華嚴經淺釋31 : 學佛一要學悲二要學智；悲智俱足才有成就，悲智雙運才能利人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，大速疾力迦樓羅王，承佛威力，普觀一切迦樓羅衆，而說頌言。

當龍音大目精迦樓羅王說完他所得到的解脫門之後，這位大速疾力迦樓羅王乃承仗佛的大威神力，普徧觀察一切迦樓羅衆，而說這首偈頌。

佛眼廣大無邊際     普見十方諸國土

其中衆生不可量     現大神通悉調伏

【佛眼廣大無邊際】：佛的眼睛是廣大而沒有邊際的。在彌陀讚上說：「紺目澄清四大海」，就是說阿彌陀佛的深青顏色的眼睛，能澄清四大海水，也可以說，像四大海那樣的廣大，佛的眼睛比四大海還要大，簡直找不到邊際。【普見十方諸國土】：因為佛眼是廣大，所以能看見十方諸佛國土。每個國土中的衆生，在作什麼？都能清清楚楚的看到。【其中衆生不可量】：十方諸佛國土裏的衆生之多，是沒有數量可數的。【現大神通悉調伏】：雖然是無量，但是佛用大神通來調伏所有的衆生，他們都皈依三寳而發菩提心，將來便會成就菩提果。

佛神通力無所礙     徧坐十方覺樹下

演法如雲悉充滿     寳髻聽聞心不逆

【佛神通力無所礙】：所有十方一切諸佛的神通妙力，是毫無障礙，遂心所欲，自在運用。【徧坐十方覺樹下】：佛是普徧的坐在十方諸佛國土菩提樹下而悟道，覺悟一切法是由緣而生、由緣而滅的眞實義，而成佛果。【演法如雲悉充滿】：佛演說妙法，好像虛空中的雲一樣，充滿世界。令一切衆生都得到法雲的普潤，得到清涼、快樂、自在，衆生所應得的法都得到了。【寳髻聽聞心不逆】：這位不可壞寳髻迦樓羅王，他聽聞之後，心中不生懷疑，也不違背這種道理，而能明了這種法門。

佛於往昔修諸行     普淨廣大波羅密

供養一切諸如來     此速疾王深信解

【佛於往昔修諸行】：佛在往昔的時候，修種種的苦行，就是難行他能行，難忍他能忍，難受他能受，難吃他能吃——這些法門他都修了。【普淨廣大波羅密】：佛修普徧清淨，廣大的波羅密。波羅密作到圓滿了、究竟了，就達到普淨廣大的彼岸。【供養一切諸如來】：佛供養十方一切諸佛，以身心性命來供養諸佛，佛在因地的時候，就修種種供養的功德。【此速疾王深信解】：這種法門，是清淨速疾迦樓羅王所深深信解的解脫法門。

如來一一毛孔中     一念普現無邊行

如是難思佛境界     不退莊嚴悉明覩

【如來一一毛孔中】：佛的每一根毛孔裏邊，可以容納十方無量無邊的世界。這是小中現大，大中現小的道理。【一念普現無邊行】：就在一念之間，普徧現出十方世界。佛所修的無邊行門，都現出來了。【如是難思佛境界】：好像前邊所說的小能容大、大能容小；大小互相無礙，多少互相無礙，時間長短互相無礙——這些都是不可思議的道理，所以叫難思。這種境界是不可思議，是妙不可言的。這微妙難思的境界，就是佛的境界。【不退莊嚴悉明覩】：這位不退心莊嚴迦樓羅王，他完全明瞭這種境界，他完全證入這種解脫門。

