華嚴經淺釋16: 供養乃是依教奉行、依法修行，才有功德

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

下邊開始講二禪光音天王所說的偈頌。

復次，可愛樂光明天王，得恒受寂靜樂，而能降現消滅世間苦解脫門。

前邊經文所說的道理，還沒有說完盡，所以再說一次。這位可愛樂光明天王，他是色界二禪天中的光音天（色界第六天）的天王。他在定中得到禪悅為食，法喜充滿的境界，得到眞正的快樂，所以叫恒受寂靜樂。他在定中能降伏一切天魔外道，又能現出種種身，來消滅世間苦，又能用種種神通變化，救衆生離苦得樂。這位天王，他得到這種的解脫門。

清淨妙光天王，得大悲心相應海一切衆生喜樂藏解脫門。

這位清淨妙光天王，他得到大悲心相應海。大悲心就是普度衆生，反迷歸覺，皆成佛道。如果尚有一個衆生沒有成佛，他自己也不成佛，菩薩都發這種大願。他以大悲心來攝受有緣的衆生。

相應海就是說大悲心的心量，像海一樣的寬廣，部分親怨，所謂無緣大慈，同體大悲。

這位天王，因為修大悲心，行大悲行，所以令一切衆生歡喜而快樂。這種快樂是無可比的，他得到這種的解脫門。

自在音天王，得一念中普現無邊劫一切衆生福德力解脫門。

這位自在音天王，能在一念之中，普現三世無邊的劫。能使過去世成為現在世，把現在世變為未來世，未來世又可以當作為過去世。過去、現在、未來三世同時在一念中顯現，所謂：「攝無量劫為一念，放一念為無量劫」。在無量劫中又有無量的衆生，修福修慧修成佛。修福就有福的力量，修慧就有慧的力量。換言之，福慧修圓滿，力量也成就了，這樣便離成佛不遠。這位天王，他得到這種解脫門。

最勝念智天王。得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門。

這位最勝念智天王，他得到的境界，能普徧使一切世間的成、住、壤、空的劫，完全像虛空一樣的清淨。世界有成、住、壤、空四個中劫。（一個中劫有二十個小劫，四個中劫為一個大劫）劫是計算時間的單位，又譯為災難。在住劫中每一個小劫的滅劫末期，有三個小災：①饑饉災、②瘟疫災、③刀兵災。現在的時期，是住劫第九小劫中的滅劫。釋迦牟尼佛出世時，人壽是一百歲。世尊入湼槃後，約有三千年，所以現在人壽是七十歲。再過四千年，人壽減到三十歲時，便會開始發生三小災。①飢饉災：原來大地清淨，人民和樂，後來，殺、盜、淫、妄諸惡漸漸發生，等到人壽三十歲的時候，人心不古，邪見顚倒，具足十惡。天龍大怒，而不降雨，發生旱災，五穀不登，食革根樹皮為生，甚至易子而食，就是人吃人的時代。經過七年七月七日，人類餓死大半，這是飢餓災。②瘟疫災：人壽到了二十歲時，人心惡到極點，便發瘟疫，得之則死，無樂可治。此瘟疫傳染迅速，萬裏白骨無人埋。這樣經過七月七日而止，人類死亡達到最高峰，只留下百分之十。

③刀兵災：人壽到了十歲時，身高只有一尺（據說減劫時一歲滅一寸，到增劫時，一歲加一寸）人皆不孝不敬，互相仇殺，無父母、無夫婦、無子女、無親友，所謂六親不認。因為業力所感，草木可當武器，而能殺人致死。人人以為自己不殺人，便會被人所殺，所以見人便殺，逢人便砍，大殺而特殺，經過七日之後，人類死百分之九十九，所剩無幾。剩下沒有被殺死的人，都逃到山中，有善神保護。後來，災難過去，他們從山中走出來，遇到人，相抱痛哭，慶在人間，互相安慰，視為親友。這時，人人生大慚愧心，改惡向善。倫理、道德、慈悲、因果種種觀念，漸漸向上增長，人人和平相處，講仁義，說禮讓，感情融洽，沒有自私自利的想法，沒有勾心闘角的行為。這時，生活安定，豐衣足食，人人有慈悲喜捨四無量心，人人相信因果報應的眞理。

