華嚴經淺釋32 : 修行人都要廻光返照。若不能廻光返照就是把時間都浪費了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

復次。示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門。

前邊的意思還沒有說完，現在再說一說。也就是把華嚴經的道理，繼續的再說一次。已把異生衆中的八部衆解釋完了。接著淺釋異生衆中的諸神十九衆。是那些諸神衆呢？①主晝神。②主夜神。③主方神。④主空神。⑤主風神。⑥主火神。⑦主水神。⑧主海神。⑨主河神。⑩主稼神。⑾主藥神。⑿主林神。⒀主山神。⒁主地神。⒂主城神。⒃道場神。⒄足行神。⒅身衆神。⒆執金剛神。每一種神衆中有十位主神，每位主神證得一種解脫門，而說一首偈頌來讚歎佛功德，總共有一百九十種解脫門，有一百九十首偈頌。如果人能瞭解一種解脫門或明白一首偈頌，就有解脫的希望！就有成就的可能。盼望諸修道者，精進來誦華嚴經，來拜華嚴經，來印華嚴經，來寫華嚴經，來流通華嚴經，一定功不唐捐，有不可思議的功德和感應。諸佛菩薩一定會加被於你，令你開大智慧種大善根！初聽華嚴經的人，總感覺華嚴經的經文重複又重複。一種意思，反來覆去的說，好像說不完似的。眞的！華嚴經的道理是說不完，重重無盡，無盡重重。只要你誠心聽經聞法，時間久了，自然就會明白經義，領悟其中奧妙無窮的玄理。有人讀華嚴經到第四遍時，才明白其中之妙意。誦經愈多，受益愈深，誦一遍就有一遍的利益。

這位示現宮殿主晝神。主晝神就是管理白天的神，也就是管理日間一切功過。把衆生所行所作，都記錄下來，但是不需要用筆寫在記錄本上。神的記錄是特殊的，比電腦還要妙，比電腦更要妙！他把天地間的一切事有條不紊地記錄在案。要查的時候，不需要按電腦的電鈕，自然會現出所需要的資料。不但迅速而且又精確，這就是神通妙算。這位主晝神，他能示現一切的宮殿——國王的宮殿、佛菩薩的宮殿。他不但能示現，而且又能莊嚴，他又能普徧入於一切世間，以入世法而能顯示出世法。他得到這種解脫門。

發起慧香主晝神，得普觀察一切衆生皆利益，令歡喜滿足解脫門。

這位發起慧香主晝神，他能發起戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香的五分法身香。他知道衆生所歡喜，所以放出這五種香，令衆生嗅之，也生出信心。你能持戒，身便放戒香。你能禪定，身便放定香。你能修慧，身便放慧香。你能自心不攀緣，身便放解脫香。你能廣學多聞，身放解脫知見香。這位主晝神能普徧觀察一切衆生，令他們完全都得到這五種香的利益。他能令衆生歡喜而滿足，遂心滿願。他得到這種解脫門。達摩祖師說：「戒香能斷諸惡，能修諸善。定香能深信大乘，心無退轉。慧香能常於身心，內自觀察。解脫香能斷一切無明結縛。解脫知見香能觀照常明，通達無礙。」五分法身香是由戒生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得解脫知見，也就是後得智。由此觀之，戒律是如何之重要。無論修什麼法，首先的條件，一定要嚴守戒律。否則，不會有眞正的成就。譬如會講經的法師，把經講活了，辯才無礙講得頭頭是道，口似懸河，橫說豎說都有理，能令聽經者入勝地，流連忘返。但是假如這位法師本身不守戒律，也只不過是口頭禪而已。

樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門。

這位樂勝莊嚴主晝神，他修種種福，得到種種功德。因之，而生出一種快樂。這種快樂和普通一般的快樂不同，是殊勝的快樂。這位神不但莊嚴而又相好。他能知道衆生所造的功過，又能放出無量的智慧光明。這光就是可愛樂法的光明，能照耀衆生，令人功的衆生，繼續作善功德；令有過的衆生，改過向善，囘頭是岸。這光使一切衆生皆大歡喜，都生出一種可愛佛法的思想。他得到這種解脫門。