佛行廣大不思議     一切衆生莫能測

導師功德智慧海     此執持王所行處

【佛行廣大不思議】：佛修行種種的行門，所謂八萬四千行門，佛都修行圓滿，所以說盡大地沒有一粒微塵之處不是過去諸佛捨生命的地方，也就是諸佛行菩薩道的地方。佛行菩薩道，是利益衆生。就是惡性的衆生，也願意去救度他們，利益他們。佛在往昔修菩薩道的時候，遇到一隻老鷹，正在追逐鴿子，鴿子飛投到老修行懷中，（這位老修行就是釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時所現）乞求老修行保護。佛慈悲心大，就把牠藏起來。此時老鷹飛到佛的面前，對佛說：「你救了鴿子的生命，可是我沒有肉吃，將要餓死了。你這種作法，是平等慈悲心嗎？」老修行聽老鷹所說的道理很對，乃對老鷹說：「你要吃肉嗎？可以的，我把我身上的肉割給你吃」。於是老修行用刀割下自己身上的肉，來餵老鷹，吃了一塊又一塊，總是吃不飽，最後，老修行把全身的肉都割光了，但毫無悔意，到了無肉可割的時候，老鷹飛騰到空中，現帝釋身而去。原來這帝釋天是來考驗老修行的道行如何？老修行當時為行菩薩道而割肉餵鷹，沒有自私自利的企圖，所以割去的肉又恢復如初。我們修道人，要效法釋迦牟尼佛捨己為人的精神。行菩薩道，就是利益衆生而不是利益自己。換言之，能利益衆生就是菩薩，要利益自己就是魔鬼。

還有一個故事，釋迦牟尼佛在往昔修菩薩道時，曾經捨身餵虎。這種為法亡軀的精神，令人敬仰之至！故事發生的經過是這樣的：有一天，天降大雪，瀰佈大地，變成了銀色世界。所有的動物被大雪所困，無法出來找尋食物。此時，釋迦牟尼佛在樹下靜坐，遠望山下有一隻母老虎，領著二隻幼虎，到處尋找食物，餓得東倒西歪，走路也沒有力氣。二隻小考慮跟在母虎後邊，實在太可憐！佛見到這種情形，發起慈悲心，願將自己身體佈施給考慮母子當作食物，於是不加考慮，縱身跳到老虎前面，供養老虎。因為這個原因，才說佛的行門是廣大、是不可思議的。

【一切衆生莫能測】：所有一切衆生，都不能測量出來佛是怎樣修行這種行門的？因為衆生沒有開智慧眼，所以不能洞悉往昔的事情。如果開五眼的人，便會悉知悉見。【導師功德智慧海】：佛是接引衆生的大導師，不但是人間衆生的導師，也是天上衆生的導師，所以稱為天人師。佛的功德和智慧，猶如大海一般的廣大無邊。【此執持王所行處】：這種境界，是大海處執持力迦樓羅王所修行處，他證入這種解脫門。

如來無量智慧光     能滅衆生癡惑網

一切世間咸救護     此是堅法所持說

【如來無量智慧光】：佛的智慧光明是無量無邊，能普及於一切，所謂「佛光普照」。佛的智慧光勝過太陽光，佛光是無所不照，無處不有，是盡虛空徧法界的。【能滅衆生癡惑網】：佛能以無量智慧光來消滅衆生的愚癡和惑業之網，衆生在世間，被愚癡的網、煩惱的網、造業的網重重圍困牽纏，無法逃出三界。【一切世間咸救護】：佛大慈悲，以無量智慧光明，拯救一切有情世間的衆生，令他們都得到解脫，永離生死之網。【此是堅法所持說】：這是堅法淨光迦樓羅王，他所得到的境界，他所入的解脫門。

法城廣大不可窮     其門種種無數量

如來處世大開闡     此妙冠髻能明入

【法城廣大不可窮】：法城就是弘法的城。這個法城，就是指一切道場。所有的道場，都是佛的法城。佛說法四十九年，講經三百餘會。到處建立法城，到處吹大法螺，擊大法鼓，建大法幢，轉大法輪。建法城於處處，破重重惑網。所以說法城廣大不可窮。【其門種種無數量】：究竟這個法城能有多少門呢？是無數量的。總括說有八萬四千個法門，門門都可以直達佛的果位。【如來處世大開闡】：佛在這世界上，大建法城，廣大的開演闡示法要，令衆生了生脫死，究竟成佛。【此妙冠髻能明入】：這是妙嚴冠髻迦樓羅王，他所明瞭的境界，他所入的解脫門。

