華嚴經淺釋14 : 凡是有欲的衆生，便永遠流轉生死海

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

最勝見天王，得隨一切諸天衆所樂，如光影普示現解脫門。

這位最勝見天王，他的見解非常銳利，非常正確。他得到的解脫門，是隨一切天衆所樂，如光如影，普徧示現。有光便有影，有影才有光。光是光明，影是黑暗。光就是月，水中的月，就是影。月沒有來，水沒有去，彼此相映，而生出這個影。又好像明鏡，有物經過鏡中便現出形相，因為有光的關係，才現出影。所以這光影普示現，好像千潭有水千潭月一樣的道理。月亮本體沒有來到水裏，他只有一個;而只要千潭有水便現千潭月，萬潭有水便現萬潭月。無論大潭或小潭，只要有水的地方，都示現月影。月是沒有分別心，是平等的。佛和衆生也是這樣。佛好似月光，衆生心好似水。衆生心水清淨，就現佛光；衆生心水不清淨，就不現佛光。本經上說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。」佛的光好像空中的清涼月，在畢竟空現出來，衆生心水要是清淨，菩提覺道便隨時影現心中。

寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界，大方便解脫門。

這位寂靜德天王，他有寂靜之德。什麼是寂靜之德？就是有禪定的功夫。他不但自己有禪定的功夫，也令衆生生同樣有禪定的功夫。凡是能見到他的衆生，都生出這種定心。他又能影響衆生精進地修禪定。久而久之，他所積聚的功德是無量無邊，有了寂靜之德，故稱為寂靜德天王。他所得到的解脫門，叫普嚴淨一切佛境界大方便。這位天王，在一念之間，能普徧莊嚴十方諸佛國土。同時這都是殊勝妙好的莊嚴。他能清淨一切佛所有的境界，又能莊嚴十方諸佛國土一切佛的神通，他又能顯現這種境界作為大方便。什麼叫大方便？就是在不方便中的方便——本來這種方便法是不可以用的，他卻能用這種方便，不但能用，而且能無障礙。

須彌音天王，得隨諸衆生永流轉生死海解脫門。

這位須彌音天王，須彌譯為妙高，他的微妙音聲，在三十三天（須彌山的山峰）都能聽到。他所得的解脫，是隨順衆生。衆生歡喜什麼？就滿衆生的願望，令衆生得到所求的欲望。但是衆生的欲望各有不同。阿羅漢的欲望，是自度而不度人，所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」。只願自己了生脫死，不願去管衆生苦不苦。你苦是你的事，與我不相干，自了漢不願去度衆生。天人的欲望，是儘量地享受福報，思衣衣至，思食食來。想穿美麗的衣服，衣服就來了，不大不小，恰到好處。天衣不但輕薄而且無縫，用不需要洗濯，一塵不染，清潔到極點。想吃香美的食品，食品就現前，有時多一點，有時少一點，不會像極樂世界那樣的不多不少，正好吃飽。

天人雖然快樂，但也有痛苦。什麼痛苦？就是生死痛苦。等到天福享盡時，便有五衰相出現。什麼是五衰？①花冠萎謝：天人所戴的冠，是用鮮花製成，這花不但不凋謝，反而一天比一天鮮豔，芬芳洋溢。到壽終時，這花冠自然枯落。②衣有塵垢：天人所穿的衣，是清潔無垢，永遠不用洗濯。到壽終時，便有塵垢，這種塵垢從什麼地方來的？是從業障現出來的。③兩腋汗出：天人的身體不出汗水，永遠清淨。到壽終時，兩腋之中流出汗水，身體污染了。④全體發臭：天人的身體常放異香，因為這是天人修十善守五戒的成就，所以感應身有香氣。等壽終時，身出死尸之臭味，令人掩鼻，不敢接近。⑤不安於座：天人修禪定，參禪打坐，功夫深便向上升，功夫淺便向下沉。這時，已經發生四種現象，知道壽命將要結束，所以坐立不安，坐下又起來，起來又坐下。這樣反覆幾次，壽命終了，便到六道輪廻去轉生。這是天人五衰的現象，凡是三界中的天人，都有生死。

阿修羅的欲望：他們欲得天上的快樂，想把天人趕到人間去，好讓他們來管理天上的事。他們有一種領袖慾，要領導諸天。什麼是領袖慾？就是事事爭第一，歡喜當頭，不願當尾。人的欲望：就是富貴名利。又想當官，又想發財，不是求名，便是求利，總離不開名利的枷鎖。清朝乾隆皇帝，駕臨鎮江金山寺，登高眺望長江風光。他問法磬禪師：「長江一日裏，往來多少船？」禪師答：「只有兩條船。」帝又問：「是哪兩條船？」禪師答：「一條為名，一條為利。」人的欲望無止境，得到名又想得利，得到利又想得到名，總想名利雙收。所謂人心不足蛇吞象，當了皇帝，又想長生不老。

