个，是为了让人类更加的合理来了解佛法，所以，方便引用外道的宗、因、喻。

在座诸位！如果究竟的禅，它哪能推论呢？怎么能够推论呢？在座诸位！禅，真正的禅是不能推论的。诸位！如果你们念过大学，念微积分的时候，譬如说你往右边，这个是X轴，往前面来，画这个平面，这是Y轴，X轴、Y轴，那么，这个是Z轴，X plus Y plus或者是Z plus,plus就是正的。如果你往左边来看，叫做minusX负的，都知道。那么Y是那边，负的；Z是底下，这个是minus Z，中间它一定有一个零，zero，中间一定有个零，zero，来定位这是X轴、Y轴、Z轴。那么，各组的方程式构成像椭圆形，或者是圆形，立体的，立体，X轴、Y轴、Z轴所构成，它就变成立体图，三度空间的立体图。不像平面图，平面，譬如说你只有X跟Y那么就是平面；如果是XYZ三个轴，所构成讨论的，那么就是立体的，像椭圆形，或者是圆形、正方形、长方形，乃至于立体的三角形，都可以推论出来；这是微积分，微积分就是微分跟积分。那么中间，现在讨论：中间这个零，zero，这个零从哪里来？你要产生X轴、Y轴跟Z轴，从哪里来？它一定要从零来推论。零来推论，这个零从哪里来？这个零就是无中生有而来、是假设而来、是习惯用语而来、全世界都承认而来，这个zero是所有全世界的概念而来，而这个zero本不存在，而人类为了三度空间的起源，只好假设一个zero，这个zero叫做本位、定位。

譬如说以地球来定位的话，地球来定位的话，那么，这个天文学上，所画出来的几度的空间，全部必需依地球来定位，包括画出整个银河系，也是要以地球来定位。可是，如果用太阳来定位，就不是这样子的了，太阳来定位就不是这样子。所以这个zero，它在数学里面讲，叫作in case,if 叫做假设的问题。这个假设就是人类的妄想的产物，因为要解说世界的天地万化的数学方程式，而不得不去假设一个零，一个零。一个零，才有办法123456789、-12345678，因为你一定要假设一个零，这个零在中国佛教里面讲：这个零是不存在的、是无中生有的、是妄想的产物，当体即空，零本身并不可得，它是有为法、它是数量法，就是错误！所以既然零是一种假设的东西、不存在的东西，硬要去推论，全盘都是错的！知道吗？

禅不可思、不可议，不能推论，既现实又超越，既超越又现实，当下就是不可得，不可得中，就是如梦幻泡影，体性本来就是空。所以，用任何的法，都没有办法推论到佛性，全世界的数学家，不可能了解佛性；全世界的科学家，都不可能了解佛性，永远不可能！因为是对外，种种的数目字，包括银行家也不可能了解佛性，银行家每天都是number player，数字游戏，这个数字里面就是虚幻、不实在的，在本性里面，并没有012345678，零从哪里来？零从假设来、从无中生有来、从全世界习惯来、从假设、从大家公认来、全世界的概念来，零本身并不存在。所以，你所有的三度空间，也是人类的时空妄想的产物，人类妄想的产物，叫做时间跟空间。那为了解释种种的现象，一定要符合，加入这个时间、空间，它才会产生一种解释法，要不然你怎么过日子？你怎么样有这些种种的科学？那是不是说：数学、科学是不对？不是这个意思，是说这些数据、观念、知识，让我们活得更解脱、更方便，没有这些数学家、科学家，我们活得很不方便。因为有种种的数据，我们就会造出种种的飞机、电脑，对不对？iPad、 iPhone，要不然你没有数据，你怎么造呢？所以，佛法讲得最究竟的，是要解脱的内心；而科学、物理学这些解释的，人类所不能理解的现象界，是让我们有种种的知识，让我们过更好的生活。我们不可以变成一个野蛮的人；但是这个知识跟智慧是两码事情。所以，诸佛妙理，无关于文字，也无关于学历，就是这个道理，就是这个道理。