一切諸佛一法身     眞如平等無分別

佛以此力常安住     普捷現王斯具演

【一切諸佛一法身】：十方三世一切諸佛，同共一法身。佛的法身是沒有分別的，好像一切燈的光，都是一個名字。名字與名字彼此沒有分別。換言之，你的名就是我的名，我的名就是你的名——所以說一切諸佛一法身。佛的法身，猶如燈名同一樣的道理。佛的智慧光都是一個的，佛的音聲也都是一樣的，所以佛與佛是不分彼此。【眞如平等無分別】：佛的性是眞如，也是平等。眞如平等沒有分別，都是一個的。佛不像我們衆生，分彼分此，有人有我有衆生有壽者。佛是一切平等的。【佛以此力常安住】：佛以眞如平等力量，沒有分別的境界，常安住在這種境界上。【普捷現王斯具演】：這位普捷示現迦樓羅王，他能演說具足這種解脫門。

佛昔諸有攝衆生     普放光明徧世間

種種方便示調伏     此勝法門觀海悟

【佛昔諸有攝衆生】：佛在往昔的時候，也用欲界有、色界有、無色界有，諸有之方便法來攝化衆生。【普放光明徧世間】：佛普徧放大光明來照耀一切世間。為什麼？佛要普度衆生出離苦海而得到恆常的快樂。【種種方便示調伏】：佛用種種的方便法來調伏一切衆生，令衆生捨邪歸正，去妄存誠，反迷歸覺，囘歸菩提大道。【此勝法門觀海悟】：這種特別殊勝的法門，是普觀海迦樓羅王，他所悟入的解脫門。

佛觀一切諸國土     悉依業海而安住

普雨法雨於其中     龍音解脫能如是

【佛觀一切諸國土】：佛以智慧眼來觀察一切十方諸佛國土。所有國土中的衆生，都在生死海中飄流，不知道苦海無邊，囘頭是岸的道理。【悉依業海而安住】：所有的國土，都是依業海而安住，都是由衆生的業而造成的，衆生在業海中浮沉不定，隨業飄流，而受生死。生了又死，死了又生。今生姓張，來生姓李，沒有完了的時候，永遠在輪廻中轉來轉去。做善事，就生在三善道。做惡事，就生在三惡道。【普雨法雨於其中】：佛普徧為衆生說法，好像下雨一樣，令衆生都得到法雨的滋潤。也就是說業海如火，佛法之雨能令衆生得到清涼。【龍音解脫能如是】：這種境界，是龍音大目精迦樓羅王，他所明白而能瞭解的解脫門。

復次，羅睺阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門。

把前邊沒有說完的意思再總結來說一說。這位羅睺阿脩羅王，羅睺譯為攝惱。因為他能以手隱攝日月，令天惱的緣故。他明白佛能示現作一切法會的說法主，他得到這種境界，他入這種解脫門。這個解脫門只是個譬喩，好像有個解脫門，其實不是眞正有個解脫門。要是有個門，那就不是解脫了，就有所執著了。所謂入解脫門，是入而不入，不入而入。這個解脫門，是無所執著，一切無著，才是眞正解脫門。假設入解脫門，還要出解脫門，如果能入不能出，那麼，又被困住了，也就得不到解脫了。

阿修羅有多種的翻譯，有時譯為非天，因為他們有天福而無天德。又有一個解釋，非天不是神也不是鬼。有時譯為無酒，不是他們沒有喝酒，而是喝不夠，無論喝多少也不滿足。有時譯為無端正，因為男阿修羅的長相，十分醜怪，鼻子長二尺半，好像大笨象的鼻子，嘴巴很小，眼睛很大，總而言之，奇醜無比，令人望而生畏，誰人見到他們，都被嚇得心驚膽顫，所以誰也不敢正視他們的尊容。女阿修羅的長相，卻十分美麗，忉利天的天主帝釋，因貪美色就向阿修羅王的愛女求婚，阿修羅王本來不願意將愛女嫁給帝釋，因為他們之間，常發生戰爭，所以反對這件婚事，但是他的女兒願意嫁給帝釋，阿修羅王無可奈何，只好將女兒許配給他做太太。結婚之後，夫妻感情很好，但是帝釋常到各處去聽經聞法。有位老修行在山裏說法，帝釋常去隨喜聽法，囘家時間比較晚一點，他的太太懷疑丈夫對她不忠實，便追問道：「你天天到什麼地方去鬼混？」帝釋說：「有位老修行說法，我去聽法」。他的太太不相信說：「你不是去聽法，一定是有了女朋友，去幽會的吧？下次你出去時，我也要去看看究竟是怎麼囘事？」帝釋說：「妳不能去！因為妳太漂亮，容易引起聽法人非非之想。」帝釋這樣一說，更引起太太的嫉妒心，修羅女便說：「你一定有女朋友，否則，為什麼不讓我去呢？」於是修羅女便決心要去親自查明眞象。

