華嚴經淺釋10 : 唯有具足清淨心的人，才能見到佛

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷二  世主妙嚴品第一之二

爾時如來道場衆海，悉已雲集。

當此之時，在菩提道場中來聆聽華嚴經的大衆，有菩薩、有聖賢、有諸天、有神衆、有鬼衆等，都在華嚴法會中雲集。

無邊品類，周帀徧滿。形色部從，各各差別。

在衆海裏邊，各種品類無量無邊。上自十方諸佛，下至一切衆生，包括十法界中的衆生都在其中。菩提道場周圍的虛空界，都徧滿無邊品類的衆生，沒有一粒微塵中不是衆海雲集的地方。各有各的形色，各有各的部從，每一位上首菩薩，都有無量無邊的眷屬跟隨。每一位上首神衆，也有無量無邊的眷屬，每一位上首天王，也有無量無邊的眷屬，形形色色。品類雖然很多，但是秩序井然，絲毫不混雜淩亂。

隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。 

這些不同品類的衆生，跟隨他們的上首從所來的地方，前來親近世尊（這是佛最高的名稱；具足十號，才可以稱為世尊）。聽佛說法，專心一意，瞻仰千丈盧舍那佛的金容。

此諸衆會，已離一切煩惱心垢，及其餘習。

在這華嚴法會中的衆生，已經離開一切的煩惱心垢，和其餘的惡習毛病。什麼是煩惱？就是我法二執。要是有我執，就有貪、瞋、癡三毒煩惱、無明煩惱、塵沙的煩惱。又有粗煩惱、細煩惱、大煩惱、小煩惱，總之，煩惱非常之多。要是有法執，就有所知障的煩惱（知道什麼法？便有什麼法的障礙。不是法障礙你，而是你有法的執著障。換言之，不應該有，而你有，這就是所知障。）譬如，你的衣服裏有一粒明珠，從前雖然不知道，明珠依然存在。現在知道了，明珠仍然還是存在。本來應該知道明珠在衣服裏，可是卻不曾覺察。現在發覺了，這是原本就應該知道的，沒有什麼值得驕傲，更沒有什麼可自滿的。

什麼是心垢?就是心裏總想些不清淨的染汚法,所以心裏便有塵垢。如果能斷欲去愛,不想情情愛愛的事，那麼，心自然就清淨了。什麼是餘習？就是不清淨的習氣（壞毛病），好像煙筒裏邊的灰塵，一天一天積聚，時間久了便會積成很多的煙垢。那麼，餘習是從什麼地方來的？是從貪瞋癡來的。貪有貪的餘習，瞋有瞋的餘習，癡有癡的餘習。總而言之，有不乾淨的思想，就是餘習。

摧重障山，見佛無礙。

我們凡夫的無名重障，好像山一樣的堅固，所以要打破重障山。但要怎樣才能摧滅它呢？就是遠離煩惱，遠離心垢，遠離餘習。這樣，便會見到佛，而無所障礙。

如是皆以毘盧遮那如來往昔之時，於劫海中，修菩薩行。

在前邊所講那樣多的大衆，他們都是往昔在清淨法身毗盧遮那佛住世的時候，用大劫海一般長的時間來勤修菩薩行，行菩薩道。

以四攝事，而曾攝受。

菩薩修四攝的法門，就是布施、愛語、利行、同事。他們知道行此四攝法，能令衆生愛我、敬我、信我，然後才能聽我的勸導，受我的薰染，而能信仰佛法。那時候，毗盧遮那佛就是用四攝法來攝受這些法會中的大衆。

一一佛所，種善根時，皆已善攝，種種方便，教化成熟。令其安立一切智道。

在每位佛所在的地方，衆生種善根的時候，都用四攝法來攝受一切衆生，用種種方便法來教化一切衆生，令他們都成熟，都安住在一切智慧的道路，得到一切道種智。

種無量善，獲衆大福。悉已入於方便願海。

在前邊所說那些天衆、龍衆、鬼神衆，都在過去無量劫中，親近毗盧遮那佛，在法會中種足善根，安住在一切智道（種一切的佛因，結一切的佛果）。他們種無量的善根，再無量劫中修福修慧，所以現在獲得無量的大福報，皆入於方便願海。什麼是方便願海？就是說修道必須發願，用權巧方便法門來引度一切衆生。這種願像大海一樣的廣大。修道要具備三個條件，才能方便願海。第一、要有信心，相信自己將來能成佛。第二、要有願心，發願將來成佛之後，一定廣度衆生。第三、要有行心，單單有信和願，而不去躬行實踐，不去精進修行，是沒有用處的。