好！所以，佛法本身，当体即空，并不能推论，也不能用宗、因、喻三支量来比量、来推测，因为这个是叫做真比量，三支量无过，叫做真比量，这个在究竟的禅法来讲，立不得！立宗、立因、立比喻，就不是真实的证量境界。不可以里面....说：宗则非宗，因则非因，喻则非喻，因为它不能说，叫做最高超的，没有办法测量的。【立量云：有为是有法，空为宗，因云：缘生故，同喻如幻，异喻如虚空。】这个虚空就是不受缘生的影响，叫做虚空。【有为之法，有生有灭，不但灭后空，实在当体即空，故空为宗。因即解释空之所以，云因缘所生之法故，因缘和合，虚妄有生，】诸位！我们现在统统叫做虚妄聚在文殊讲堂，因为是因缘故。【因缘别离，虚妄名灭。】等一下讲课讲完了，大家都走了，叫做虚妄名灭。那么简单讲：既是虚妄生，就叫做无生，今天我们来聚在文殊讲堂听经闻法，也是无生；就是今天我们离开文殊讲堂，文殊讲堂从来没有增减，来无增、去无减。体会到这个就是法性的时候，我们就离一切虚妄的生，离一切虚妄的灭，心就没有所谓的增，也没有所谓的减。

【既曰虚妄，则空无自体，所以同喻如幻，异喻如虚空。《正脉》云：‘幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。’】简单讲：交光法师的《楞严正脉》说：幻法是从因缘所生，因为幻法是空无自性的。那么，有为法也是从因缘生的，有为法是空无自性的。所以当你证得到空性的时候，你的打水陆，哇！就很有意思了，就知道它在讲什么。【无为无起灭，不实如空华：立量云：无为是有法，】无为是有法，意思就是：仍然有一个无为法。【不实宗，】因怎么说呢？【因云：无起灭故，】因为本来无为法是没有起灭的，没有起灭，【同喻如空华，】空中本来就没有花，是你眼睛有毛病，才看出有空中的花。【异喻如真如。】诸位！十方三世一切佛，由初发心到成等正觉，都是用这二个字修行：恒顺“真如”，随顺“真如”修行。【无为之法，亦复不实为宗，因对有为法有起（生也）灭，】739页，第一行，【立无为法无起灭故，若无有有为法，何得有无为法耶？】所以，对称法、相待法，这个还是变成相待。【所以同喻如空华，良以空华无有起，空华本不实，】也就是所谓的无生。【无为无起灭，】所以，【无为亦不实。】讲了无为，就变成有为了，变成一个观念了。

【《正脉》云：末当结云，识之有为，与识之无为，二皆非实。】最后就结了，结论就是说：识、识心的分别是有为，与识心的所谓的无为，与识之无为，二皆非实。简单讲：真如是绝待，不能着一个有为，更不可立一个无为，就是这个意思，立一个无为也不是实在的。【我故曰识性虚妄，犹如空华也。问：‘佛破识，何以知其并无为亦破？’答：‘经初佛破识心，破至深处，则曰：现前虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此妄想，误为真实。’谁谓但破有为，不破无为乎？】“谁谓”：怎么能够这样说。谁谓，就怎么能说只....“但”就是只，只破有为，不破无为。所以，《楞严经》到最后究竟来讲，就是如来藏性不立一切法，不着一相，不立一法。