第二天，帝釋又到山中聽法，這個修羅女有神通，於是用隱身法去參加法會，帝釋也不知道，她進道場一看，有男有女，但是女多於男，而且都是年輕貌美的俏女郎！她的嫉妒心油然而起，就現出身相。帝釋囘頭一看，見到自己的太太跟著來了，便很不高興地問：「妳為什麼來到這裏？我不是教妳不要來這裏嗎？」修羅女發瞋的說：「我當然要來，這裡有這麼多漂亮的女人，我不放心，所以要來看看！」這時，帝釋無明火起，失去了理智，便拿起蓮華莖打她一下，不料這一下便引起大戰。這位帝釋夫人被打之後，，用第一種法寳，囘娘家，向修羅王哭訴。她自小嬌生慣養，被修羅王視為掌上明珠，從沒有受過委屈。修羅王一聽愛女被打之事，大發雷霆，調兵遣將，攻打帝釋，為女兒復仇。因為阿修羅兵好勇鬥狠，驍勇善戰，所以帝釋的天兵天將連連戰敗。帝釋乃求於佛。佛教他念「摩訶般若波羅密多」。帝釋囘去，下令全軍一律念此句經文，果然大敗修羅兵，修羅王投降了，便將女兒送囘到帝釋宮中。

阿修羅的種類很多，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生道有阿修羅，餓鬼道也有阿修羅。阿修羅有四生：化生的阿修羅住在天上、胎生的阿修羅住在人間、卵生的阿修羅住在畜生道、濕生的阿修羅住在餓鬼道。有時將阿修羅列為三善道中，因為他修下品五戒十善，所以有善根。有時將阿修羅列為四惡趣中，因為他嫉妬心重，鬪爭心強。天上的阿修羅，就是天上的強盜。人間的阿修羅，就是人間的土匪，畜生的阿修羅，這是害群之馬，這種阿修羅馬，不守規矩，專找其他的馬的麻煩，不是咬就是踢，令馬群不得安寧。總而言之，凡是歡喜鬥爭者，就是阿修羅。

毗摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門。

這位毗摩質多羅阿脩羅王，毗摩譯為絲，質多羅譯為種種，這位阿修羅王，他能用一根絲線，而幻作種種的境界，他得到示現無量無邊劫的解脫門。換言之，這種解脫門無論在多少劫中，都是自在而無障礙，沒有障礙，就是解脫。

巧幻術阿脩羅王，得消滅一切衆生苦，令清淨解脫門。

這位巧幻術阿脩羅王，他有善巧幻變的技術，能幻化種種境界，能消滅一切衆生的痛苦，能令衆生得到清淨的快樂，他得到這種解脫門。

大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行，自莊嚴解脫門。

這位大眷屬阿脩羅王，因為他有很多功德，普救世間衆生，所以有很多眷屬，衆生都願跟隨他，受他的保護。他在因地時，修種種的苦行，行種種的菩薩道。人不能忍的事他能忍，人不能受的事他能受。他有這樣的的功德，不但能自莊嚴，而且還莊嚴一切。他得到這種解脫門。

婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門。

這位婆稚阿脩羅王，他有大威力，能震動十方，令在夢中的衆生清醒，不再作顚倒的糊塗夢。他得到這種解脫門。

徧照阿脩羅王，得種種方便安立一切衆生解脫門。

這位徧照阿脩羅王，他的智慧光照徧一切（菩薩示現）。他得到種種方便法門，安立一切衆生於一極之樂。權為入大之本。因為有佛的智慧，所以權（善巧方便）實（眞實）不迷惑。他得到這種解脫門。

堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。

這位堅固行妙莊嚴阿脩羅王。堅固行就是專修一種行門，永遠不退轉。堅固就是隨緣不變，不變隨緣。堅固就是無論受到怎麼樣的打擊？逆境？都不退轉。境界是來考驗修道人的定力的。只有向前精進，絕不能一曝十寒，否則永遠得不到成就，更談不上堅固行。因為有了堅固行，所以才有妙莊嚴，沒有堅固行，就不會有妙莊嚴，這個妙莊嚴就是由堅固行所莊嚴而成就的。這位阿修羅王，他得到普集不可壞的善根。普集就是普徧集聚堅固行。因為修堅固行，所以善根不可壞，日日修，時時修，念念不捨，這樣，善根增長就能使惡根消滅。什麼是惡根？就是染著。染是染汚，著是執著。有了不清淨的思想，就執著放不下，執著色、聲、香、味、觸、法六塵。為什麼要執著六塵？因為眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所汚染，內有染汚，外便有執著。現在把諸染著清淨了，放下了，所以得到解脫門。

廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門。

這位廣大因慧阿脩羅王，他得到大悲的力量，能對一切事理有正確的觀察，而無懷疑。因為他有辨別的智慧。所謂「悲為佛母，智為佛父。三世諸佛，從大悲生」。我們學佛法，第一要學悲，第二要學智，悲智俱足，才有成就。悲是同情心，智是特種技術。好像有人掉在水中，有同情心而無特技的人（不會游泳）在岸上喊救人，是沒有用處，要有游泳的技術，才能將落水中的人救出。有人沒有惻隱之心，雖然會游泳，但是無動於衷，這種思想要不得。所以我們要悲智雙運，才能利人。切記！將來要弘法利生，不要貪圖名聞利養。

現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。

這位現勝德阿脩羅王，他行供養修善的法門，有殊勝的功德。他能令衆生見到佛在往昔的時候即發願承事供養十方三世一切諸佛，修一切善根，行一切功德，善根越修越深，功德越行越多，根深德多而成佛。這位王他明白這種道理，而入這種解脫門。

善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。

這位善音阿脩羅王，因為善於說法，其音非常美妙，令聞者歡喜，依法奉行，所以他能普徧而入一切處（天趣、人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣），處無不徧，時無不均。因為衆生同有佛性，所以平等相濟，共登佛國，他行這種法門，而得到解脫。

爾時，羅睺阿脩羅王，承佛威力，普觀一切阿脩羅衆，而說頌言。

就在這個時候，這位攝惱阿脩羅王，他承仗諸佛大威神力的加被，普徧觀察一切阿修羅衆，而說出讚歎佛功德的頌言。

十方所有廣大衆     佛在其中最殊特

光明徧照等虛空     普現一切衆生前

【十方所有廣大衆】：十方就是東南西北四方，東南、西南、西北、東北四隅，再加上下共成十方。十方所有廣大的衆生，包括胎卵濕化，飛潛動植，一切有情和無情。有情衆生是有血氣的動物，無情衆生是山河大地，花草樹木。【佛在其中最殊特】：佛在十方廣大一切衆生中是最殊勝特別的。因為唯有佛才能明白究竟諸法實相的道理。【光明徧照等虛空】：佛的光明是普徧照耀十方世界，佛光是平等的，佛沒有分別心。無論是善的衆生或惡的衆生，或是不善不惡的衆生，都不捨棄，一律普照。所謂佛光普照，救護衆生。佛的光明等於虛空，因為虛空中能包羅萬象，無所不有，無所不包，無所不容，無所不納。【普現一切衆生前】：佛光普徧現於一切衆生前。衆生見到佛光，便發菩提心而得度。衆生蒙佛光接引，而離苦得樂，直達彼岸，得到解脫。

