華嚴經淺釋11: 佛的法身是無在無所不在，所以才說十方無處不現前

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛不思議離分別  了相十方無所有

為世廣開清淨道  如是淨眼能觀見

【佛不思議離分別】：佛是半句梵語，全句是佛陀耶。佛陀耶譯為覺者，就是覺悟之人。覺悟了什麼？覺悟世間法是無常、是苦、是空、是無我。出世間法是常、是樂、是我、是淨。淺言之，覺悟衆生所迷惑的，了知衆生所執著的，放下衆生所放不下的。覺悟所有一切法，都是從緣而生，從緣而滅的。所謂：「三覺圓，萬德備」，就是佛。那麼什麼是三覺呢？

①自覺：就是修四諦法或十二因緣法而覺悟。二乘是自覺，凡夫是不覺。所以說自覺和凡夫不同。有人認為自己是覺，其實是迷中之迷，為什麼？因為他不但不認識覺，連迷也不認識。要知道不覺就是迷。迷就是糊塗，自己認為不迷，這種人最可憐！②覺他:就是修六度之法，自己明白之後，也教他人明白，所以說覺他和二乘不同，二乘是自覺，菩薩是覺他。二乘人自己覺悟生死之法，不願去教化他人，只願做自了漢，而不願行菩薩道。③覺滿：就是自覺慧滿，覺他福滿，福慧兩足，萬德具備。佛是覺滿，所以說覺滿和菩薩不同。菩薩雖然自覺地智慧圓滿了，但是覺他的功德尚未滿足，所以盡力行菩薩道，增長福德。佛的境界，不可以我們的識心來分別。在本經上說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。假若有人要想知道佛的境界，應當清淨自己的意念，令其好像虛空一樣的沒有分別，沒有執著，才能明白一點佛的境界。

【了相十方無所有】：佛的相是無相，不是沒有相，而是因為佛的相雖然盡虛空徧法界，但我們無法見到佛相，無法明白佛相，為什麼？因為我們在佛相裏邊，不知佛相有多大？所以說了相十方無所有。【為世廣開清淨道】：佛為世間一切衆生，廣開種種的清淨道，立種種方便的法門，來教化一切衆生，規勸一切衆生。什麼是清淨道？清淨就是沒有染汚的思想，道就是道路。佛教化衆生修沒有染汚的法，走沒有染汚的道，這樣才能夠出塵。【如是淨眼能觀見】：像這樣的清淨妙法和清淨道，只有清淨功德眼天王他才能觀察並且明白佛無相的境界。

如來智慧無邊際  一切世間莫能測

永滅衆生癡暗心  大慧入此深安住

【如來智慧無邊際】：佛的智慧是沒有邊際，沒有限量。佛教的教義也是無邊際，而能涵蓋一切。不論是佛教徒，或者不是佛教徒，都包括在佛教裏邊。信與不信只是時間遲早的問題，成佛不成佛也是早晚的問題。為什麼說佛教是沒有邊際呢？因為衆生的心是沒有邊際，也就是說衆生的心有多大？佛教就有多大。無論你信佛不信佛，都在佛教裏邊，沒有走到佛教外邊。佛法是盡虛空徧法界，沒有界限。無論是有情（動物）或無情（礦植物）都有佛性。佛性是平等的，沒有差別的。所以佛教主張一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛。沒有分別，沒有等級，一律平等，這就是佛教思想偉大的地方。現在沒有信佛法的人，將來終究會信。現在麼有成佛，將來一定會成佛。只要你肯精進地修行，一定有希望。佛是不打妄語，絕對不說欺騙衆生的話。