華香妙光主晝神，得開發無邊衆生清淨信解心解脫門。

這位華香妙光主晝神。他能隨順衆生的願，而現出各種華和各種香。又能現出微妙不可思議的光明，來照耀一切衆生，令得智慧、令能開悟。他能開墾荒地。什麼是荒地？就是原始的土地。從來沒有人在這肥沃土上播下五穀的種子。必須要有人來開墾，將野草根除去，然後才能耕種。開荒地要費一番勞力才能成功。所謂一分耕耘，才有一分收穫。衆生的福田，就好像一塊荒地，必須要有發菩提心的大善知識來開拓，種下清淨信解心的菩提種子，才能得到菩提的覺果。衆生的心，多數是不清淨，而有染汚的思想。因為染汚心多，清淨心少，所以就不信解。講佛法也聽不進去，說道理也不相信。就因為不相信不瞭解，所以不明白。不明白就沒有清淨信解心。什麼是清淨信解心呢？如果沒有無明，沒有煩惱，沒有脾氣，這就是清淨信解心。假設有無明，有煩惱，有脾氣，這就是不清淨信解心。總之，染汚心重的人，清淨信解心就輕了。清淨心重的人，清淨信解心也重了。所以學佛法的人，一擧一動，都要廻光返照，反求諸己。要反省自己的心是染汚多？還是清淨多？我是信解心多？或是不信解心多？自己檢討一番，要是能明白這種境界，就能入清淨信解的解脫門。

普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門。

這位普集妙藥主晝神，他能普徧積集一切殊勝特妙的藥材，來醫治一切衆生貪瞋癡三毒熱惱病。他修行種種法門，積集多功德而為莊嚴。好像種花一樣，施肥充足了，花才長得茂盛，才開得鮮艶。花為什麼又新鮮又美麗呢？因為有人施肥料的關係。我們修功德也要這樣。莊嚴就是肥料。我們修道人，為什麼要有莊嚴？就因為積集一切善功德。這功德就是肥料，來滋潤我們的法身慧命，令我們得到大智慧的光明力。有了這種力量，遇到一切境界，都能清清楚楚的認識，不會被境界所轉，而能轉境界。換言之，惡的境界轉變為善的境界。染汚的境界轉變為清淨的境界。這就是大智慧光的力量。

這位主晝神，他得到普光明力，也就是般若智慧的力量。這個般若好像一把快刀，又稱為智慧劍。你沒有智慧就是愚癡，沒有智慧劍，就不能斬六賊之首。六賊就是六塵，這六塵能引誘人作顚倒事。所以說，這個智慧劍是很重要的法寶。在證道歌上說：「大丈夫，秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非旦能摧外道心，早曾落却天魔膽。」也就是說，我們出家人，都是大丈夫。釋迦牟尼佛是大丈夫，我們是佛弟子，所以也是大丈夫。無論男女，凡是出家，都是大丈夫。釋迦牟尼佛是大英雄，所以佛殿稱為大雄寶殿。秉慧劍就是手拿一把智慧寶劍，其鋒刄鋒利無比，好像金剛鑽石，放出光焰。不但把外道的心摧碎了，也把天魔的膽嚇破了。這位主晝神，因為有智慧光明的力量，才能入這種解脫門。

