華嚴經淺釋18 : 你憶念十方諸佛，十方諸佛也憶念你，是兩方面的才能感應道交

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，尸棄大梵王，承佛神力。普觀一切梵身天，梵輔天，梵衆天，大梵天衆，而說頌言。

當此之時，在悅意海音梵王說完他所得到的解脫門之後，色界初禪天的尸棄大梵王，他承仗諸佛的大威神力，普徧觀察一切梵衆天、梵輔天、大梵天這三天的天衆，說出這首偈頌來讚歎佛的功德，來顯明佛法的眞義。初禪天，名叫離生喜樂地，在這天中的衆生，能離開苦惱而生歡喜快樂的心。共有三天：①梵衆天，梵譯為清淨。此天的衆生，心中清淨無慾念，有男無女，純是化生。②梵輔天, 此天的衆生,沒有強行的痛苦,只有安行的快樂。③大梵天，此天的衆生，自然清淨，而且明悟，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

佛身清淨常寂滅         光明照耀徧世間

無相無行無影像         譬如空雲如是見

【佛身清淨常寂滅】:尸棄大梵王說: 「佛的身體是清淨，是寂滅的」。雖然是清淨寂滅，但是有一種光明。【光明照耀徧世間】：佛的光明是普徧照耀一切世間，無所不照，無所不耀。一切衆生在佛的慈悲光照耀之下，能知道廻光返照是覺悟的法門。【無相無行無影像】：沒有形相，沒有行為，沒有影，也沒有像，好像虛空的雲。【譬如空雲如是見】：衆生雖然看見空中的雲，但時空中的雲是無所執著的，只是短時間存在，將來還是會消失的。

佛身如是定境界   一切衆生莫能測

示彼難思方便門   此慧光王之所悟

【佛身如是定境界】：佛是常在定中，定中就是這樣。不在定中，就不這樣。在定的境界中，沒有不定時，時時都是定。佛在定中演說這一部大方廣佛華嚴經。【一切衆生莫能測】：佛在定中的境界，一切衆生沒有能明白的，沒有能測度的。【示彼難思方便門】：佛這種境界，指示一切衆生，發大菩提心，早成正覺。這是不可思議的方便法門。【此慧光王之所悟】：這是慧光梵王所明白的境界。

佛剎微塵法門海    一言演說盡無餘

如是劫海演不窮    善思慧光之解脫

【佛剎微塵法門海】:十方諸佛的國土有多少？好像微塵那樣多。什麼叫做法門海？在一粒微塵中作為一個大海，一個大海中具足無量法門，這是形容法門之多，好像大海，故叫法門海。【一言演說盡無餘】：一言就是實相，實相就是無相，無相就是無所不相。只要說出實相，就把一切法門都包括在內了。也可以說是眞如，又可以說是佛性。因為一切法門，都是從佛性流露出來，只要說出一言，便把所有的法門包括無餘。【如是劫海演不窮】：好像盡虛空徧法界那樣多的微塵數法門海，要是演說這個法門，盡未來際，盡未來劫，也演說不盡。有說不完那樣多的法門海，這是為了方便而說的。這時，有人提出問題：「那麼，前句說一言就講完了。後句又說怎樣講也講不完，這不是前後矛盾嗎？」事實上前後並不矛盾。前句是以實相來說，所以說一言演說盡無餘；後句以權巧方便來說，到什麼時候也演說不完。前句是總，後句是別。總起來說，一句可以說完；分別來說，盡未來劫也說不完。按顯教來說，人所知道的，一句話可以說完。按密教來說，有無量羲，是說不完的。這裡有種種的說法。【善思慧光之解脫】：這是善思慧光梵王他所明白的解脫門。

諸佛圓音等世間    衆生隨類各得解

而於音聲不分別    普音梵天如是悟

【諸佛圓音等世間】：十方諸佛的音聲是圓滿音。什麼是圓滿音？就是無論那類衆生，聽到諸佛的音聲，就會開悟。這種圓音平等分佈於世間。【衆生隨類各得解】：天人聽到諸佛的說法音聲是天上的言語，而能聞聲開悟，證道成果，了生脫死，得到湼槃。人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道的衆生，也都是這種情形之下而悟解。【而於音聲不分別】：所有九法界的衆生，聞到佛說法的音聲，各得其解，增長善根，反迷歸覺。每一類的衆生，聞到佛的圓滿音，便感覺到佛在對他說法，自然專一信受，不生分別懷疑的心。【普音梵天如是悟】：這是普雲音梵天王所悟解的道理。