【一切世間莫能測】：所有一切世間的人，都不能猜測佛的智慧有多大？也無法可知佛的智慧有多廣？為什麼？因為佛的智慧是無邊際的，是不可思議的。【永滅衆生癡暗心】：佛用廣大的智慧來教化衆生，令衆生反迷歸覺，離開愚癡得到智慧。佛能永遠滅除一切衆生愚癡黑暗的心，也就是破衆生的無明，令衆生得智慧光明。【大慧入此深安住】：這種境界，可愛樂大慧天王他深深瞭解，他在這種三昧裏安住，明白佛無邊際的智慧就在這三昧裏邊。

如來功德不思議        衆生見者煩惱滅

普使世間獲安樂        不動自在天能見

【如來功德不思議】：如來是怎樣修成呢？就因為有功德，所以才成佛。佛的功德不可心思不可言議，是無量無邊。在本經入法界品最後有首偈頌，是這樣說的：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。在微塵數那樣多的世界裡，每個世界上的衆生擧心動念，都可以知道；大海中的水也可以飲盡；虛空雖然無邊，也可以測量；大風雖然無形相，也可以把它繫住。但是無人能知道佛的功德，也無人能明白佛的功德，所以說如來功德不思議。【衆生見者煩惱滅】：因為佛對一切衆生都慈悲，見到衆生便生歡喜心，所以衆生見到佛，就把煩惱滅盡。這是佛功德的感應。【普使世間獲安樂】：佛能普徧令世間上一切衆生，得到眞正的安樂，所謂：「身舒無危為安，心明無憂為樂。」這是小安樂，而得到湼槃四德是大安樂。佛令衆生安住在快樂的常寂光淨土。【不動自在天能見】：這種境界，是不動光自在天王他所能見到，而入這樣的解脫門。

衆生癡暗常迷覆        如來為說寂靜法

是則照世智慧燈        妙眼能知此方便

【衆生癡暗常迷覆】：什麼叫衆生？就是衆緣假和合而生。譬如植物，首先要有種子，然後得到天時、地利、人和三個條件的配合。首先要有肥沃的土地，勤勞的農人，溫和的氣候，這樣才能生長、才能豐收。在春天是播種期，在夏天是耕耘期，在秋天是收穫期，在冬天時貯藏期。這四期分別具有成、住、壞、空四相。播種期為成，耕耘期為住，收穫期為壞，貯藏期為空，所以說成、住、壞、空都是有個時候。假設只有土地，沒有水的緣，這粒種子不會生發出來。有土地、有雨水，而沒有人工來播種耕耘也不能生發出來。所以要有各方面的因緣和合而為衆生。這裏所講的衆生，不是單指人而言，乃是包括胎卵濕化四生。詳言之，有九生、有十二生等等的種類。可是衆生多是愚癡的，所以叫做癡暗。這個癡暗，往粗的方面來說是煩惱（煩身惱心），往細的方面來說是無明（無所明瞭），衆生常被無明煩惱所惑，遮蓋了清淨光明的眞心。

【如來為說寂靜法】：因為衆生常被愚癡所覆，不接受佛的教化，所以佛本著四無量心為衆生來說法。四無量心就是①慈無量心、②悲無量心、③喜無量心、④捨無量心。說的是什麼法呢？說的是寂靜法。什麼是寂靜法？就是修禪定。【是則照世智慧燈】：佛教衆生修寂靜法，寂靜法就是照徧世間的大智慧燈。禪就是定，定能控制妄想，到一念不生的境界，智慧光現前便能開悟。所以說寂靜是智慧燈。【妙眼能知此方便】：妙嚴眼天王他能明白這種方便法。

如來清淨妙色身      普現十方無有比

此身無性無依處      善思惟天所觀察

【如來清淨妙色身】：如來的法身是清淨的，如來的報身也是清淨的，如來的應化身更是清淨的，所以說如來清淨妙色身，是微妙而莊嚴的金色身。【普現十方無有比】：這種清淨光明微妙不可思議的色身，普徧地示現到十方諸佛世界。就是十方諸佛也比不上佛身的清淨光明，所以說普現十方無有比。【此身無性無依處】：佛這種清淨妙色身，沒有自性，也沒有一個依靠的處所。因為佛非常自在，所謂無在無不在，無所不在，所以說此身無性無依處。【善思惟天所觀察】：這種境界是善思惟光明天王所看見的。