樂作喜目主晝神。得普開悟一切苦樂衆生皆令得法樂解脫門。

這位樂作喜目主晝神，他常常快樂，常常歡喜，也令一切衆生，常常快樂，常常歡喜。他用慈悲心來接引衆生，普徧令衆生開悟。開什麼悟？開一切苦樂衆生皆得法樂的悟。苦有很多種的苦：有三苦、八苦、無量苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。又有無量無邊的苦。苦苦：就是窮人的苦。譬如僅有一棟小房子，勉強能遮風避雨，不幸被大風吹倒，無家可歸。或者無錢又患病，這是苦上加苦，也是苦中苦。壞苦：就是富人的苦。譬如有一棟豪華大廈，不幸被火燒掉。美鈔也被火燒燬，所有的鑽石珍珠，也被火燒燬。這就是壞苦。行苦：既不是苦苦，也不是壞苦，而是無常的行苦。無論英雄豪傑大丈夫，也免不了生老病死四大行苦。生苦：降生的時候，好像烏龜脫殼一般的痛苦，又好像兩山相壓的痛苦，所以嬰兒降生時，第一聲就是哭。老苦：身體從少而壯，從壯而老，無時無刻不在變化。漸漸地雞皮鶴髮，形步龍鍾，耳聾眼花不中用，四肢又不聽指揮。五官四肢常罷工，牙齒也掉了，吃東西也不知香味。病苦：四大不調和，常發生病象。病苦才是眞苦——不能吃東西，不能行動。老時，眼耳鼻舌要退休；有病時，身體也要退休。

死苦：這種苦，眞厲害，好像活牛扒皮一樣的痛苦。臨終最後一刹那，心中便算總帳。生時如作虧心事，死時咬牙瞪眼而去。愛別離苦：人生最痛苦的事，莫過於生離死別的時候。因為種種因緣，要和親人分離。這種苦，非身歷其境的人，不會知道其中味。怨憎會苦：越是不喜歡的人，偏偏又遇到了，所謂「怨家路窄」。這種苦不堪言。古德說：「怨家宜解不宜結」。握手言好，化敵為友，這是避免種這種苦因。求不得苦：這種苦，人人都有。窮人有、富人也有，男人有、女人也有，兒童有、老翁已有。就是欲望無止境的苦。五陰熾盛苦：五陰就是色、受、想、行、識。這五蘊像火一樣的燃燒。色是物質，受想行識是精神，皆因為無明而熾盛不止，令受者痛苦非常。無量苦：更是苦不堪言！無論那一種苦，都不好受，為什麼有無量苦呢？就因為貪心不足，得之再得，永無知足。反過來說能知足即能快樂。

樂也有種種的快樂——有自樂、有他樂、有自他共樂，樂也是無量無邊的。可是衆生在苦樂中生存，一會兒又苦了、一會兒又樂了，苦樂都不好受。現在無論是苦還是樂，這位主晝神都令衆生得到法樂，也就是法喜充滿，眞正的快樂。聽經聞法就是法樂，他得到這種境界，而入這種解脫門。

觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門。

這位觀方普現主晝神，他能觀機逗教，因人說法，應病予藥。他能觀察十方法界，普徧現身為衆生說法。他又明白佛在十方法界，徧塵刹國土，化現無量差別身而為應度者說法。也就是應以佛身得度者，佛就現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，佛就現菩薩身而為說法；應以辟支佛身得度者，佛就現辟支佛身而為說法。總而言之，應以什麼身得度者，就現什麼身而為說法，來教化這一類的衆生，他明白這種境界，而入這種解脫門。

大悲威力主晝神，得救護一切衆生令安樂解脫門。

這位大悲威力主晝神，大悲就是能拔衆生一切的痛苦，施予衆生一切快樂。威力就是有大威德的力量。他有大悲心，能拔衆生一切苦；又有大威德，能降伏一切魔。他得這種境界，又明白佛為救護一切衆生，令一切衆生離苦得樂，他入這種解脫門。

善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門。

這位善根光照主晝神，他在過去生中，種植種種善根，修習種種智慧光，而來教化一切衆生，也令一切衆生栽培善根，種植善根。他得到智慧光明，所以才說得到普徧生出歡喜充足善巧功德的力量，他入這種解脫門。

妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞衆生見者皆獲益解脫門。

這位妙華瓔珞主晝神，他的音聲和他的名稱，能普及於十方世界。十方世界的衆生，凡是聽到他的音聲，或者聞到他的名稱，都能得到利益，得到法喜，他入這種解脫門。

爾時，示現宮殿主晝神，承佛威力，普觀一切主晝神衆，而說頌言。

在這個時候，就是妙華瓔珞主晝神說完這段經文的時候。這位示現宮殿主晝神，他仰承佛的大威神力，普徧觀察在法會中一切主晝神，而用偈頌重複一遍他以前所說的道理。

佛智如空無有盡     光明照耀徧十方

衆生心行悉了知     一切世間無不入

【佛智如空無有盡】：佛的智慧好像虛空一樣，虛空是廣大而沒有窮盡。【光明照耀徧十方】：佛的智慧光明是無可比的，能普徧照耀十方世界，徧照十方諸佛國土。【衆生心行悉了知】：一切衆生所想的事，所行的事，佛都瞭解知道。換句話說，你在打什麼妄想？他在作什麼業？佛都清清楚楚地知道。【一切世間無不入】：佛有大智慧光，有大神通力，有大悲願力，因此，到所有的世間去教化衆生，沒有一個世間佛不入的。（記錄者按：以上這首偈頌是美籍比丘尼恒隱法師用中文所解釋。她是國際譯經學院主任，該院的宗旨，擬將中文佛經譯為英文及西方語言，出版流通全世界。現在已出版二十餘部經典，該院計畫將大藏經全部譯成英文，向西方人士介紹佛法，該院現有數十位僧尼，從事翻譯的工作，志在續佛慧命，闡揚聖教，弘法利生，不為名利，他們埋頭苦幹，任勞任怨，努力耕耘，這種精神，令人敬佩之至！）

知諸衆生心所樂     如應為說衆法海

句義廣大各不同     具足慧神能悉見

【知諸衆生心所樂】：佛能知道一切衆生心裏所歡喜的事情，也就是知道衆生所希望所願意的一切事情。【如應為說衆法海】：就是應現什麼身得度？就現什麼身而說什麼法？所說的法門，猶如大海，是說不盡的。【句義廣大各不同】：每一句的義理，每一字的意思，非常廣大，各不相同，每一句有每一句的義理，每一字有每一字的意思，意味無窮。【具足慧神能悉見】：這位發起慧香主晝神，他能完全見到這種境界，並且見得清清楚楚的。

佛放光明照世間     見聞歡喜不唐捐

示其深廣寂滅處     此樂莊嚴心悟解

【佛放光明照世間】：佛放無量大光明藏，照耀十方有情世間。令一切有情衆生，不論是見到佛光的，或是聞到佛的法音的，都獲得功德及利益。【見聞歡喜不唐捐】：不唐捐就是不空過，不虛棄、不隨便。假設唐捐，就得不到什麼好處。衆生凡見到佛的光明，或聽到佛的音聲，皆能生出無量功德法財，無量的歡喜心。【示其深廣寂滅處】：佛在光中說法，來教化一切衆生，不但說法，而且還說無上甚深微妙法。又為衆生指示寂滅處，也就是湼槃岸。湼槃就是常樂我淨的道理，常就是法身，樂就是湼槃，我就是如來，淨就是無為法。【此樂莊嚴心悟解】：這種境界，是樂勝莊嚴主晝神他所心悟而瞭解的。他能入這種解脫門。

佛雨法雨無邊量     能令見者大歡喜

最勝善根從此生     如是妙光心所悟

【佛雨法雨無邊量】：佛就是釋迦牟尼佛，雨就是指佛所說的法。所謂法雨，就是佛說法教化衆生，猶如天降雨水，令衆生得到法雨的滋潤，而能增長慧命。在孟子上說：「天油然作雲，沛然下雨。則苗勃然興之矣」。天上生出烏雲，好像油漆一樣的黑，這時，就會下一陣大雨，田中的禾苗受到雨水的滋潤，很快的勃然興起，長得很茂盛而茁壯。衆生也是這樣。衆生比喩穀苗，佛法比喩雨。佛油然作雲，沛然下雨，衆生的善根便很快生長出來。佛法是無量無邊的，所以無處不是充滿佛雨法雨的地方，故而說佛雨法雨無邊量。【能令見者大歡喜】：佛說的無上甚深微妙法，衆生見到或聞到，都生大歡喜心。所以在每部經最後邊，或說「皆大歡喜，或者「歡喜信受，信受奉行」。作禮而退」，這是說凡是參加法會者，聽經聞法者，都得到大歡喜心。【最勝善根從此生】：衆生因為得到佛的法雨滋潤，而生出了最殊勝的善根。衆生的善根是從佛法中生長的。你要想生善根嗎？那麼，就要聽經聞法。【如是妙光心所悟】：這種道理，是華香妙光主晝神，他心所悟解的解脫門。