所行之行，具足清淨。於出離道，已能善出。

立了願海之後，便要實實在在去修行。所修的行門，完全具足清淨，就是出離道。出離什麼道？出離三界火宅的道。三界火宅不容易出的。能出離三界的道，這便叫善出。

常見於佛，分明照了。

這些聖衆，他們能常見到佛，因為他們已經出離三界火宅的道路。佛是無在無不在，無所不在的。那麼，為什麼有人能見到佛？有的人見不到佛？因為唯有具足清淨心的人，才能見到佛。心不清淨的人，是看不見佛的。有的人常見到佛但卻不清楚，有的人雖然能清楚的見到佛卻不常見。現在這些聖衆，他們不但能夠常常見佛，並且看得非常清楚，所以說分明照了。

以勝解力，入於如來功德大海。

這些聖衆，他們以勝解力，以大智慧來明白一切，已經入於如來功德大海中。這種功德就和佛一樣，所以說入於如來功德大海。

得於諸佛解脫之門，遊戲神通。

因為入於如來功德大海，所以得到諸佛的解脫門，也就是得到眞正的自在，沒有一切的煩惱，獲得遊戲神通。前邊諸衆都已經達到這種無礙的境界。什麼是解脫？就是解開三界見思二惑的繫縛，脫離三界生老病死的苦果。沒有分段生死，是羅漢的解脫；沒有變易生死是菩薩的解脫。什麼是遊戲？就是由眞現妄，由妄現眞，眞妄不二，眞妄本空。用權巧方便法來度衆生，脫離三界。什麼是神通？所現之物，忽大忽小，忽有忽無，變化莫測，有這種境界的人，可以說是已經證果了。以上是說菩薩諸神天王衆海所修的法門，修行成就時，便能得到解脫。在下邊是講他們所得到的解脫門及頌言。

所謂妙燄海大自在天王，得法界虛空界寂靜方便力解脫門。

在前邊所講十位大自在天王中，有位天王名叫妙燄海。他所得到的解脫門，是法界虛空界寂靜方便力的解脫門。什麼是法界？法界不出一心，一心能包法界，所謂「一心不離十法界」，也就是說明法界沒有離開一心的道理。什麼是虛空界？就是人的自性，清清淨淨，什麼也沒有，好像虛空一樣的清淨且光明。什麼是寂靜？就是定。什麼是方便？就是動。定動都解脫了，這時，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如。

什麼是解脫門？首先要說明，不要認為有個門，這個門只是譬喻。要有門就不能解脫，所以不要執著文字。如果出入沒有障礙，就是眞解脫了。要是有個門，在門裏是解脫，那麼，在門外就不是解脫。在門外是解脫，在門裏又不是解脫。這樣還是沒有圓滿。要能在門裏門外都解脫，還要這個門做什麼？所以說這個門是無形的，是個譬喻而已。要想眞正得到自在，得到解脫，是確實從心裡得，不要在解脫上來找門。這只是文字上的門，不是實際的門。這一點要認識清楚！如果一定要執著去找門，那麼，從這個門進去，又從那一個門出來呢？所以先要把解脫門的意思明白，才能瞭解眞義。

自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門。

這些天王，他的名字叫自在名稱光。他所得到的是能普徧觀察一切法門，無論任何心法和色法，乃至一切諸法都非常自在的解脫門。

清淨功德眼天王，得知一切法。不生不滅不來不去，無功用行解脫門。

這些天王，名字叫清淨功德眼，他的清淨光明是盡虛空徧法界。他所得到的是明白一切諸法，本來是不生不滅，不來不去，這便是無功之功，無用之用。不需要造作，更不需要勉強，這就叫無功用行。因為它不生不滅，所以不來不去；因為它不來不去，所以不生不滅。這位天王所得到的即是這種無功用行的解脫門。