百千萬劫諸佛土     一剎那中悉明現

舒光化物靡不周     如是毗摩深讚喜

【百千萬劫諸佛土】：在百千萬劫很長的時間，佛在無量諸佛國土中，成佛教化衆生，而不休息。【一剎那中悉明現】：在一刹那很短的時間中，佛能把無量劫很長的時間和無量諸佛國土，統統現出來，所謂縮無量劫為一念，伸一念為無量劫。十方諸佛國土現於一粒微塵裏，這是小能容大，大能入小的境界，可是大小無礙，一多無礙。這種道理不是一般凡夫所能明白的，但是開了五眼的人，則視為理所當然之事，是平常之境界，不覺為奇。【舒光化物靡不周】：舒光就是放光。舒放佛的光明，來照耀一切衆生，化度一切衆生，令衆生得到佛光的加被，反迷歸覺。佛光是周徧十方，沒有不周徧，沒有照不到的地方。【如是毗摩深讚喜】：像這樣的境界，是毗摩阿修羅王，他深深讚歎而歡喜這種解脫門。

如來境界無與等     種種法門常利益

衆生有苦皆令滅     苦末羅王此能見

【如來境界無與等】：如來的境界和其他的境界大不相同。如來的境界，是不可以心思，不可以言議。其他所有的境界不能相比，也不能相等。佛的境界是獨一無二最殊勝最特別的。【種種法門常利益】：佛用種種方便法門來利益一切衆生，令一切衆生捨邪歸正。佛看一切衆生，和佛是無二無別。為什麼？因為一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。過去沒有作佛，現在可以作佛。現在沒有作佛，將來會作佛。總而言之，終有一天會作佛，不過，是遲早的問題而已。佛教就是人教，是一切人的宗教。佛教又是衆生教，是一切衆生的宗教。所以佛才說：「一切衆生皆有佛性，皆堪作佛」。凡是有血氣的動物，都叫衆生。既然是衆生，都有佛性。佛性就是自性，就是眞如自性，就是如來藏性，就是大光明藏性，就是圓成實性等。淺言之，就是自性清淨心，有覺悟之性。有人說：「我不要這個佛性，把它丟掉」。但是丟不掉，因為你是衆生，沒有法子和佛性分家，所以丟不了本有的佛性。

在佛教來講，無論你信不信佛？都是佛教徒，只不過你信佛就和佛接近一點，你不信佛就和佛離遠一點。不是佛近於你，而是你近於佛，也不是佛遠於你，而是你遠於佛。所以說信或不信，都是佛教徒，都有佛性，早晚都能成佛。佛教包括法界性，包括全人類，包括全衆生類，一切一切都在佛教裏邊。你不信佛教，也是佛教徒。因為你沒有跑出法界之外。佛教是盡虛空，徧法界，廣無邊際，不管你是謗佛或罵佛？也是佛教徒。所以說佛的境界不可思議，用種種法門常利益衆生。

【衆生有苦皆令滅】：佛慈愍衆生，令衆生所有的苦都消滅了，因為佛教化衆生修了生脫死的法門，也就是十二因緣法。【苦末羅王此能見】：這位巧幻術阿修羅王，他能明白這種道理，他能見到這種境界。

無量劫中修苦行     利益衆生淨世間

由是牟尼智普成     大眷屬王斯見佛

【無量劫中修苦行】：釋迦牟尼佛在因地的時候，修種種苦行，經過無量劫，才圓滿功德而成佛。所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。佛在無量劫中修苦行，只有精進沒有後退。不像我們修坐禪，修了幾天之後，便生退轉心，總覺得不如躺下睡覺舒服。或修持日中一食，總覺得多吃東西，對身體是有好處。自己替自己做辯護律師。有這想法，焉能修道？修苦行是脚踏實地去行，不是口頭禪，說說就算了。所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。【利益衆生淨世間】：佛為利益衆生而修苦行，只要有益於衆生，無論怎樣苦都忍受。佛修苦行是利益衆生，是清淨世間。令衆生沒有不清淨的思想，及染汚的行為。這樣世間就清淨無染汚了。【由是牟尼智普成】：因為這個，佛在無量劫中修苦行，利益衆生，清淨世間。作種種的功德，行種種的苦行，是由佛智普徧成就的。【大眷屬王斯見佛】：這位大眷屬阿修羅王，他對佛這種苦行的境界，利益衆生的境界，都能明白，都能看見。