普入法門開悟力     曠劫修治悉清淨

如是皆為攝衆生     此妙藥神之所了

【普入法門開悟力】：佛普入一切衆生生，令一切衆生髮菩提心，結菩提果。又令一切衆生普徧能入一切法門，發生開悟的力量。【曠劫修治悉清淨】：這種法門和力量，是佛從無始劫以來直到現在所修的清淨法門。佛已治除種種毛病，所以清淨無染汚。【如是皆為攝衆生】：佛所修普入的法門，能令衆生開悟的力量，是從生生世世的修行而成功的。佛為什麼要修行呢？就是要攝化衆生，令衆生都得清淨。【此妙藥神之所了】：這種境界，是普集妙藥主晝神所瞭解的境界。

種種方便化群生     若見若聞咸受益

皆令踴躍大歡喜     妙眼晝神如是見

【種種方便化群生】：佛為實施權，用種種方便權巧法門來教化衆生。然後再開權顯實，令衆生廻小向大，發菩提心，行菩薩道。【若見若聞咸受益】：所有一切衆生，無論是見到佛的化身，或是聞到佛的法音，都會受到益處。要能皈依三寳，供養三寳，更會得大利益。【皆令踴躍大歡喜】：佛能完全令一切衆生生歡喜心，使衆生情不自禁的跳躍起來。把自己都忘了，佛法就是能令衆生離世間的苦，而得到出世間的樂。【妙眼晝神如是見】：這位樂作喜目主晝神，他明白這種境界，他見到這種解脫門。

十力應現徧世間     十方法界悉無餘

體性非無亦非有     此觀方神之所入

【十力應現徧世間】：佛的十力應現於盡虛空，徧法界，徧滿一切世間。【十方法界悉無餘】：這種力量，在十方法界都充滿，沒有剩餘的地方。【體性非無亦非有】：佛的體性，既不是沒有，也不是有。對衆生則有差別，徧於十方，不可說沒有。對佛則稱眞法界，不可說有。【此觀方神之所入】：這種境界，是觀方普現主晝神他所能入的解脫門。

衆生流轉險難中     如來哀愍出世間

悉令除滅一切苦     此解脫門悲力住

【衆生流轉險難中】：衆生就是你我他，也就包括一切衆生在內，你我他是衆緣和合而生的，少一緣也不會生，所以叫衆生。好像五穀種在地下，要有天覆的緣，地載之緣，土的緣，水的緣，暖的緣和冷的緣，又要有人工的緣和時節的緣。在種種因緣配合的情形之下，才能生長。衆生也要有父緣和母緣的和合，否則，不會生出來。流轉就是流來流去，轉來轉去。也就是今生作人，來生或作牛、馬、羊、雞、犬，豕六畜。或者前生為六畜，今生作人，這叫流轉。有的前生是蛤蟆或老鼠。但因為接近寺廟，所以有機會能聽經聞法。時間久了，牠們都有功德，種下善根，來生便轉生為人。不但作人，而且出家作比丘或比丘尼。在前幾天就看見兩位出家人。一位前生是蛤蟆，福報很大，所以肥肥胖胖的。一位前生是老鼠，福報很小，所以瘦瘦弱弱的。但是他很聰明。這件事聽來好像講故事，好像說笑話，但是確有其人，實有其事。等你眞正知道的時候，才會相信是眞實而不虛，他們雖然出家作了和尚，但是又造了一些惡業，將來說不定連蛤蟆或老鼠都不能作，可能要到大糞池中作蛆蟲。這是不修功德所致的墮落，如果勤修功德，廣植善根，福報便會一生比一生增加。一言以蔽之，修功德有福報，不修功德就沒有福報，這就是流轉的道理。