三世所有諸如來    趣入菩提方便行

一切皆於佛身現    自在音天之解脫

【三世所有諸如來】:過去世有無量無邊的佛，現在世也有無量無邊的佛，未來世也有無量無邊的佛。【趣入菩提方便行】：三世所有諸佛，在他們最初修覺道的時候，都經過種種方便法門來修行，然後才能成佛。【一切皆於佛身現】：他們經過這樣長久的時間修行，最後證到究竟圓滿覺悟而成佛道，所以說一切皆於佛身現。【自在音天之解脫】：這是觀世言音自在梵天王的得到的解脫門。

一切衆生業差別    隨其因感種種殊

世間如是佛皆現    寂靜光天能悟入

【一切衆生業差別】：所有一切衆生，各各業報都不相同，各有各的業報。為善有善報，為惡有惡報。什麼是善？凡是有利益衆生的事，就是善。譬如修路造橋，辦學校開醫院（以慈善為目的，不是以賺錢為目的）。什麼是惡？凡是利於己，有害於人的事，就是惡。譬如開屠場、販軍火、利益自己而傷害衆生。【隨其因感種種殊】：隨著衆生所種的因而感受果報。換言之，種什麼因？便得什麼果。譬如，殺人之父，人亦殺其父，殺人之子，人亦殺其子。不守殺戒者，將來一定會被人所殺，這是世間的果報。【世間如是佛皆現】：如是因，如是果。如是業，如是報。這是自然的道理，所以佛在世間現出種種境界，來說明這種道理，來對治衆生業報。令衆生見到這種境界而生出覺悟心，求無上道。【寂靜光天能悟入】：這是寂靜光明眼梵天王所能明白的道理。

無量法門皆自在    調伏衆生徧十方

亦不於中起分別    此是普光之境界

【無量法門皆自在】：這位普光梵王他得到一切法門，隨意自在說法，橫說豎說都是圓融無礙。【調伏衆生徧十方】：用折攝二門來調伏衆生，折是折服，令衆生見其威德而折服，這是折服門。攝是攝受，用慈悲心來感化，用道德來攝受，這是攝受門。他用這二種法門，周徧十方來教化衆生。【亦不於中起分別】：在衆生分上，不起一切分別心。不能說這個衆生是善的，我去度他；那個衆生是惡的，我不去救他。也不能說這個衆生和我有緣，我要度他；那個衆生和我沒有緣，我不要度他。沒有這種分別心，是以慈悲平等對待一切衆生。絕對沒有分別的心，一律平等。【此是普光之境界】：這是普光徧十方梵王他所得到的境界。

佛身如空不可盡    無相無礙徧十方

所有應現皆如化    變化音王悟斯道

【佛身如空不可盡】：佛的身體好像虛空一樣，雖然像虛空，但是不會窮盡。【無相無礙徧十方】：佛的身體，既沒有形，也沒有相，可是能令衆生看得見。沒有形相才能無礙，要是有形相就有障礙。雖然沒有相，但是常徧十方。【所有應現皆如化】：佛所有的應現，都是如幻如化。好像月映千江一樣，只有一個月，而千江的月是應現的。【變化音王悟斯道】：這是變化音梵王所明白的道理。

如來身相無有邊    智慧音聲亦如是

處世現形無所著    光耀天王入此門

【如來身相無有邊】：佛的身相是盡虛空徧法界。所以說如來的身相是沒有邊際，也沒有所依處。不著於一切有，也不著於一切空，離開空有，顯現中道。故說身相無有邊。【智慧音聲亦如是】:不但如來的智慧是沒有邊際，就是如來的音聲也是沒有邊際的。大目犍連尊者，有一天，以他的神通力向東方走，經過了無數佛刹，去找尋佛的音聲的盡處，結果找不到。無論走多遠，佛的音聲仍在他面前。由此可證，如來的音聲是沒有邊際的。【處世現形無所著】：佛現於世，說法教化衆生，但無所著住，離開一切執著。因為能離開一切執著，所以才能成佛。否則就不能成佛。【光耀天王入此門】：這是光耀梵天王所能入的解脫門。