739页，中间经文：【言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？】解释一下：言妄显诸真，讲到这个所谓的妄心，那是为了显示真心的可贵和存在。那么这二个既然是相对待、互相衬托的，那么妄心跟真，其实就是同样是二妄。为什么？那是叫你放下，真心是放下妄，而不是能着一个真。所以，妄对真讲，真心也对妄讲。所以你讲到这个妄，是为了要显得真实，这妄心跟真，同样是二个妄。犹非真非真，那个“非”要用二次，犹非真，然后：非非真。那么，底下的非真就是妄。这里面无所谓的真，非真；也无所谓的妄。意思就是说：真如本性或者如来藏性，无所谓的一个真，叫做非真；也不能所谓的讲到有一个妄，因为这二个都不存在，才能够入如来藏性。所以，犹非真非非真，第一个“非”字要用二次，非真就是无所谓的真，也无所谓的妄。所以，真是无为法，妄就是有为法，这里面无所谓的一个真的无为法，也无所谓一个妄的有为法。云何见所见，见，第一个见是能见的根，与所见，那是尘，根本不存在有能缘的见分的根，也无所谓外在的尘。更不能说有一个能见的根，或者是所见的尘，所以，云何见所见？整句的贯串起来的意思就是说：我们佛法所讲的妄，是为了要显示真实、真心，那么，立一个真心就不对，所以妄心、真心，就同样变成二种妄。真如的绝对自性是绝待，无所比较，所以，犹非真非真，无所谓的真，一个无为法，也不能说有一个有为法，有为法、无为法，二个都不立，更云何说有一个能见的根，和所见的尘呢？破妄是破尽一切妄，不立一切法、一切知、一切相。

【此追颂根、尘同源。上半偈答难，难云：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。今何以并无为，亦斥其不实耶？答云：言有为是妄，以显无为是真，分明对妄立真，真外有妄可对，真固非真，故曰合妄与真，同为二妄矣！《中论》云：‘若法因待成，是法还成待。’】如果这个法是因为相对待而成立的，那么这个成立的法仍然是对待。所以法，你一直讲，就愈来愈离，愈离于绝对。所以因为绝对的东西，它没办法形容，没有任何的距离，只能唯证相应。所以，这个佛法你用讲的，就是还是有一点失真了，第一义谛本不可说，只有开悟的人能够理解。好！那么话讲回来，如果不说一些方便法，那么众生就永远没有机会了，永远没有机会了。如果这个法，因为相待而产生的、成立的法，那么这个法仍然是相对待的，简单讲就是：不能进入绝待的。换句话说：用任何的语言，都不能进入绝待，因为语言是文字、是观念的意思。所以，法尚应舍，何况非法？【足证此义。】

【犹非真非真，云何见所见：此半偈况显，上一非字，】上一个非字，【双贯真与非真，非真即一妄字，真指无为，妄指有为，真性绝待，双非真、妄，】记住！这八个字，是修行的重点！你想要体认到不可思议，哪一个开悟的人的心境是什么？诸位！开悟的人心境是什么？见相即道，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。是不是？所以，真性绝待，双非真、妄，【故曰犹非真与非真，】那个“非”要用二次，非真与非非真。【云何是能见与所见耶？能见即根，举眼根以摄余五；所见即尘，举色尘以摄余五；又见即见分，所见即相分，】翻过来，740页，见、相二分同依自证分，（【见、相同依自证，】）就像这个蜗牛的二个角，伸出去有二个角----见、相二分，收回来叫做本体分----只有蜗牛一个身体。同依自证分，就是自体分。【况显根、尘见相，岂有异源乎？】就是来自一个本源。所以，无量的世界，其实来自一个如来藏性，本性统统包括在内。

740页，【中间无实性，是故若交芦。】【此结定。根、尘中间，无有各自独立，真实之性，是不能独立之故，势必互相依倚，有若交芦，虽有二相，实无二体。】【结解同所因，圣凡无二路。】“结”就是缚、缚结，“解”就是解脱，第一个是心打结，第二个是心解脱。无论是心打结、被结所缚，或者是心解脱，同所因，因是一样，因为来自同一个本体，只是一个真，一个妄。同所依，依自证分，就是自体分。那么，这个圣凡无二路，六根的束缚跟解脱，就是无二路，如果是无明起，那么就是凡，被束缚；如果是不生灭的清净自性，那么就是圣，同样是六根，看你怎么运用。所以，“缚”就是缚结，“脱”就是解脱、“解”就是解脱。这个缚结或者是解脱，同样是所依于自体分。六根门头，迷妄和觉悟，都是同样六根，所以，圣凡并无二路，看看会不会运用。