我們修道人，要一天比一天生精進心，生大道心，生歡喜心，那麼，善根越紮越深，善根深了，枝葉便越茂盛。如果今天不修行，明天不用功，後天又懶惰——這樣子，道業便會一天不如一天。由此可證，你在生生世世都是這樣的懶和尚，修道要是忽進忽退，向前進一步，向後退兩步，便永遠達不到彼岸。所修的功德沒有所造的罪業多，這一定會墮落，是毫無疑問的，這就叫流轉。險難中就是指流轉的道上，這條道路非常危險和艱難，狼、蟲、虎、豹、獅子、毒蛇，什麼樣的猛獸都有。如果遇到毒蛇，會被毒蛇咬死，遇到猛獸，便會被猛獸吞噬。所以說險難中。

我們修道人，無論處理什麼事？切記不要存半點的嫉妬心，不要有求名利心。假設有嫉妬心或名利心，為求名或為求利來修道，那麼絕對會墮落的，或者墮落於地獄？餓鬼？畜生？都不一定，因此修道要修忍辱波羅密，要是不能忍，不如死了清淨；要是不能精進，修道有什麼用處？要是不明事理，一天比一天更沒有意思；要是不懂佛法，便一天比一天墮落，甚至墮落到大糞池中作臭蛆，縱使無量劫後轉身為人，其身體仍會放出一股臭不可聞的氣味。凡是身體有一種異味或狐臭者，都是前生不守戒律的緣故。

剛才講蛤蟆和老鼠作人而出家修行。一定有人起懷疑：怎樣能知他是蛤蟆轉生？怎樣能知他是老鼠轉生？這個問題很簡單，很容易知道。誰要勇猛精進，用功坐禪，就會知道這種境界。譬如畜生來作人，該人的後背脊骨仍留著前生的影像。前生是什麼畜生？就現出什麼形象？可是要明眼善知識才能知道。假設要想知自己前生是什麼？就要看今生所行所為的事來決定，你能存心作善事，守規矩，你一定是前生種善種的人。你要不願作善事，又不守規矩，這一定是前生沒有種善根的人。

出家人，一定要嚴守戒律，用功修行，即是一分一秒的光陰也不空過，每人要有一定的功課表：什麼時間打坐？什麼時間誦經？什麼時間拜佛？什麼時間持咒？統統要準時作。無論怎樣辛苦？怎樣疲倦？都要自己用功，修自己的法。不但一天有誠心，要天天有誠心。不但一天要忍辱，而且要天天忍辱。誠心忍辱是在自己，是不能騙人的。要勇猛去修行，才能有所成就。怎樣能知道前生呢？就要看他守不守戒律？守不守規矩？能守戒律應有善根。能守規矩，就是善知識。凡是不守戒律，調皮搗蛋，找人麻煩，這就是沒有善根。人的眼睛就是光明的鏡子，人時向外照，有時向內照，應作為反光鏡子，照照自己。不要作攝影機，只能照人，不能照自己。無論出家人或在家人，都要廻光返照。能夠廻光返照的話，終有一天能成功。如果不能廻光返照，說句眞話，只是徒然把寳貴時間都浪費了，都空過了。

【如來哀愍出世間】：佛為什麼出現於世？就因為要教化難調難伏的剛強衆生。佛哀愍一切衆生，可憐一切衆生，這些衆生迷而不覺悟，無論用什麼法門來教化，也不會覺悟。他們只知道向三惡道裏墮落，認畜生作父母，和餓鬼作朋友，到地獄去觀光，總想去試一試，嚐一嚐，到底滋味如何？所以佛憐愍這一類衆生，才出現到這個世間來。【悉令除滅一切苦】：佛能令一切衆生把所有的苦惱都消滅，而得到大安樂。沒有苦的人，就沒有無明、煩惱、脾氣。沒有苦的人，才是眞正的自在人。要是有脾氣、煩惱、無明，就是自己和自己過不去，自己給自己上刑，打自己的板子。要依教修行，才能斷無明，滅煩惱。那麼，脾氣就無影無蹤了。這時候，才能得到波羅密。【此解脫門悲力住】：這種解脫門，是大悲威力主晝神，他所明瞭而修行的一個法門。