無礙無等大神通     徧動十方一切剎

不使衆生有驚怖     大力於此能明了

【無礙無等大神通】：無礙就是無所障礙，也就是通達無礙。無等就是無有可比，也就是不能相等。這種神通有大小之分，各有所不同，小神通是旁門左道的神通，他們也有一種先知先覺。如果身上動一動，他們在想，今天會有什麼人來？如果眼睛跳一跳，他們在想，今天要發生什麼事情？就在臭皮囊上用功夫。有時候，也會有點靈驗。這是沒有開五眼六通者的神通。大神通是開五眼六通者的神通，他們不需要想，也不需要作意，立刻就知道要發生什麼事情？或者有什麼境界要來臨？他們能清清楚楚的看得見，能知八萬大劫以外的因果。【徧動十方一切剎】：佛的神通是大而無可比擬的，能令十方一切刹土都能普徧的搖動，但是沒有災害的損失。【不使衆生有驚怖】：雖然在一個刹土有徧動，動徧動。到十方世界，也有徧動，也有動徧動。可是不令衆生有驚嚇恐怖的感覺。雖然有動，但無危險。這是因佛神力所使，而令其徧動。【大力於此能明了】：這位大力阿修羅王，他對這種境界是很明了，因為他見到佛的境界。

佛出於世救衆生     一切智道咸開示

悉令捨苦得安樂     此義徧照所弘闡

【佛出於世救衆生】：諸佛是住在常寂光淨土，又清淨又快樂，那麼，為什麼要出現於五濁惡世呢？佛看衆生在欲海中，頭出頭沒，十分可憐，所以生起憐愍心來到這個娑婆世界救衆生出離苦海。【一切智道咸開示】：佛用一切智慧來演說出離紅塵的道理，也就是跳出三界的法門。佛見到下根的人，講因果因緣的法則。見中根人講三十七道品的法門。見上根的人，講六度萬行的菩薩道，這就是因人說法，三根普度的平等法。不分彼此，一視同仁。佛教偉大之處在此，勝過其他宗教的地方也在此。【悉令捨苦得安樂】：佛出現於世，唯一目的是令所有衆生，皆能捨離苦而得到安樂。所謂「身舒無危，心明無憂」。也就是身心健康。佛教注重於精神方面的修養，而不注重於物質方面的享受。所以出家人，放棄五欲①不貪財，②不結婚，③不求名，④不食肉，⑤不多睡，過淡泊明志的樸素生活。這種清心寡欲的生活，不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗說：「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神勝於物質，精神是修道的食糧，物質是造惡業的根源。【此義徧照所弘闡】：這種義理，是徧照阿修羅王他所弘揚闡明的。

世間所有衆福海     佛力能生普令淨

佛能開示解脫處     堅行莊嚴入此門

【世間所有衆福海】：這個世間是所有衆生的世間，也就是有情世間。衆福是一點一點修成的。修善業、作功德，聚沙成塔。有了種種功德，然後才能有種種福報，這種種福報猶如大海一般的廣大。所以佛叫福足慧足，也就是兩足尊。要福慧雙修，所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞，修慧不修福，羅漢托空缽。」福是一點一點集聚而成，好像大海。無論大江的水，或小河的水，都收容納到海中，所以才能成為大海。修福也是這樣情形。無論多小的福，也要去修，即使微塵般的福，也不放棄，所謂福不唐捐，集少成多，才能成就福海。【佛力能生普令淨】：佛的力量是不可思議的，能生一切清淨的福，普徧令一切衆生都得到清淨的福報。【佛能開示解脫處】：佛能開示一切衆生，令一切衆明白這種道理，得到解脫處。【堅行莊嚴入此門】：這位堅固行妙莊嚴阿修羅王，他明白這種道理，而能入這種解脫門。能入此門者為門內漢，不能入此門者為門外漢。