可愛樂大慧天王，得現見一切法眞實相，智慧海解脫門。

這些天王，名叫可愛樂大慧。他所得到的是現見一切法的眞實相。現見就是現在所見。

不動光自在天王，得與衆生無邊安樂，大方便定解脫門。

這位天王，名字叫不動光自在，他能入大方便定中給予一切衆生無邊安樂。無邊就是沒有邊際，安樂就是沒有煩惱。他所得到的是這種大方便定解脫門。

妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法，滅諸癡暗怖解脫門。

這位天王，名字叫妙莊嚴眼。他所得到的是能令衆生觀察寂靜之法，消滅一切愚癡黑暗以及恐怖的解脫門。

善思惟光明天王，得善入無邊境界，不起一切諸有思惟業解脫門。

這位天王，名字叫善思惟光明。他所得到是能善入無有邊際的境界。他能不起因思惟所造的業（即執著於三界二十五有）的這種解脫門。

可愛樂大智天王，得普往十方說法，而不動無所依解脫門。

這位天王，名叫可愛樂大智。他所得到的是普往十方說法，可是身徧十方而無所往。這就是不來不去而不動。無所依就是既不依賴人，也不依賴法，所以叫無所依解脫門。

普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界。普現光明解脫門。

這位天王，名叫普音莊嚴幢。他證得了佛的定、佛的慧，因而得到普現光明寂靜的境界，用他的智慧音來莊嚴寳幢。他得到的是這一種解脫門。

名稱光善精進天王。得住自所悟處，而以無邊廣大境界為所緣解脫門。

這位天王，名叫名稱光善精進。他悟到廣大無邊的境界，以這種境界為所修的因緣，來研究來觀察，這是他所得到的解脫門。

爾時妙燄海天王承佛威力。普觀一切自在天衆，而說頌言。

就在第十位自在天王說出其所得解脫門之後，妙燄海天王，承仗諸佛大威神力，普徧觀察一切所有大自在天衆，而說這首偈頌，敍述所得的境界。他用偈來讚頌佛的功德。偈有四個名稱: ①阿耨窣覩婆：這種頌不論是長行或是短偈，凡是滿三十二個字（印度是八個字成句，四句成偈）便成一首偈頌。②伽陀：譯為諷頌，是歌唱的頌；或為孤頌，孤起的頌；或為直頌，直接說法。今是伽陀頌，直接讚歎佛功德。③祗夜：譯為應頌，是應當重說的頌，來表達經文的大意，也就是重頌。④嗢馱南：譯為集施頌，是用很少的字，而包含很多的意義，也就是詩歌。

經典中為什麼多用偈頌？因為有八種意義。①用字少而攝義多。②讚歎諸佛，表示尊敬。③為鈍根衆生重說，令其瞭解。④為後來者（當時未在法會的人）再說一次。⑤隨便樂說，隨自己意而歡喜來說。⑥為容易記住，容易受持。⑦為增強記憶力，把長行大意重說。⑧在長行中沒有說，用偈頌來說。偈譯為頌，頌是讚揚人的功德，所謂歌功頌德。在佛家所唱的詞句叫偈，一般文人所唱的詞句叫詩。在印度的偈是三十二字，在中國的偈有的是十六個字、二十個字、二十四個字，或二十八個字等等。

這位妙燄海天王，承仗諸佛大威神力，普徧觀察一切自在天的天衆因緣，而說出偈頌，讚歎佛功德。為什麼要說承佛威力？而不說是自己的力量呢？因為尊重說法主，表示無貢高我慢之心。一切菩薩和一切聖衆，都沒有貢高心（貢高就是驕傲，目空一切，看不起任何人），也沒有我慢之心（我慢就是自大，識為自己了不起、事事都比人強）。他們識為自己所成就的神通變化妙用，都是蒙十方諸佛加被，是藉佛法才能明白這種道理而去修行。所有的成就，都是承佛威力。假使不是承佛威力，那麼，根本不會修行，更不會有神通妙用。現在有了一切神通，這都是由佛法所生，在佛法裏長大茁壯，並且在佛法裏成就的，所以說承佛威力。不是單單承釋迦牟尼佛、盧舍那佛，或毗盧遮那佛的大威神力，而是承盡虛空徧法界十方諸佛的大威神力，而說這首偈頌。