如來音聲無限礙   堪受化者靡不聞

而佛寂然恒不動      此樂智天之解脫

【如來音聲無限礙】：如來的音聲是無窮無盡，既無限量又無阻礙，所以無論走到哪裡，都能聽到佛的音聲。目犍連尊者會運用神通力向東方走。走過無量百千億佛國土，仍然能聽到佛的音聲，如同在眼前一樣，聽得清清楚楚。所以說如來音聲無限礙。【堪受化者靡不聞】：可受佛教化的衆生，和佛有緣的衆生，沒有聽不到佛的音聲。當然如果無緣者另當別論，所謂：「天雨雖寬，不潤乾枯無根之草；佛門廣大，難度無緣不善之人。」佛，也有三不能：①不能滅定業、②不能度無緣人、③不能盡衆生界。     【而佛寂然恒不動】：衆生沒有到佛那裏去，佛也沒有到衆生這裏來，可是佛的音聲，衆生都能普徧聞到。這是什麼原因？佛還是在常寂光淨土打坐，修行常樂我淨。因為佛的是音聲是無礙的，無論那個國土，無論那類衆生，都能清清楚楚聽到佛的音聲。【此樂智天之解脫】：這是可愛樂大智天王，他所得到的解脫門。

寂靜解脫天人主   十方無處不現前

光明照耀滿世間      此無礙法嚴幢見

【寂靜解脫天人主】：寂靜是沒有喧嘩的地方，因為在寂靜處，才能得到解脫。得到解脫才是眞寂靜。這種名稱，只有佛才能擔當得起，才有資格稱為寂靜解脫天人主。【十方無處不現前】：佛的法身是無在無所不在。十方世界沒有一個地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才說十方無處不現前。【光明照耀滿世間】: 佛光能照耀三千大千世界，智慧光明能充滿世間。使衆生都得到利益，背塵合覺，離苦得樂。【此無礙法嚴幢見】: 得到這種無礙法,見到這種無礙法,是普音莊嚴幢天王,他能瞭解的法門。

佛於無邊大劫海      為衆生故求菩提

種種神通化一切      名稱光天悟斯法

【佛於無邊大劫海】：佛在「三祗修福慧，百劫種相好」。說是三大阿僧祇劫，其實不知道經過多少大阿僧祇劫？阿僧祇譯為無量數。三個無量數的劫，好像大海一般的深廣，所以說佛於無邊大劫海。【為衆生故求菩提】：佛修道的目的，是為教化衆生，令衆生皆成佛道。不是為自己，而是為衆生發菩提心，令衆生同時都證得到阿耨多羅三藐三菩提（譯為無上正等正覺）。【種種神通化一切】：佛非常慈悲，用種種神通、種種功德，來教化一切衆生。不但教化有情的衆生，而且還教化無情的衆生。【名稱光天悟斯法】：這是名稱光善精進天王，所了悟得法門。

以上是色界五不還天中最高的色究竟天（也是色界十八天）大自在天十位天王所說的偈頌。

復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切衆生根，為說法斷疑解脫門。

復次的意思，是將前邊經文還沒有說完的意思，再繼續說一次。這位可愛樂法光明幢天王，他是色界四禪天中的廣果天（色界第十二天）的天王，他最喜歡佛法。無論什麼法？他都修行，不但修行，而且精進，所以得到大智慧，好像光明的寳幢一樣。他得到的成就也大，得到特殊的三昧，能知道衆生的根性，各各不同。雖然同有佛性，但是有所區別。人是這樣，其他衆生也是這樣。