佛大悲身無與等     周行無礙悉令見

猶如影像現世間     因慧能宣此功德

【佛大悲身無與等】：大悲就是能拔苦，解除衆生一切的痛苦，所謂同體大悲，見人苦猶如自己苦，見人樂猶如自己樂。佛這種大悲身，世間上沒有任何人能比擬。佛是無上的，所以佛在無憂樹下誕生時說：「天上天下，唯我獨尊」。【周行無礙悉令見】：十方世界的衆生，都能看見佛的大悲身。因為佛的大悲身是周行法界，而無障礙。【猶如影像現世間】：佛的大悲身，好像影和像一樣，不相捨離，影不離形，形不離影。淺言之，人的身無論到那裏，這個影子都隨著不分離。大悲身的影像，普徧現於有情世間。【因慧能宣此功德】：這位廣大因慧阿修羅王，他能宣說這種功德，能入這種解脫門。

希有無等大神通     處處現身充法界

各在菩提樹下坐     此義勝德能宣說

【希有無等大神通】：希有就是希奇少有。無等就是沒有可比的。這種希奇少有不可比的神通是誰擁有呢？只有佛才有這種不可心思不可言議的神通。【處處現身充法界】：佛的法身是盡虛空徧法界，處處都現出法身，這種法身是沒有可比，沒有障礙的。【各在菩提樹下坐】：各位佛在他們的世界中，坐在菩提樹下，作什麼呢？靜靜的思惟了生脫死之法。我們已經把菩提種子種下了，等菩提樹長大，希望也有佛坐在菩提樹下成正覺。佛法從東方傳到西方來，在東方是末法時代，在西方是正法時代。因為佛法在西方剛開始。所以你們學佛法，要精進修行，努力研究，續佛慧命的擔子落在你們青年人的肩上，你們要負起使命，將佛法發揚光大，弘揚全世界，你們責任重大，不要辜負佛教的期望！【此義勝德能宣說】：這種義理，這種境界，這種解脫門，是現勝德阿修羅王，他能宣說這境界的道理。這種境界是佛的境界，佛的境界是無量無邊，是不可思議，是妙不可言的。這位阿修羅王，僅僅能明白這個境界，其他佛的境界就不知道了。

如來往修三世行     諸趣輪廻靡不經

脫衆生苦無有餘     此妙音王所稱讚

【如來往修三世行】：如來就是佛，佛就是如來。佛在無量劫以前，就修行三世的行門，三世就是過去世、現在世、未來世。譬如，去年要修行，今年要修行，明年也要修行。過去月要修行，現在月要修行，將來月更要修行。又好像我們修道人，昨天是這樣修行，今天又是這樣修行，明天也是這樣修行，後天也是這樣修行，要天天持續不斷這樣修行，才能有所成就。佛修道時，無論怎樣小的善事也要去做，無論怎樣小的惡事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善，佛在往昔的時候，圓滿修成八萬四千法門。

【諸趣輪廻靡不經】：諸趣就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道輪廻中，佛都平等去受生。在那一趣中平等教化那一趣的衆生，所以說諸趣輪廻靡不經。輪廻分為六個門，隨著衆生的業力而轉入其門，修善業者轉入三善道的門，修惡業者轉入三惡道的門，這是沒有人審判而是自動的。一般衆生，在此輪中生了又死，死了又生，生生死死無限期，在此苦海中漂來漂去，不得解脫。佛為救衆生出離生死苦海，乃到各趣中去教化。在天道教化衆生，在人道教化衆生，在修羅道教化衆生，在畜生道教化衆生，在餓鬼道教化衆生，在地獄道道教化衆生。佛示現種種衆生身來說法，令衆生了生脫死。

【脫衆生苦無有餘】：佛是怎樣來教化衆生呢？就是到各趣中現衆生身，而為衆生說法，令衆生離苦得樂。遇到不明白佛法的衆生，佛用最大的忍耐心來教化衆生，令衆生修行。已經修行的衆生，佛便幫助他成就道業。已經成就道業的衆生，佛便幫助他得到解脫。令衆生求道、修道、了道、成道，得到本來的圓滿果覺，這樣把衆生的苦都解除了，一點也沒有剩餘。【此妙音王所稱讚】：這是善音阿修羅王，他所稱讚佛這種的妙境界，這種的解脫門。現在把異生衆中八部衆所得的解脫門和所頌言講完了。在下邊繼續講諸神十九衆。（未完）