佛身普徧諸大會  充滿法界無窮盡

寂滅無性不可取  為救世間而出現

【佛身普徧諸大會】：這位佛身，是說釋迦牟尼佛。普徧就是無在無不在，沒有一粒微塵裏邊不是佛身所在處。諸大會就是諸佛說法的大法會。佛佛道同，彼佛說法，而此佛擁護法會。此佛說法，而彼佛前來擁護法會，所以說佛身普徧諸大會。【充滿法界無窮盡】：這個佛身，不但普徧諸大會，而且又充滿了盡虛空徧法界所有無窮盡的世界。換言之，此世界他世界，無量諸世界；此國土他國土，無量諸國土，都充滿了佛身，所以說充滿法界無窮盡。

【寂滅無性不可取】：這個佛身，雖然普徧諸大會，充滿法界，但他是寂滅的，無相的，取之而不可得，捨之亦不可得。總而言之，取也沒有，捨也沒有。正因為本來就沒有，所以既沒有什麼可取，更沒有什麼可捨。那麼，既然諸法本來就是常寂滅，佛又何需出現於世呢?在法華經上說: 「佛以一大事因緣而現於世」。什麼大事?就是生死問題，佛要告訴衆生，生從何來？死往何去的道理，令衆生了脫生死，達到湼槃彼岸。【為救世間而出現】: 佛見衆生沉溺於情愛之中無以自拔，乃發大慈悲心來到娑婆世界，救拔世間一切衆生使之脫離苦得樂(離開三界諸苦，得到湼槃妙樂)。可是衆生不聽佛的教化，還是迷迷糊糊貪戀這個苦惱的世界。前一念想離開這個五濁世界，後一念又不想離開，這樣反反覆覆，總是離不開。所以佛來到這個世界，苦口婆心的勸化，並且一再告訴衆生說：「你們快點從夢裡醒來吧！快囘到本來的家鄉吧！不要在外邊流浪，徘徊在十字街頭！不要這樣迷糊，把根本忘了！」

如來法王出世間  能然照世妙法燈

境界無邊亦無盡  此自在名之所證

【如來法王出世間】：如來是佛十號之一。如來的解釋，是無所從來，無所從去；來處不可得，去處不可得。這個意思是說盡虛空徧法界都是如來的法身。因為這個原因，所以來又從什麼地方來？不來而來。去又到什麼地方去？不去而去。這叫不動道場，周徧法界，所以稱如來。法王是總的名稱。法就是佛法，佛法有多少？廣而言之，有無量無邊那樣多，猶如恒河沙一樣（因為恒河沙象麵粉一樣細，這是形容無法可計算的數量）。要是總括起來說，有八萬四千法門。再把八萬四千法門歸納起來，有五種法。是那五種法？就是色法、心法、心所法、不相應法、無為法。萬法不出這五法的範圍之外。這些法，誰都可以演說。天人可以說法，阿羅漢可以說法，辟支佛可以說法，菩薩可以說法、諸佛更可以說法。但是只有佛才可以稱為法王，即是說法之王，其餘只能稱為說法者，不可稱法王。說法之王，為什麼出現於世間呢？因為佛看世界太汚濁了，衆生的心太闇暗了。佛為了要破除衆生的無明，令世界光明，所以如來法王便出現於世間。

【能然照世妙法燈】：如來能點亮普照世間的妙法燈。佛法好像明亮的燈光一樣，逐走黑暗，恢復光明，所謂：「佛光普照，利益群生」。在佛未現於世之前，這世界是黑暗的，佛現於世之後，把照徹世間的妙法燈點著了。這種妙法燈的光，有妙不可言的功能。能令衆生反迷歸覺，捨邪歸正，返本還原，得到眞正的自在。眞是太不可思議了！要想返本還原，先要了生死；生死不了，便不能返本還原。要想了生死，首先要斷淫慾心。如果淫慾心不斷，不但沒有法子了生死，更沒有法子超出三界。在楞嚴經上說：「淫心不除、塵不可出」。不除淫心，而想成就道業，猶如煮沙為飯，癡人說蘿，那是絕對不可能的事！無邊亦無盡】：如來的境界是沒有邊際，沒有窮盡，重重無盡，無盡重重。圓融無礙，無礙圓融的。這種境界是不可言喻的。【此自在名之所證】：這位自在名稱光天王，他能證得這種境界。（未完）

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