衆生暗覆淪永夕     佛為說法大開曉

皆使得樂除衆苦     大善光神入此門

【衆生暗覆淪永夕】：在沒有佛出世的時候，所有的衆生都陷在黑暗的世界裏，被無明所覆蓋，淪落於三惡道中，三惡道裏邊沒有光明，猶如夜晚一樣的黑暗，衆生永遠在三惡道中受苦，得不到自由，更得不到光明。什麼是三惡道？就是地獄道、餓鬼道、畜生道，這三惡道是由罪孽過所造成的。那麼，為什麼要造罪孽過呢？因為貪瞋癡三毒在作祟，貪就轉餓鬼道，瞋就轉地獄道，癡就轉畜生道。【佛為說法大開曉】：衆生因造罪孽過而墮落三惡道。就是在三善道中的衆生，也是被無明所覆蓋，所以也沒有智慧。佛發憐愍心，為這類衆生來說法，令他們反迷歸覺，捨邪從正，發菩提心，究竟作佛，這就是大開曉。佛教化一切衆生，明白眞正的道理，令一切衆生不再造罪孽過，息滅貪瞋癡。就是要勤修戒定慧，實踐信願行。【皆使得樂除衆苦】：佛教化一切衆生，令他們離苦得樂，把一切諸苦，都消滅乾乾淨淨。【大善光神入此門】：這位善根光照主晝神，他得到這種境界，明白佛為使一切衆生除苦得樂而出現於世。他入這種解脫門。

如來福量同虛空     世間衆福悉從生

凡有所作無空過     如是解脫華瓔得

【如來福量同虛空】：佛所有的福是清淨的福。衆生所有的福是不清淨的福。但是不清淨的福是從清淨的福生出來的。清淨的福究竟有多大？有多寬？有多長？有沒有一個限度？沒有的！所以說如來福量同虛空。虛空是沒有數量的，虛空是無法可計算，也沒有一個邊際可找尋。【世間衆福悉從生】：世間所有的福，都是不清淨的。但是世間一切的福報，都是從佛的清淨福中所生出來的。【凡有所作無空過】：無論做什麼功德事？都有福報，不會空過。福報雖然是從佛清淨福中生出來，但是，也要自己去作善功德，才能得到福報。否則，是沒有希望得到福報。福報不是僥倖得來的，而是實地去行的。

我們要行種種的善，立種種的功，積種種的德，才有福報。做善做多了，積德積多了也有福。一般世間人，只知道修眼前的福報，而不知道栽培將來的福報。眼前的福報是從什麼地方來的呢？是過去無量劫所栽培而來的。既然在過去世修種種善根、立種種功、積種種德，今生才有福報，那麼，就應該藉著固有的福報，來修未來的福報。這是福上加福，福上積福，來生的福報一定更大。如果不繼續行善立功積德，把福享盡了，來生就要受苦。所以才說：「受苦是了苦，享福是消福」。這兩句是很重要的，希望你們大家要記住，明白這兩句話的意思，也就把作人的道理明白了。種善因結善果，種惡因結惡果。也就是因果律，這個道理雖然很簡單，容易明白，但是不去實行，是沒有用處的。所以受苦就是了苦，享福就是消福，這是很要緊的兩句話，切記切記！不可當作耳邊風，充耳不聞。好像你能孝順父母，你的子女也會孝順，所謂「孝順能生孝順子，孝順子孫照樣還」。你如何孝順父母，你的子孫就如何孝順你，這也是因果的道理。就算子女不知孝順，那麼，你也應該孝順父母，以身作則。天長日久，慢慢會感化不孝順的子女而知孝順。