【此追颂缚、脱无二，结解惟在六根。六根结缚，则为凡；六根解脱，而成圣。同所因，因即依也。若结若解，同依六根更无他物。无二路者，六根结则为凡，趣生死路；六结解则成圣，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，结解更无别路，故圣凡亦惟在六根，向背无二路也。】“向”就是方向相同；要背，那么就愈来愈远离。所以这个“向”就是合的意思，就是合觉；那么，“背”就是愈来愈远，愈来愈远，离的意思。是向是背，其实无二路。【汝观交中性，空有二俱非。】你观察这个芦草，这中间的性是有还是无？

底下是解释了：【此重释根、尘同源。谓汝且观察交芦中性，为有耶？为空耶？若言其空，】怎么样？【芦相宛然；若言其有，中无实体，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、尘，见、相二分之性，亦复如是。若言其空，能所对待宛然；若言其有，实无自性可得。故曰空有二俱非。又当知根结，】时，【则非真空之涅槃；】根打结就是心打结的时候。那么，【根解，则非有为之生死，】一解开来了，就没有生死了，而是涅槃了。所以，生死涅槃无距离，就是这个道理。生死涅槃并无距离，就是看你了不了解空义的思想。【若空若有，二者俱非矣！。】【迷晦即无明，发明便解脱。】“迷”就是迷有，“晦”就是晦空，众生迷有，二乘人晦空。这个晦也是对....着迷的意思，暗淡无光叫做晦，落入涅槃坑洞里面。说：迷有晦空，“即”就全部都是无明，无明。还是站在成佛的究竟角度来讲，二乘人对凡夫来讲就不得了了；可是对佛来讲，仍然还是无明。所以，迷有晦空，就全部都是无明。“发”就是开发，这个“发明”不是发明科学家、发明什么电动、发明电脑那个发明，完全不是这个意思。“发”是开发，“明”就是本明，开发本明叫做发明，就是离于空有便解脱。

【此重释缚脱无二。迷晦即无明，迷即迷之为有，晦即晦之为空，此句乃知见立知，即无明本。若立空有二种知见，即为迷晦，为结缚，为凡夫，为生死。发明便解脱，发明非有非空之理，此句乃知见无见，斯即涅槃，无漏真净。若不立空有二种知见，即是发明，是解脱，是圣人，是涅槃。因是之故，所以诸佛同言，生死结根，涅槃安乐，惟汝六根，更无他物。】【初祗夜颂前竟。】

好！现在把笔放下来，注意看我这里，所谓空无自性是什么意思？第一个，左手代表六根（师父举左手）；我这个比喻很重要的，会嘛就悟，不会嘛就继续迷。左手表示六根（师父举左手），右手表示六尘（师父举右手），六尘，六尘。六尘，一动念执着，（师父左右手迅速相拍）声音表示识心分别，外面的虚空表示真如自性，外面的虚空表示真如自性。为什么六根、六尘、六识，一十八界，统统是如来藏性所遗留物，多余的东西？好！诸位看！（师父单举左手）单单六根能不能生识？不能！（师放下左手，单举右手）单单右边的六尘能不能生识？也不行，一定要动念，动念。根、尘，（师父左右手迅速相拍）声音表示识心分别，这个识心分别，刹那生，刹那就灭....刹那生，刹那就灭（师父复将左右手迅速相拍）识心分别，（师父左右手迅速相拍）刹那生，刹那就灭，这个叫做空无自性。意思就是说：因为离开了尘，（师父放下代表六尘的右手），或者离开了根，（师父放下代表六根的左手），没有识心。