畜生的欲望：有愚癡的欲、有顚倒的欲，牠們所歡喜的是：不做工有食物，不奮闘能生活。我們修道人，要學蜜蜂的精神，牠們將百花之汁收集在一起，發酵而成蜂蜜，不但利己也利人。我們研究經典，不要食古不化，要活用，使它成為利人的良藥。不要學螞蟻的作風，搬來什麼還是什麼，這是沒有用處的。惡鬼的欲望，就是貪心欲。總想吃東西，可是沒有東西吃；就是喝水，水也變成火。因為業障太重，喉細如針，肚大如鼓，永遠吃不飽，太可憐了。地獄的欲望；就是瞋心欲，總愛發脾氣，沒有慈悲心，沒有同情心。脾氣像火的衆生，便受大火燒身之苦；脾氣象刀的衆生，便受割肉之苦。脾氣像什麼？便有什麼麻煩。

各法界的衆生，都有他們的欲。凡是有欲的衆生，便永遠流轉生死海，頭出頭沒，生了又死，死了又生，在六道輪廻沒有停止，這就叫生死海.這位天王，他明白這個道理，所以隨順衆生，流轉生死海，令衆生覺悟而出離生死海，而得到解脫，他得到這種的解脫門。

淨念眼天王，得憶念如來調伏衆生行解脫門。

這位淨念眼天王，他因為念佛念法念僧的功德而得淨法眼。他又得到憶念如來的定力。憶念就是不忘記，不忘記誰？不忘記如來。所以我們修道人，要去妄存誠.把妄心去了，存一個眞誠的心。羡慕諸佛國土，願意往生，這就是憶念。憶念佛的法身，憶念佛的化境，憶念三寳，便能降伏衆生諸行。婆娑世界的衆生，最不容易調伏，在地藏經上說: 「南閻浮提衆生其性剛強難調難伏」。這個世界的衆生，執著我見，執著我慢，所以難調難伏。他們不肯虛心、不肯受教，就是有良師善友來循循善誘，令發菩提心，既利益自己，又利益他人，總不肯相信，不接受教誨。所以衆生常為衆生，不能超脫，就是這個道理。這位天王，他能調伏衆生行。調是調和，好像水乳相融，立刻調和成一體。伏是降伏，好像老虎，他把人當作食物。虛雲老和尚能令老虎皈依三寳，不吃肉而吃素，這就是降伏。衆生不守規矩，這就是調伏衆生行。這位天王得到這種解脫門。

可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門。

這位可愛樂普照天王，無論是天上的人或人間的人，人人見到他，都生歡喜和愛護。因為他的光明普照，和一切衆生都有緣。他得到這種普門陀羅尼海的三昧法。什麼是普門？就是由一門而能生無量門，由無量門又還掃一門，是圓融五礙普周法界的門。什麼是普羅尼？譯為總持。總是總一切法，持是持無量羲。換言之，總身、口、意三業清淨，持戒、定、慧三學圓明。什麼是總持海？就是由一個總持裏邊能生出無量無邊的總持。每個總持中，又生出不可說不可說的總持。這種變化好像大海一樣多，故稱為總持海。雖然有這樣多的總持海，但是不要執著。無所執著，便能圓融無礙。不像我們人，有一個一，就執著一。有一個二，就執著二。有一個三，就執著三。乃至有無量，就執著無量。要是離開一切執著相，那麼，總持海也沒有了。要是離不開一切執著相，便得不到解脫。這位天王他得到這種解脫門。

世間自在主天王，得能令衆生值佛生信藏解脫門。

這位世間自在主天王，就是一般人所信的天主或上帝。他雖然作了天主，但是還不知足。又到人間來做自在主，教人間的人起貪心、瞋心、癡心，教世間人相信他、信仰他、崇拜他，乃創一個教門，宣說教義：①信我得救，不信我不得救。有貪心的人，聽了之後，一想我能得救，便信了上帝。②信者生天國，不信者墮地獄。換言之，無論有多大的罪，只要信上帝便能昇天堂。無論有多少的善，如果不信上帝，仍要墮地獄。有瞋心的人，聽了之後，一想我愛發脾氣，造了很多的業，現在信上帝便能得救了，於是就信了。③信我便是上帝兒女，不信我便是魔鬼眷屬。有癡心的人，聽了之後，一心要作上帝的兒女，我要生天國，於是便信上帝。愚癡的人，無論誰說什麼事情？他都會相信是眞實的。如果有人說：「雞蛋是在樹上結的」，他也會相信。為什麼？因為他沒有辨明是非的能力，這就是迷信。所以自在主在人間立教而大行其道，到處用感情的關係來說教，教人相信天主；天主是萬能的神，能創世界，造萬物，能審判人的罪。但這不公平，是教徒有優先權昇天堂，非教徒卻不可赦免，還要去受應受的罪。現在所講這位天主，他反省了。他檢討過去所行所為，知道犯了錯誤，所以現在懺悔說：「信我是靠不住的，死後雖然能生天國，但是天福享盡了，仍然要受生死，不是究竟法。只要信佛法，才能眞正的得救，永斷生死。」這位天王令衆生值佛生信藏，佛是無上正等正覺，無論地上的神，人間的聖，都比不上佛的智慧高。因為釋迦牟尼佛有無比的大智慧。這位天王，他得這種的解脫門。