在這個國家（美國）國民沒有倫理觀念。誰要孝順父母，尊敬師長，大家則認為是社會敗類、害群之馬。於是群起而攻之、討厭他、指罵他。說他太愚癡了，認為父母雖然生育我們，教養我們，那是他們的責任，所以老人無人照顧，實在可憐！美國的科學是世界第一，但是其老人無人管，也是世界第一。在美國，誰要孝順父母，就是大衆的敵人，到處受歧視，受排斥，受誹謗。被人批評為頑固、保守、趕不上時代的落伍者。美國的青年，想盡辦法清算父母，鬥爭父母。總而言之，不但不報父母養育之恩，反而視收拾父母為樂事。這樣才受大衆的讚揚，有本事、有辦法、是英雄、是好漢！作父母的人，生出來的小孩子不去教育，任其自由發展，這個小孩子又怎會知道孝是什麼意思呢？所謂養不教父母之過也。在這個國家，如果提倡孝道的話，一般青年會反對。如果提倡怎樣作嬉皮？怎樣去吸毒等等，則大受歡迎，群起而擁護。教他們往下流走，認為是好的。教他們往上流走，認為是壞的。豈不是可憐！？

世界上的法律不同。同一件事，在這個國家是合法的，到另外一個國家是犯法的。有的國家許可男人留長頭髮和長鬍鬚，認為是進步、時髦、摩登。有的國家認為會影響社會治安。所以硬性規定，一律取締。這個國家不歡迎孝順的人，那個國家卻歡迎孝順的人。所以世界上奇奇怪怪的事太多了。所謂「十里不同風，百里不同俗」。世間的事，千奇百怪很難講，不是一個道理能說完的。在西方國家沒有眞正佛教之前人人並不覺得怎樣不好，現在有了佛教，人人也不覺得怎樣的好。這就是衆生的顚倒相。眞有有時他認為是假的，假的有時又認為是眞的。所以一件事用一種道理是講不完的。可是用佛教的理論就能講得圓滿。你要造罪孽過，就墮落三惡道。你要作善功德，就超出三界。所以說凡是所作無空過。

【如是解脫華瓔得】：像前邊所說的解脫門，所說的道理，是妙華纓珞主晝神，他所明白，他所瞭解，他所修行的法門。

[記錄者按：宣公上人，為提倡孝道，特於一九七七年，在萬佛城成立育良小學，教導兒童明白孝順父母、尊敬師長、同學相愛、朋友相助的道理。訓練有仁慈之心，在兒童的腦海中印上「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的思想，改變西方人士不重孝道的觀念。有人說若能把西洋的科學，和東方的倫理，合而為一，便能得天下太平。育良小學的宗旨，就是東西合璧，截長補短，教育兒童成為十全十美的小聖人。上人建立萬佛城的目的，就是訓練培相一萬尊活佛、活菩薩、活祖師。將來能到世界各地，講經說法，宣傳佛教，並將之發揚光大。令所有衆生，都得到法益。如何造就活佛和活菩薩呢？首先從育良小學開始，繼而在中學、大學、研究部，逐漸栽培。啟發學生的正知正見，令其覺悟眞理，實行眞理。能覺悟就不會作顚倒事；不作顚倒事，就是活佛、活菩薩。迄今法界佛教大學已創立三年，成績良好。]

我講笑話，就是眞話。講眞話才是笑話，會說不如會聽。你要是會聽的話，我講地，你就會連想到天是什麼樣子，這就明白了。你要是不會聽的話，我講天，你只會說天上有星光、有月光、有日光。但不會懂地的問題。什麼叫做天？父親就是天。什麼叫做地？母親就是地。父母就是天地，父母就是活佛。所謂「不孝父和母，拜佛枉招怨」。就是說不孝順父母的人，就是拜佛，佛也不歡喜。所以人人應該盡孝道，孝道是人之根本，培元固本，枝葉自然茂盛。孔子說：「君子務本，本立而道生」。有大學問的人，務要求根本，根本建立了，道就生出來。什麼是根本呢？就是「孝悌也者，其為人之本歟！」能孝順父母，能友愛兄弟，這就是根本。凡是信佛的人，首先要從根本作起，這是我對各位的期望。(未完)