好！再来，（师父左右手迅速相拍），这个声音一击，根、尘相对，产生了识心分别，请问：我们的虚空有没有增加？没有，答对了！我识心分别怎么分别，它只是虚空当中，刹那之间的音声闪动而已。再来，（师父复将左右手迅速相拍），当你音声消失的时候，现在没有声音，就是没有识心分别，虚空有没有减少？也没有！好！那么，我们一直妄动....一直妄动，一直攀缘（师父将左右手相交）每天动念，每天动念，眼根，眼根——眼识；（师父不断将左右手相拍）耳根----耳识；舌根----舌识，这个眼耳鼻舌身意的识心分别，对虚空有没有增跟减？没有，很好！那么没有，这个六根空无自性（师父举左手），六尘空无自性（师父举右手），（左右手相拍）识心分别空无自性，这一十八界，统统是虚空的多余物。知道吗？我们的真如本性就是虚空。所以，你今天所有的根尘，在运作你的行住坐卧，包括你的起心动念，都是多余的。

简单讲：不了解生命，生命对我们来讲就是一种负担，我们不晓得这些都是多余的负担，多余的负担，不了解这一层的道理，所以我们就一直拼了老命，要干出一番什么事业；可是那一番事业叫做如梦幻泡影。你干到最高层的领导，英文讲：And so what? 你能如何？今天的比尔盖茨，全世界最有钱的，你要问：And so what? 你又能如何？所以，根、尘、识，一十八界，都是妄；但是，我们要生活，我们要生存啊！那么用这样的比喻有一个缺失，（左右手相拍）用一个根、尘，产生的识，知道、可以比较容易了解空无自性；但是，这个有一个缺失，就是这个不能储存种子，因为这个是比喻，这个比喻！

好！我们六根对于六尘，产生的识心分别，那一个刹那之间的动念，会储存在八识田中的仓库。用这个比喻有一个缺失（左右手相拍），是因为它没办法储存在宇宙当中；可是，动念是内心，你动到这个念头，它会储存在你的八识田中，八识田中就像一个仓库一样。所以用这个比喻有一个缺失，因为没有储存的能量。知道吗？动念，它有一个好处，动念就是说：用内心里面的动念，比较容易解释，就是说：所有的动念都会变成种子，我们八识田中就像仓库，一直储存无量无边的种子。所以，用这个比喻是善巧（左右手相交），用这个直接了解内心里面的世界，这个才符合佛的用意。但是你慢慢慢慢在每一种比喻当中，好好的去体会跟体悟，因为佛法不是这么简单的，这个不是Doctor来有办法的，就是博士来也没办法的，这个太难了，超越一切表相、语言、文字、观念，唯证相应的东西，它就是必需要这样子，一步一步来比喻....一步一步来比喻....慢慢的去体悟。知道吗？

你如果是像纽约那个阿婆，完全听不懂，以后就用比手画脚的，用比的。这个你看看，师父要从大一学佛，到现在三十几年了，诸位！今天师父要上台讲《楞严经》，世间要多少的学历？要花三十年、三十几年的时间！在座诸位！简单讲：今天如果你是四十岁的，已经四十岁了，我从今天给你栽培，你要七十岁，你才有办法讲《楞严经》！知道吗？七十岁！如果你今天是五十岁，才开始我来栽培你，就表示你要八十岁，你才有办法上台讲《楞严经》！如果说照本宣科，那就太简单了，就不用花时间栽培，胆子大的就敢上台，二年他就可以讲经了，他就不怕堕地狱啊，有什么不敢？不怕下地狱的，那个一、二年就敢上台的，那个不怕下地狱的。对不对？因为讲错，自己也不知道啊！所以，这个佛法不容易，太难了！

741页，倒数第五行，【卯二伽陀开后（分二）辰初正以开后二别彰胜义今初】【解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。】解开这个结，要有次第的，六妄之结如果解开，一真之名也不存在，叫做六解一亦亡。佛教不能说有六跟一，真性没有数目字的。这个“六”就是六结，就是六妄之结若解开来，那么，一真之名也不存在，亦亡，亦亡就是亦不存在。那么，根选择圆通，我们选对了，选对了这个耳根，入流成正觉；这个“入流”不是证初果，那不是这个意思。入闻性之流，要解动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，入闻性之流成正觉。