光燄自在天王，得能令一切衆生聞法信喜而出離解脫門。

這位光燄自在天王，他的智慧好像光明的火燄。他所得到一種覺悟，能令九法界衆生聞法而生信心，而且還是歡天喜地信受。這樣才能出離三界，出離輪廻，出離五濁惡世。這位天王他得這種解脫門。什麼是三界？就是欲界、色界、無色界。欲界有男女之欲、有物質之欲、有思想之欲，所以叫欲界。色界沒有男女之欲，但有物質（色）之欲、有思想之欲，所以叫色界。無色界沒有男女之欲，也沒有物質之欲，祗有思想（無色）之欲，就是識，所以叫無色界。什麼是輪廻？就是生死的大輪，輪中分為六道，按照業力所感，自然的投奔其門。生前行上品十善守五戒，便入天道。生前行中品十善守五戒，便入入道。生前行下品十善守五戒，便入修羅道。生前行下品十惡，不守五戒，便入畜生道。生前行中品十惡，不守五戒，便入餓鬼道。生前行上品十惡，不守五戒，便入地獄道；道道分明，自然而行。

什麼是五濁惡世？我們所居的世界有五種骯髒的東西：①劫濁：到末法時代，人壽到最低的程度，成為減劫。有三小災或三大災。②見濁：人們心中充滿了五種見的思想，就是身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。③煩惱濁：人們心中充滿了五種愚鈍的思想。就是貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑。④衆生濁：衆生的生命是由五蘊假和合而成，要受生老病死各種痛苦和煩惱，永遠輪廻於六道中，生生死死。⑤命濁：衆生的生命，是苦多樂少，壽命有如朝露，轉瞬之間無常鬼來了，生命就結束。

衆生身容易得，但是人身難得，因為人在衆生中最聰明，所以得到人身是不容易的。古德說：「人身難得，佛法難聞，大國難生，益友難遇。」現在美國人，都是有福報，假設沒有福報，不會生在美國。有人說：「西方極樂世界，就是現在的美國。」乍聽有點懷疑，不相信這種說法，可是仔細分析，確有道理。極樂世界，顧名思義，是極度的快樂，而沒有半點的憂愁。現在世界到處受到戰爭的威脅、食糧的威脅，而美國是地大物博的國家，農產豐富，永不受缺乏糧食的恐慌，又沒有戰爭的恐懼，這就是人間的極樂世界。現在佛法又傳到美國，佛光普照，佛法普度。凡是在美國的人，都能得到佛法的利益。菩提種子已在十年前種下，現在是幼苗的時期，希望美國的善男信女，努力栽培，時時除草、時時施肥，令菩提幼苗欣欣向榮，成長茁壯，開花結果。人人信佛法，世界便無戰爭。我們今天生在大國，又有益友，眞是千載難逢的良機，所以要把握機會，不可錯過。這四種難得的都得到了，眞是幸運者，也是業力所感。所以聞法要生信心，才有功德，不生信心，無論聞什麼法，也是沒有用處。現在我們不但信，還要去修，所謂：「人身難得今已得，佛法難聞近已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」共勉之！

樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門。

這位樂思惟法變化天王，他歡喜修思惟的法門。思惟法就是禪定，他明白一切法，是變化無窮互相無礙。明白這種法，能入一切菩薩境界，能瞭解調伏衆生諸行，明白怎樣調伏那一類的衆生。他得到這種的解脫門。他又明白自性如虛空，是沒有邊際的，所以說無邊無盡。沒有邊際是最大，沒有無窮是最長。這位天王，他明白這種法門，所以得到這種解脫門。

變化幢天王，得觀衆生無量煩惱普悲智解脫門。

這位變化幢天王，他的寳幢也會變化，可以變大，可以變小，可以變多，可以變少，變化種種七寳莊嚴的實幢。他能觀察衆生一切煩惱。煩惱從什麼地方來的？簡而言之，是從無明生出來。無明起，而變為貪、瞋、癡的煩惱。煩惱有大煩惱、中煩惱、小煩惱，又生出無量無邊的的煩惱，所以說無量煩惱。衆生有煩惱障和所知障，煩惱障就是我執太重，所知障就是法執太重。這兩種障礙，令我們在六道輪廻中打轉，不能解脫。每一個衆生，都有他的煩惱。貴人有驕傲的煩惱，貧人有自卑的煩惱。什麼是煩惱？就是不知足。要是能知足就沒有煩惱，所謂：「知足常樂，能忍自安。」這位天王，他所得到的解脫門，是普徧慈悲的智慧。他發願度衆生，平等視衆生，不分親怨，一視同仁。