在每一個大劫中的壤劫時，要發生一次大火災（先十九小劫壤衆生世間，後一小劫壤器世間）。經過七次大火災之後，便有一次大水災。經過七次大水災之後，便有一次大風災。有五十六次大火災，有七次大水災，有一次大風災。總而言之，在六十四個大劫中，就發生三大災。大火災能燒到初禪天，大水災能淹到二禪天，大風災能颳到三禪天。除非修到四禪天，才能說離三大災的威脅。劫的計演算法：從人壽十歲開始，每經過一百年，增加一歲，增到八萬四千歲為止。又再每經過一百年，減去一歲，減到十歲為止。這樣一增一減為一個小劫。計算的公式：（８４，０００－１０）×１００×２＝１６，７９８，０００年，這是一個小劫的數目。一個中劫的數目是小劫數乘二十倍。一個大劫的數目是中劫數乘四倍。世界的成因：在空劫二十個小劫中，世界空無所有。到成劫的時候，最初天降大雨，水漲到大梵天，慢慢地雨停水落，風吹水沫而成世界。世界既成，便有衆生及植物生長，漸漸的有部落、有文化、有國家、有戰爭。從住劫演變到壤劫；壤劫過去，便是空劫；空劫過去，便是成劫。周而復始，循環不息。

可愛樂淨妙音天王，得愛樂信受一切聖人法解脫門。

這位可愛樂淨妙音天王，他得到的境界，能令衆生歡喜快樂自動來聽法，並且信受一切聖人的法。什麼是聖人法？就是四聖法界的法：①佛法界的一乘眞實法，眞空妙有的中道第一義諦法。②菩薩法界的六度萬行法。③緣覺法界的十二因緣法。④聲聞法界的四諦法。這都是聖人所修行的法，所教化衆生的法。這位天王他得這種解脫門。

善思惟音天王，得能經劫住演說一切地義及方便解脫門。

這位善思惟音天王，他得到靜慮音的境界，在音聲中而能悟道。他能在定中經過無量劫，能在定中說法，不起於座，而到十方世界去教化衆生，演說一切地義。就是佛地、菩薩地、緣覺地、聲聞地等的義理，及一切種種方便法門。這位天王他得到這種解脫門。

演莊嚴音天王，得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門。

這位演莊嚴音天王，他的音聲非常莊嚴。他得到一切菩薩將要成佛時的境界。那些候補佛位的菩薩，住在兜率天宮內院，等待因緣成熟，便騎六牙大白象，降生人間，開始八相成道：①降世：從天宮來到人間。②住胎：選擇有緣的父母。③出胎：從母親脇中生出。④出家：離開五欲的家。⑤降魔：降伏天魔外道的擾亂。⑥成正覺：證得阿耨多羅三藐三菩提。⑦轉法輪：演說四諦、十二因緣、六度等法。⑧湼槃：得到究竟湼槃。湼槃有三種：（A）有餘湼槃，是羅漢所得的湼槃。（B）無餘湼槃，是菩薩所得的湼槃。（C）究竟湼槃，是諸佛所得的湼槃，所謂常樂我淨的四德。我們凡夫的報身，有無常、苦、空、無我的四苦。諸佛的法身，有常、樂、我、淨四樂。我們學佛法的目的，就是離報身的四苦，而得到法身的四樂。佛教的基本理論，就是眞空和妙有。小乘講有，大乘講空，落入空有二邊之見。最後，佛講眞空妙有的中道，既不偏於有，也不偏於空，所謂：「中庸之道」，令衆生不要執著。空中有有，有中有空。空有不二。在心經上說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」。這個道理說的非常的清楚。一言以蔽之，物質要空，因為物質是無常、苦、空、無我。精神要有，因為精神是常、樂、我、淨。再淺言之，不執著有我，就是空。懷悲天憫人之心，就是有。也可以說無我便是空，慈悲便是有。這位天王，用種種方便之法，來教化衆生，他得到這種解脫門。

甚深光音天王，得觀察無盡神通智慧海解脫門。

這位甚深光音天王，以光明來代替音聲而說法，用智慧來觀察佛的境界，是無窮無盡的。佛的神通無盡、智慧無盡，所以說神通智慧海，好像大海一樣的無邊際。佛經上常用「海」字來形容義理廣大。神通有六種：①天眼通、②天耳通、③他心通、④宿命通、⑤神足通、⑥漏盡通。智慧有兩種：①根本智，就是先天的智慧。②後得智，就是後天的智慧。一個是從禪定中得來的（先天智）；一個是從經驗中得來的（後天智）。這位天王，他得到這種解脫門。