【前祇夜，是重颂前文，长行之义；此伽陀，是孤起颂，突然而起，以开后文之义。上二句，】“绾”就是系结，绾巾就是把巾、手巾打结了。【开后绾巾以示伦次科，】“伦次”就是一定要有一定的次第，“伦次”就是类，相同类；但是，一定要有次第，叫伦次。“伦次”就是类次，像数目字123456，它有一个次第，叫做伦次科。【下二句，开后冥授以选本根科，】选这个本根科。【前来已示结元，】打结之根本，“元”就是根本。【说结解同所因，】同样是六根，只是迷跟悟。【结之与解，同因六根，】所以，众生看到什么都着，就是表示一定会打结；圣人看到什么都不着，就是彻底解脱。同因六根，【今欲解结，必因次第而解，以是结本次第结成，从真起妄，妄有六结。六结即是五阴，从微至著，识阴先起，】742页，【不生不灭，与生灭和合，成阿赖识；】这一句是方便说。【次成行阴（即第七识），次成想阴（即第六识），次成受阴（即前五识），次成色阴（即内之根身外之世界）。前四阴，每阴为一结，色阴有二结，】譬如眼有明、暗，耳有动、静，意有生、灭。【喻如穿衣，从内向外，若欲解结，必须从粗向细，次第而解，六结解尽，五阴破除，五浊澄清矣！喻脱衣，从外向内，脱了第一件，方见第二件，故云因次第。】

【六解一亦亡者：对结相之六，而说结元之一，六结既解，则六结之相不有，一巾之名，亦不复立，此正开后文，六解一亡之义。】【根选择圆通，入流成正觉者：解结当于六根之中，选择圆通本根，如前所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故须选择，但依一根下手，做入流工夫，不许出流，出流是背觉合尘，此根即结缚之本；入流是回光照性，】简单讲：你就放下所有的外境，该有的责任去把它完成，一样用洒脱、解脱的心态，去完成你应该有的责任。所以你在这个世界，无论你扮演哪一个角色，都可以修行，都能修行。入流是回光照性，【此根即解脱之元；如观世音菩萨，修耳根圆通，初于闻中，入流亡所，乃至生灭既灭，寂灭现前，证入圆通，自可速成正觉。】

把笔放下来，看这里，这个用比划二次，比你在看经典看了很久更快，用比划的快很多！这个结，结，动；耳根，用耳根来（例），动、静、根、觉、空、灭（师父以左手作阶梯状从上向下走），六、五。。。六，第六结，六五四三二一（师父以右手作阶梯状从上向下），（右手与左手在“一”处相平衡），如果要穿衣服，要从最里面那一件衣服先穿，对不对？要穿衣服要12345（师父以右手作阶梯状从下向上），这里就是真如本性，真如本性在这里，（师父以一合扇平放在“一”处拟为真如本性），那么，这个就是六结，六结（师父以左手作阶梯状从上向下到扇子）。那么，这里数一二三四（师父以右手作阶梯状从上向下到扇子）。再来，看这里，动、静、根、觉、空、灭（师父以左手作阶梯状从上向下），六五四三二一（师父以右手作阶梯状从上向下），好！动结是第几结（师父两手心向下高举并排平放）？（众答：第六结。）第六结。

静结？（师父保持上一个姿势，下一个台阶）（众答：第五结。）
根结？（师父保持上一个姿势，又下一个台阶）（众答：第四结。）第四。
觉结？（师父保持上一个姿势，复下一个台阶）（众答：第三结。）
空结？（师父保持上一个姿势，复下一个台阶）（众答：第二结。）
灭结？（师父保持上一个姿势，复下一个台阶）（众答：第一结。）