星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛三輪攝化解脫門。

這位星宿音妙莊嚴天王，他能放光獻瑞，其光猶如星宿，很微妙地莊嚴諸佛國土。他得到放光現佛三輪攝化的解脫門。佛就是釋迦牟尼佛，或者十方諸佛。三輪就是身、口、意。佛的三輪、菩薩的三輪、羅漢的三輪、衆生的三輪，各有不同。佛的三輪，可以說是一輪，又可以說是九輪。在每一輪上有三輪作用，譬如口，口不單能說法輪，又是意念輪，又是神足輪。意也可以說是意念輪，也可以說是神足輪。身也可以說是說法輪，也可以說是說法輪，也可以說是意念輪，也可以說是神足輪。身也可以說是說法輪，也可以說是意念輪，也可以說是神足輪。這樣，每一輪具足三輪的功用，輪轉不已，轉大法輪。所以佛的三輪和衆生的三輪不同。

衆生的三輪，身就是身，口就是口，意就是意，不能互用，而有障礙。佛的三輪以四攝法為主，所以說攝化衆生。攝是攝受，好像吸鐵石一樣。攝分為兩種：一種是有形的攝，好像有人在紐約，接到三藩市親友的書信或是電話，便來三藩市。又有一種是無形的攝，就是精神攝，也就是神足通，可以把人攝來。譬如有個人根本沒有見過面，或者只在夢中見過，這個人就來了，這就是精神所攝的作用。

佛常用有形或無形的攝，來攝化衆生，用種種神通來攝化衆生，用慈悲喜捨來攝化衆生。總括起來說，有四種攝: ①布施：分為三種：（A）財施：見到困苦艱難的人，用金錢物質來救濟他，他會受感動而相信你。（B）法施：見到不明事理的人，用佛法因果來開導他，令他開智慧，他會受感動而信任你。（C）無畏施：見到遭遇不幸的人，用善言來安慰，用行動來援助，令他不生驚慌恐懼，他會受感動而依靠你。這樣和衆生發生感情，便容易接近衆生。

②愛語：就是好像父母對自己兒女說話那種態度，不但柔和而且慈祥。對衆生亦復如是，令衆生有好感，所謂：「良言半句三冬暖」。言語是表達感情的工具。會用的人，到處結善緣；不會用的人，到處結惡緣。所以修道人，要廣結善緣。世尊領大迦業和阿難二尊者，到他處去說法，教化衆生。正逢炎夏時節，汗流浹背，在樹下休息。這時，世尊見一婦人在井邊汲水，令阿難去乞水，阿難走到井邊，婦人大怒，不但不布施水，反而罵阿難一頓。阿難無奈，垂頭喪氣囘到佛身邊。佛命大迦業去乞水，大迦業走到井邊，婦人笑問：「師傅求什麼？」迦業尊者說明來意之後，這個婦人盛兩瓢水，一瓢供養佛，一瓢供養大迦業。阿難看在眼裏，心中不舒服，請問佛是何因緣？佛便說出過去無量劫中一段因緣。那時候這個婦人是老鼠，因為業障關係，被車壓死在路上，身體已經發臭。阿難是個比丘，經過該處，聞到欲嘔的臭鼠味，心想，該死的老鼠，掩鼻而過。後邊又來一位比丘，就是大迦業的前身，他發慈悲心，見到老鼠死得很可憐，乃把死老鼠埋葬土中，又為牠念七遍往生咒，所以她才有緣生為人。這就是結善緣或結惡緣的因果。

③利行：就是有利益，大家平均分配，不可佔為獨有。要學鮑叔牙和管仲分金的故事。二人合股作生意，等到分利潤時，管仲總是多取，而鮑叔牙不介意。有人認為不公平，乃問鮑叔牙為何要這樣？鮑叔牙說：「管仲有老母在堂，飲食要有營養，所以他才多取。」管仲聽到這番話，非常受感動，很感慨地說：「生我者父母，知我者鮑叔也！」④同事：菩薩想要度什麼人？便現出什麼身？所以觀世音菩薩有三十二身相。應以男人身得度者，則現男身度之。應以女人身得度者，則現女身度之。以士、農、工、商身得度者，則現出士、農、工、商身得度之。總而言之，要和被度者一樣的身份，才能發生效用。要是和衆生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣衆生和你便成為一體。這時候向衆生說法，有百分之百的效果。這位天王得到四攝法來攝法衆生的解脫門。

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