法王安處妙法宮    法身光明無不照

法性無比無諸相    此海音王之解脫

【法王安處妙法宮】：法王就是佛，因為佛於諸法得到殊勝的自在，故名為法王。凡人之極位者為輪王，聖人之極位者為法王。輪王也有三十二相，法王也有三十二相。這位海音梵天王，他常思惟觀察無盡法解脫門，思惟佛為法王，于法自在，又思惟法王安住在妙法宮中。【法身光明無不照】：佛的法身光明，是徧照一切諸佛國土，沒有照不到的地方。【法性無比無諸相】：法性沒有可以比擬的。法性雖然有名，但沒有一切相。法性充滿法界，沒有任何境界可以來比擬的。【此海音王之解脫】：這是海音梵天王所明白的解脫門。

現在把色界五衆，五十位天王所得到的解脫門及頌言都講完了，在下邊繼續講欲界七衆，七十位天王所得的解脫門和頌言。

復次，自在天王，得現前成熟無量衆生，自在藏解脫門。

將前邊的色界五衆已經講完，現在再說欲界的七衆。這位自在天王，他是欲界第六層天（他化自在天）天王。他是無憂無愁無煩惱，和誰都沒有鬥爭，和誰都能和平相處。他所到之處，皆令衆生生成熟自在藏。因為他得到了自在，所以令一切衆生也得到自在，令一切衆生聞法開悟，得到自在藏解脫門。他有慈悲無量心、喜捨無量心，眞是一位大護法菩薩。

善目主天王，得觀察一切衆生樂，令入聖境界樂解脫門。

這位善目主天王，他的眼睛是慈善的。他用慈悲眼來視衆生，觀察衆生的樂，不觀察衆生的苦。為什麼？因為他自己沒有苦，所以不知衆生有苦，只觀察衆生樂。衆生的快樂，就是名成就和利成就，也就是得心應手，心想事成。求男得男，求女得女。求富貴得富貴，求榮華得榮華，這都是一種世間的快樂。這位天王能滿足衆生所求之樂。要想教衆生明白佛法，先要滿足衆生的欲樂。總而言之，凡是衆生所歡喜的事，這位天王都能滿足其所求，令他們歡喜，次而令他們進入聖人境界的快樂。聖人境界的快樂是什麼？就是湼槃四德，常、樂、我、淨。這種快樂是究竟的，我們世間的快樂是苦中作樂。為什麼說世間的快樂是苦中作樂？因為世間最快樂的事，就是發財。可是有了錢之後，一分一毫也要算得清清楚楚，不然的話，晚上睡覺心也不安，翻來覆去睡不著，試想，這是苦還是樂呢?世間最快樂的事，除了發財之外，就是當官。所謂最樂莫如當官，有權有勢，人人敬而遠之。好官為人們謀福利，為人民造幸福。惡官專刮地皮，民脂民膏，藏為私有，也就是當贜官，做貪汚大王。所以民間有天高三尺的諷刺，因為把地刮深了三尺。這種貪官汚吏，雖然快樂至極，狐假虎威，仗勢欺人，老百姓卻敢怒不敢言，但是，在官海浮沉中，忽升忽降，有時還會遭受殺身之禍。試想想，這是苦還是樂呢?這位天王，他明白這種道理，所以令衆生離開世間的苦，得到出世間的快樂，他得到究竟自在的解脫門。出世間的快樂才是眞正的快樂，也就是常樂我淨的湼槃四德，換句話說：就是證得清淨的法身。住在常寂光淨土裏，或住在西方極樂世界，蓮華化生，沒有生死之苦。這才是無比的快樂！

妙寳幢冠天王，得隨諸衆生種種欲解，令起行解脫門。

這位妙寳幢冠天王，他所戴的寳冠，是用衆妙寳所莊嚴，好像寳幢一樣的放光明。他能隨順一切衆生的欲望，為衆生說所歡喜聞的妙法，令他們依法修行，依教奉行，早成佛果。他得到這種解脫門。

勇猛慧天王，得普攝為一切衆生，所說義解脫門。

這位勇猛慧天王，他有勇猛無比的大智慧，能普徧來攝持一切衆生，好像吸鐵石一般，將利根和鈍根的衆生，統統攝收在佛法中，對他們演說如來眞實羲，對利根的衆生講實羲，也就是眞空妙有中道羲。對鈍根的衆生講權教，先講有的道理，後講空的道理，漸漸引入一乘實教中。