你看！好！这样子的话就更快了。你现在，我随便举一个例子：觉结第几结？觉，觉悟的觉，（众答：第三结。）第三结。静结第几结？（众答：第五结。）第五。动、静、根、觉、空、灭（师父以左手作阶梯状从上向下走），六五四三二一（师父以右手作阶梯状从上向下），这样子平衡（右手与左手在“六五四三二一”各处相平衡），这样就知道了。那么，再来的速度就快了，速度就快了！所以，用比划的是不是快很多？的确！不然看书老半天也不懂，对不对？比一下，对不对？就很快！

底下，【辰二别彰胜义内具名体宗用教五重胜义】【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】那么，这里有五个重点：名、体、宗、用、教。诸位先看右边，右边那个【辰二别彰胜义（内具名】、【体】、【宗】、【用】、【教】【五重胜义）】念经文：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】这第八意识的陀那微细识太微细了，非一般凡夫、二乘人所能理解，这个习气跟种子，好像瀑布之流，很难找到停损点。真非真，非真就是妄，一下子真心，一下子妄心，恐怕二乘人跟凡夫迷了，搞不清楚。所以，我常不开演，因为是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。所以说：在座诸位！自己看经典，这是很好的习惯；但是问题：你没有真正的悟，那么，你看经典就会扭曲、错会经典的意思！

所以，很多人就说：师父！我比较喜欢看经典。我说：很好！这个要给你赞叹，但是，我还是特别建议你，一定要听善知识的开导。因为那个语言跟文字自己去体会，很容易扭曲，而且佛也不是这个意思。所以听经闻法，要列为生命当中他最重要的！当你熏习了五年、十年，再来听经闻法，在那一刹那：喔！原来如此！我以前都误认为这样子，结果现在是这样子，怎么会差那么多！就是这样，要不然善知识做什么？善知识，你总要一点工作给他做啊，要不然中秋月饼给人家吃了那么多，柚子也吃了那么多，你都没有给人家一点工作，这样也不好意思！对不对？善知识摆在那边闲着，对不对？太闲也不好，所以要给他一点忙碌、一点工作，要不然立一个善知识干什么？所以，这个佛法无人解，虽慧不能了，再有世间的智慧、知识，是没办法解开佛法的，完全没办法的！真的！

我有一次台湾大学上课，那个教授他说：喂！慧律法师！我告诉你，你们那个佛法充满着矛盾！我说：为什么矛盾呢？他说：你们这个佛法喔，就是这样：佛说三千大千世界（师父拟教授手拿一杯水和一个器皿），即非三千大千世界（师父拟教授将器皿里的水倒入杯子），就像一杯水（倒来倒去），是名三千大千世界（师父拟教授将杯子里的水倒入器皿）。这个讲来讲去，到底你们佛在讲什么？这大学教授喔，没办法的！对不对？佛说我相、人相、众生相、寿者相（师父拟教授手拿一杯水和一个器皿，将杯子的水倒入器皿），即非我相、人相、众生相、寿者相，（师父拟教授将器皿里的水倒入杯子），是名我相、人相、众生相、寿者相（师父拟教授将水倒入器皿）。慧律法师！那你的意思就是：你的钱不是你的钱，就是我的钱；我的钱就是你的钱，不是我的钱，那么意思就叫：后来你的钱统统归我，就是我的钱。我说：哪用这样比喻？我说：教授，教授！这不是这样子啦，这个真的是....不是，因为时间太短了，没有办法！后来第二年，台湾大学打电话来说：慧律上人！我们想请您到台大上课，上一整年的！我说：那没办法啦，这里到台大很远。后来刚好高雄师范大学邀请师父演讲，高雄师大就比较近了，就去高雄师范大学上课，也是上了一年，去跟他们上了《十四讲表》，台大太远了，台大太远了。所以说，这个佛法，真的也不是教授有办法的。教授就是愈教愈瘦，叫做教授（瘦）professor，愈教愈瘦。所以我们能够碰到佛法是很殊胜的；但是，要好好的去领悟，不可以用自己的妄想、颠倒、分别去学佛。