人的根性有兩種。一種是利根，一種是鈍根。淺言之，利根就是有智慧的聰明人。鈍根就是愚癡人，就是沒有智慧。我們學佛法的目的，就是學智慧，即是所謂「般若」。怎樣才能有智慧呢？要從兩方面下功夫：①深入經藏，智慧如海。②參禪打坐，智慧解脫。要雙管齊下去修行去研究，才能有立竿見影之效。鈍根的人，為他說法，說一遍他不懂，說兩遍也不明白，越說越糊塗，越糊塗越要問。好像佛的弟子，周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的人，後來他最有成就，辯才無礙，為義持第一。可見修行是不怕愚鈍，只怕不肯發心。若肯發心即使下愚也可得到上智。利根的人，聞到一種道理，就明白其他一切的道理。顏囘就能聞一知十。佛的弟子提婆達多是最聰明的人，雖然有智慧，但是聰明反被聰明誤，結果墮地獄。利鈍相等是普通人，困而學之是聰明人，困而不學是愚笨人。聖人是生而知之，聖人是學而知之；我們是普通人，就要學習佛法。有的人生來慈悲心很大，有的人生來慈悲心很小。有的人生來慳貪心很大，有的人生來慳貪心很很小。衆生有種種不同的根性，這位天王能知衆生的欲望，那一類衆生歡喜什麼法？他就說什麼法。

譬如遇到慳貪的衆生，便對他講布施的法，說布施有什麼功德。遇到犯戒的衆生，對他講持戒的法，說持戒的好處，把犯戒的衆生又重新度囘到清淨之身。遇到脾氣大的衆生，對他說忍辱的法，教他學習彌勒菩薩，笑口常開，忍天下不能忍的事，所謂心寬體胖，肚子大大的，從來不發脾氣。遇到懶惰懈怠的衆生，對他說精進的法，要勤修苦行，才能有所成就。所謂一份耕耘，一份收穫。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，所以說修行沒有浪費時間，希望大家要百尺竿頭更進一步。遇到散亂的衆生，沒有定力而有掉擧的行為，對他講禪定的法，如何參話頭（精神集中，想「念佛是誰？」）。遇到愚癡的衆生，對他講般若的法，令他開智慧，得到實相般若的境界。這是大乘法基本的六度。

衆生的根性詳細來說，有八萬四千之多，佛法有八萬四千法門，專對治衆生的毛病。法門無高低，門門是第一;也只有對機的法門才是第一，其餘的法門都是第二。會說法的人，令人生道心，不會說法的人，令人生退心。所以說法時，要觀機逗教，應病予藥，開始要觀察對方的根性是利是鈍?對利根者講眞空妙有中道第一義的道理，令他瞭解大乘的眞義。對鈍根者講因緣生滅法或因果報應法，令他明白小乘的眞義。

舍利弗尊者有兩個弟子，修行多年，卻沒有成就。舍利弗問佛是什麼道理?佛問: 「他們沒有出家之前，是做什麼職業? 」舍利弗囘答說: 「一個是銀匠，一個是看墳的」。佛說: 「把他們所修的法門調換一下，教做銀匠那個比丘修數息法，教看墳那個比丘修白骨法，這樣就可以有成就。」舍利弗尊者囘去，將他們所修的法門更換了，不久兩人都證果。這就是適應他們的根性而施教。

應病予藥: 衆生都有煩惱病、慳貪病、瞋恚病、愚癡病、無名病等等,甚至有八萬四千種病。佛法是良藥，說法者是醫生。醫生先要看是什麼病?而後用適當的藥來醫治。熱病用涼藥，寒病用熱藥，這樣才有藥到病除之效。所謂:「藥物貴賤，對症這良，法無高下，應機者妙」。遇到善根成熟的衆生，教他出家修道。遇到沒有善根的衆生，教他種善根修福德。遇到已經中善根的衆生，教他增長善根的方法。總之，已增長的，令其成熟。已成熟的，令其解脫。所以為一切衆生說法斷其疑心，生出信心，得到無障礙的解脫門。（未完）

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