廣大名稱天王，得一切佛功德海，滿足出現世間方便力解脫門。

這位廣大名稱天王，得到十方一切諸佛所修功德的境界，因為諸佛所修的功德是無量無邊，沒有任何的方法可以計算出有多少？所以叫功德海。所謂：「三祗修福慧，百劫種相好。」這些功德圓滿了，達到兩足尊的階段，便成佛。再來世間用種種方便力來教化衆生。這位天王，得到這種解脫門。

最勝淨光天王，得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。

這位最勝淨光天王，得到佛於往昔在因地所發願的境界。這種誓願力，周徧法界，無一個地方沒有佛的願力所存。所有諸國土，常轉妙法輪。他明白這種力量之後，發生興趣，深信佛的境界，沒有懷疑。並且還愛樂隨學佛的大法藏。這位天王，得到這種解脫門。

爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天，無量光天，極光天衆，而說頌言。

正在這個時候，色界二禪天的可愛樂光明天王，他承仗諸佛大威神力，普徧觀察所有的少光天、無量光天、極光天(光音天) 這三天的天衆。他用偈頌的方式來重說一遍，令衆生深深瞭解這種道理。二禪天名叫定生喜樂地。在這天界中，常在定中，心更為喜樂。共有三天: ①少光天:此天衆在定中從身放光，從口放光,心無妄想，口無言辭，以光來代替說話。②無量光天: 此天衆，不但身和口放光，而且心也放光，來普照衆生。③光音天（極光天）：此天衆，用身、口、心三處所放的智慧光，來大做佛事，教化衆生。

我念如來昔所行   承事供養無邊佛

如本信心清淨業   以佛威神今悉見

【我念如來昔所行】：這位可愛樂光明天王說：「我憶念如來在往昔的時候，所修行的功德。」是什麼功德呢？【承事供養無邊佛】：幫助無邊諸佛去工作，執行一切的事務，這叫承事供養。釋迦牟尼佛在因地修行，在第二阿僧祇劫（譯為無央數）滿時，逢然燈佛出世，他供養五枝青蓮華，又以髮布於泥，請佛踏之，故受未來成佛的授記。供養乃是依教奉行、依法修行，才有功德。一般人認為莊嚴道場，供獻法具、香華果燈，便有功德。雖有功德，乃是小功德。梁武帝問達摩祖師說：「我造了很多寺廟，寫了很多經論，度了很多僧尼，有什麼功德？」達摩說：「沒有功德。」武帝又問：「為什麼沒有功德？」達摩說：「這種功德，不過是人天的小果報，是有漏之因，仍然是世俗的因。好像隨形的影像一樣，看來是有，實際是虛妄。」武帝又問：「什麼是眞功德？」達摩說：「眞正的功德，乃是純淨的智慧，神妙和圓融，他的本性是空寂。這種功德，不是用世俗的方法所能得來的。」

【如本信心清淨業】：供養十方諸佛，是用本來生出這種信心，所修的都是清淨業，而不是染汚業，也就是身清淨、口清淨、意清淨，三業清清淨淨，沒有半點染汚的。【以佛威神今悉見】：現在藉佛的大威神力，才能明白這種境界。依佛的加被，瞭解如來在往昔所修的行門。

佛身無相離衆垢   恒住慈悲哀愍地

世間憂患悉使除   此是妙光之解脫

【佛身無相離衆垢】：佛的法身是徧法界，雖然能徧滿法界，但是沒有形象。就因為沒有形相，才能徧滿法界。如有形相，便有限度、有邊際。因無形相的緣故，所以一切塵垢不能染汚。假設有形相，便會有塵垢。無相自然就離開一切的衆垢。什麼是衆垢？這個垢不是有形的塵垢，而是無明煩惱垢，也就是打妄想。凡是心裏不清淨，思想不正確，這就是垢的現象。佛是無我相、人相、衆生相、壽者相。這四相都空了，想要有塵垢，也不會有的。所以說離衆垢，也就是離開一切染汚的法。【恒住慈悲哀愍地】：恒常住在大慈地，大慈地是哀愍衆生之地。換言之，佛以大慈大悲作為舍宅，常常哀愍衆生，常常發願救衆生，令一切衆生離開三界的苦，得到湼槃的快樂。【世間憂患悉使除】：世間就是世界，憂患就是憂愁過患。這個世界的憂患太多。因為太多的緣故。所以衆生在憂患海裏，沉迷不悟。可是佛以慈悲心、哀愍心，來解脫憂患，令其不存在。【此是妙光之解脫】：這種道理，是清淨妙光天王所得到的解脫三昧。

佛法廣大無涯際   一切剎海於中現

如其成壞各不同   自在音天解脫力

【佛法廣大無涯際】：在前邊清淨妙光天王所見佛的境界，是無形相的，是離衆垢的。現在這位自在音天王所見佛的境界，是廣大無涯際。佛法有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱病。換言之，衆生有多少煩惱？諸佛就有多少法門來醫治。每一種法門治一種煩惱，所以才說佛法廣大無涯際。【一切剎海於中現】：所有一切的刹海國土，都是在佛法裏邊現出來的，又可以說一切佛法是在刹海國土裏邊現出來的。【如其成壞各不同】：世界有成、住、壤、空四相。衆生有生、老、病、死四相。心念有生、住、異、滅四相。這空、死、滅等就是無常。古德說：「黃河之水天上來，奔流到海不復囘。」這是形容器世間（山河大地）的無常。又說：「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」這是形容有情世間（衆生世間）的無常。在每個世界都有成、住、壤、空四個階段。這四個階段，各有二十個小劫；八十個小劫為一大劫。換言之，一世界從生成到滅亡的時間，要經過八十個小劫。在每一個大劫中，包括成、住、壤、空。這個世界成了，那個世界壞了。那個世界成，這個世界又壞了。所謂：「此世界他世界，無量世界。此國土他國土，無量國土。」無量世界，它的生死，就是成、住、壞、空。成的時候，地球就生存。壞的時候，地球就毀滅。這個地球滅了，別個地球又生出。在虛空裏邊有無量世界、有無量國土。世界和世界不同，國土和國土不同。我們所居住的婆娑世界，和極樂世界就不同。婆娑世界是極苦，極樂世界是極樂。在一個世界上，就有一百多個國家，而每個國家的語言、文化、風俗都不相同。【自在音天解脫力】：這種境界，是自在音天王所得到的解脫力。

佛神通力無與等   普現十方廣大剎

悉令嚴淨常現前   勝念解脫之方便

【佛神通力無與等】：佛是大覺的人。誰能眞正覺悟，誰就是佛。誰要是糊塗，誰就是衆生。由此便知衆生和佛的區別只是迷與覺之間，所謂：「迷者是衆生，覺者是佛。」六祖慧能大師說：「法本無頓見，迷悟有遲疾。」大意是法本來沒有頓和漸。（頓法是由漸而成頓，漸法是由頓而成漸。）只是衆生的迷和覺，有晚有早，這不過是時間遲速而已。佛的神通力是什麼？就是三身、四智、五眼、六通。三身：就是法身、報身、應化身。四智：就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。五眼：就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以說佛的神通力是不可思議的。【普現十方廣大剎】：佛能在一念中，普現十方諸佛的國土，去教化衆生。佛說華嚴經時，雖然坐在菩提樹下，但是法身則到諸佛國土同時宣說圓頓教。【悉令嚴淨常現前】：佛能令諸佛國土完全莊嚴清淨，這種境界，常常現前。【勝念解脫之方便】：這是最勝念天王所得到的方便解脫門。

如諸剎海微塵數   所有如來咸敬奉

聞法離染不唐捐   此妙音天法門用

【如諸剎海微塵數】：好像一切剎海中微塵數那樣多的如來，都要敬奉，都要供養，都要禮拜。【所有如來咸敬奉】：釋迦牟尼佛在因地修道的時候，便恭敬奉養剎海微塵數那樣多的如來。【聞法離染不唐捐】：佛在因地修行時，聞一切法，離開一切無明、一切染汚。不放過一切法，就是極微細的法，不重要的法，也不隨便忘掉，也特別注意不拋棄。因為依法修行，所以離染。不唐捐就是不忘掉不拋棄的意思。在法華經普門品中說：「福不唐捐」，就是這個意思。【此妙音天法門用】：這是可愛樂清淨妙音天王所明白的法門大用。（未完）

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