好！看底下的注解，742页，最后一行，【此彰显体胜。前示从根解结，根性即是识性，】识体本空就叫做识性。【识性亲依如来藏，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，】阿赖耶识叫做微细生灭，就是阿陀那识。【此云含藏识，】就是含藏无量无边的种子。所以，在座诸位！你一定要对众生好，是因为对众生好，你才会变好。为什么？因为对众生坏，所有的坏就变成你的种子，就将来你自己要承受！所以，记得！灯塔只负责、灯塔只会放光明，不会发出噪音，港口那个灯塔。一样的，大悟见性的圣人，只负责对众生放出智慧和慈悲的光芒，不会像众生这样，牢骚、抱怨，发出噪音。所以，为什么？因为圣人了解八识田中所有的种子，将来都会慢慢的成长、开花，变成结果，那么到时候受苦，你就受不了了！所以，因此这个含藏识，你了悟以后，一下子种子起现行，现行熏种子，因此你要落下去的种子一定要好的。简单讲：记得一句话：含藏识只有三句话可以解决：发好心，说好话，做好事，你出来的种子统统是好的！发好心就是你的种子是好的，做好事、说好话，统统是好的！

所以，这个含藏识了解以后，你更会注意自己的行为、举止，大悟的人更重视因果，因为任何一个因果都逃不掉！【含藏根身器界种子；】根身就是五蕴身；器界是山河大地、日月星辰；种子就是内在的念头，微细的习气念头，叫做种子。就像我们收成谷物，五谷有五谷的种子。【亦名阿陀那识，此云执持，以能执持一切染净种子，以及根身器界，令不散失。此识即如来藏，受无明熏，】这个很容易了解。你看现在大家都喜欢吃烟熏的，熏久了，那个味道，哇！是多好啊！是不是？现在素食的也很多都是用熏习的。所以无明熏，【转如来藏，而成识藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，】二根本就是真本还有妄本二种根本，的真本。【为无始菩提、涅槃，元清净体，其体渊深莫测，微细难知，二乘不能究其源，等觉未能窥其际，故曰微细。】你想想看，等觉喔，快要成佛的人，还未能窥其际啊，唯有佛。故曰微细。

【习气成暴流者：《深密经》云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流。’】“暴流”，就像瀑布流下来。像中国大陆有十大瀑布，十大瀑布。那一天我看了那个节目，旅游节目说：中国大陆有十大瀑布，第一名的瀑布，他说在青海省。那个工作人员说：为什么我们没有把第一大瀑布摄影起来，呈现在世人的眼前呢？因为扛那一部机器，要走进青海那个大瀑布，要走二十天，车子没办法到，驼、驴都没办法，就是一个人要扛那部摄影机，走进去要走二十天，走出来要走二十天，四十天！中国第一大瀑布，是最美、最大的瀑布！所以到目前为止，都没有看到，你看到的都是黄河啊、长江啊、峡谷啊、瞿塘江、钱塘江、长江三峡，这大概电视上看到都是这个。有人说瀑布有负离子，要赶快在瀑布的前面用力的呼吸（师父闭眼拟深呼吸），我说：吸那两口气哪来得及呢？（笑）来不及了！对不对？这个就是解释这瀑布，一泄下来，一泄千里，没有停损点。

所以，简单讲：就是我们的行为举止，受这个无明习气暴流所控制，你没有办法！所以因此一切众生所做出来的事情，是非理性的，非理性的，很多的地方，他是控制不住的，控制不住的，所以，非理性的。尤其是财、色、名、食、睡，他要生存啊，他要本能啊，生存跟本能，就搅拌他的心灵成暴流，不需要无量亿劫来的种子了，就这一辈子的种子，一个金钱、一个女人、酗酒就好、抽烟，这些少许的欲望，这一辈子就好，就转变成强大的暴流，你就控制不住！所以，人类有某些地方，他是非理性的。譬如说你的胃，你的胃，你的胃，要吃东西，蠕动，蠕动。（未完）