妙音句天王，得憶念如來廣大慈，增進自所行解脫門。

這位妙音句天王，不經思議就能知道，善於說法。他有微妙不可思議的聲音，能說微妙不可思議的言句，所以叫妙音句天王。他得到的境界是憶念如來廣大慈。憶念就是永遠不忘，念茲在茲，時刻在腦海裏想念佛的廣大慈，佛的慈悲像虛空，廣大無量無邊。這種慈悲，沒有任何聖人能比擬。增加精進所修的行門，便會有所成就。這位天王他所得到的就是這種解脫門。

妙光幢天王，得示現大悲門，摧滅一切憍慢幢解脫門。

這位妙光幢天王，他得到離苦得樂，反迷歸覺的大悲門，他能摧滅一切貢高我慢的心，具足無緣大慈，同體大悲。看衆生沒有飯吃，就像自己沒有飯吃一樣，看衆生沒有衣服穿，就像自己沒有衣服穿一樣。總之，見衆生有一切痛苦，好像自己也在受一切痛苦，這是慈悲的表現。這位天王沒有驕傲心，不會看不起衆生，不會輕視沒有善根的衆生，或窮苦的人，或愚癡的人，而捨棄遠離他們。他沒有這種高下貴賤分別的思想，對一切衆生一視同仁，平等相待，他得到這種的解脫門。

寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門。

這位寂靜境天王，他常在定的境界中，他能調伏一切世間有瞋害心的衆生，使他們變成有慈悲心、變成有喜捨心。有瞋恨傷害心者，是屬於阿修羅道，阿修羅好勇鬥狠，歡喜鬥爭，常爭勝負，常爭第一。天上有阿修羅，人間也有阿修羅。天上的阿修羅兵常和天人作戰，人間的阿修羅兵常發生大戰，引至國和國戰爭，種族和種族戰爭，宗教和宗教戰爭，將來地球和星球也會戰爭。這些戰爭都是阿修羅在作崇。阿修羅有陰陽兩種，屬陽的阿修羅，就是世間上的軍隊；屬陰的阿修羅，就是土匪強盜之流。凡是做惡殺人者就是阿修羅。凡是愛好鬥爭的衆生。都叫阿修羅。畜生道中也有阿修羅，餓鬼道中也有阿修羅，他們有瞋恨心，有傷害心，他們互相侵犯、互相擾亂，不得安寧。這位天王，他能調伏瞋害心，把它轉為慈悲心。如果人人都有慈悲心，就不會殺生，不會有戰爭。這位天王得到這種境界的解脫門。

妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門。

這位妙輪莊嚴幢天王，他得到十方無法計數那樣多的佛身，隨其憶念便會放光，皆來到道場，在楞嚴經上說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。你憶念十方諸佛，十方諸佛也憶念你。你不憶念十方諸佛，十方諸佛也是憶念你。不過，這是單方面的，要是兩方面的，才能感應道交。衆生所求是感，佛菩薩所給是應。佛是常常憶念一切衆生，所以發願度衆生。如果佛不憶念衆生，就不會發願度衆生。衆生憶念佛，就應該供養佛、親近佛、恭敬佛、禮拜佛。互相憶念，便有感應，便接到佛光。誰憶念佛，佛就在誰的心中現出。這位天王，他得到這種解脫門。

華光慧天王，得隨衆生心念，普現成正覺解脫門。

這位華光慧天王，他得到隨順衆生的心念，普徧現出諸佛，來教化衆生修行一切行門。一切衆生有若干種心念，佛悉知悉見，所以用種種法門來教化衆生怎樣才能成正覺。正覺也就是無上正等正覺，梵文為阿阿耨多羅三藐三菩提。這位天王得到這種解脫門。

因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力，自在法解脫門。

因陀譯為天主，在忉利天宮作天主。在彌陀經上稱為釋提桓因，在楞嚴經稱為因陀羅耶。這位因陀羅妙光天王，是他化自在的天王，他得到能普徧深入一切世間，為衆生說法的大威德神通力量。又有一種自在法，就是佛在說法時，沒有去來，所說的法是無量無邊。他得到這種自在法的解脫門。（未完）

宣化上人华严经浅释目录: