华严经淺释93 : 在家的菩薩应发的愿;出家菩萨受戒时应发的愿;坐禪時应发的愿

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

云何得处非处智力，过未現在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、无障礙天眼智力、断諸習智力。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，怎能得到佛的十种智慧力呢？①怎能知道事物是合理不合理这种智慧力？②怎能知道过去未來現在三世业报这种智慧力？③怎能知道众生的根性是胜还是劣这种智慧力？④怎能知道世間众生种种境界而不相同这种智慧力？⑤怎能知道一切众生种种知解这种智慧力？⑥怎能知道五戒十善之行，四諦八正道之法这种智慧力？⑦怎能知道一切禪定、八解脫和三昧染淨这种智慧力？⑧怎么知道一切众生过去宿命事这种智慧力？⑨怎能知道以天眼观察众生生死及善惡业无障礙这种智慧力？⑩怎能知道永断一切妄惑的餘習这种智慧力？

云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闥婆王、阿修罗王、迦樓罗王、緊那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供养。

智首菩薩又問文殊師利菩薩，怎样能常得到十王的守護、恭敬、供养？①天王：是指四天王而言。他們住在須彌山中間的四方，保護諸天，管理諸鬼，也是護法善神。东方是持國天王所鎮守，管理乾闥婆及毗舍遮，保護东胜神洲人的安全。南方是增長天王所鎮守，管理鳩槃茶及薜荔多，保護南贍部洲人的安全。西方是广目天王所鎮守，管理諸龙及富单那，保護西牛賀洲人的安全。北方是多聞天王所鎮守，管理夜叉及罗刹，保護北俱盧洲人的安全。

②龙王：有象龙王、蛇龙王、馬龙王、魚龙王、蝦蟆龙王等等，雖然是畜生，但有神通，能守天宮殿。興云降雨，開瀆決口，守護佛法。牠們在往昔修行時，欢喜修大乘法，所以有神通，可是不守戒律，所以为畜生。③夜叉王：譯为捷疾，行走的速度非常快。分为天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种。他們食噉生类。皈依佛法后，成为護法善神。菩薩常示現其类，作为其王，領导他們行善事，保護修行人的身心健康，不受天魔外道的擾乱，而能安心修習佛法。④乾闥婆王：譯为香神，以香为食，其身放香。他們不事生產，尋香之处，为人作乐，而乞其食。又为乐神，为帝释天演奏俗乐。天主需要作乐時，燒栴檀香，他們嗅香而至。

⑤阿修罗王：譯为非天，雖有天福，而沒有天德。化生为王，胎生为臣，卵生为民，濕生为奴。阿修罗王能手撼須彌山，令忉利天宮搖动不安。阿修罗王的宮殿在金剛山下边。每天有三時要受苦具的威脅，刀槍劍戟從空而至，因为业所感的緣故。如不避之，便受殺傷之災。⑥迦樓罗王：譯为大鵬金翅鳥。它的翅膀展開有三百三十六由旬（一由旬八十里）。牠食龙为生，每日吃一條大龙、五百小龙。要死的時候，龙吐毒氣，便不得食，在金剛輪山頂而死，自焚其身。唯有其心不化，成为寶珠，也就是如意珠。⑦緊那罗王：譯为疑神。因为頭生一角，其形似人，貌很端正，令見者生疑。他善於奏庄严的法曲，也是帝释天的乐神。忉利天宮善法堂有法会時，他們腋下汗出，便知前往，演唱歌曲。

⑧摩睺罗伽王：譯为大腹行，就是蟒；又叫地龙。牠們沒有神通，因嫉妬心太重，常噴毒害人。雖然害人，但受佛法感化之后，乃作为護法善神。⑨人王：就是皇帝。古時的皇帝，多数有功於國，有德於民。風調雨順，國泰民安。行仁義的王道，不行強權的霸道，所以老百姓安居乐业。⑩梵王：就是大梵天王。他的名字叫尸棄，深信正法。每逢新佛出興於世時，他首先來請法。他有威可畏，有儀可仰，所以为梵王。

修行人要守戒律、要有定力、要有智慧。如戒定慧圓滿，十王就來守護、恭敬、供养；否則，三缺一，十王便不会拥护你。所以要具足，才能得到好处。

云何得與一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，怎能饒益众生？①怎样才能做一切众生所依靠和所寄託？②怎样才能救一切众生出三惡道？③怎样能令一切众生皈依三寶？怎样能使其生菩提心？④怎样能令一切众生趣向佛道，出離三界？⑤怎样作为一切众生的火炬，照破黑暗？⑥怎样作为一切众生的明燈，指示迷津？⑦怎样能令光明普照，作为一切众生的眼目？⑧怎样能引导一切众生到佛道上，勇猛前进？⑨怎样能作一切众生最殊胜的导師，指导正法？⑩怎样才能作一切众生普徧大导師，天人的导師？

云何於一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为極妙、为上、为无上、为无等、为无等等。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，怎能超胜尊貴？①怎能修得在一切众生中为第一？第一就是佛。因为功德圓滿，一切无缺，所以为第一。②怎能修得在一切众生中为大？佛体最大，尽虛空徧法界。③怎能修得在一切众生中为胜？佛功德是殊胜，出乎其类，拔乎其萃，是超完人。「自利圓滿」为胜，又可以說是得到胜利。④怎能修得在一切众生中为最胜？佛境界是最殊胜，无人可以比的。「利他圓滿」为最胜。⑤怎能修得在一切众生中为妙？把煩惱障断尽为妙。煩惱能障礙证湼槃。⑥怎能修得在一切众生中为極妙？把所知障断尽为極妙，所知能障礙证菩提。⑦怎能修得在一切众生中为上？即是高高在上，无人在其上。⑧怎能修得在一切众生中为无上？沒有再比你高上的。⑨怎能修得在一切众生中为无等？沒有人能和你來比，能和你相等。⑩怎能修得在一切众生中为无等等？不但一人不能和你比較，就是所有的人，都不能來和你比較。到了这种程度，就圓成佛果。

爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言。善哉佛子。汝今为欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利乐天人，問如是義。

在这個時候，文殊師利菩薩答覆智首菩薩所問的問題，便說：「好得很啊！佛的弟子！你現在想要饒益一切众生，令他們都得到利益、安乐。你很慈悲哀湣世間一切众生，利乐天上的人，和人間的人，你代表大众來发問这样的義理。」

佛子。若諸菩薩，善用其心。則獲一切胜妙功德。於諸佛法，心无所礙。住去來今諸佛之道。隨众生住，恆不捨離。如諸法相，悉能通达。断一切惡。具足众善。當如普賢色像第一。一切行愿皆得具足。於一切法无不自在，而为众生第二导師。

文殊菩薩又称一声佛的弟子！假設一切菩薩，善於運用其心，发广大的愿，就能獲得一切殊胜微妙的功德。对於所有諸佛的法，心中无有障礙，所謂「深入经藏，智慧如海」。住在过去、未來、現在諸佛所修之道上，常隨順一切众生而住，常不捨離一切众生。好像一切諸法实相的道理，完全能瞭解，而且通达。能明白一切法，就能依法修行。能依法修行，就能断絕一切惡，就是具足一切善。什么是修行？所謂「平等心是道」。我們一言一行，一举一动，都要和平，不要生煩惱。若遇不如意事，处之泰然。要发菩提心，要有長遠心，这样便会有所成就，所謂「煩惱即菩提，生死即湼槃」。若能把煩惱翻过來，就是菩提。无论是出家人或是在家人，修行時，要認識境界，才能忍辱。在順的境界也不生欢喜心，在逆的境界也不生煩惱心。这样，煩惱便變为菩提。生死即湼槃，也是这样道理。執著就是生死，不執著就是湼槃。生死是苦，湼槃是乐。这個道理，人人都明白，可是人人不修行。不去修行，怎能離苦得乐？知道此岸是苦，彼岸是乐，可是不設法渡过煩惱海。只站在此岸，望洋興嘆，那是一點也沒有用处的。应要脚踏实地去修行，坐在法寶之筏，平安达到湼槃，享受常乐我淨之清涼。初发心的菩薩，应當和普賢菩薩的色像是一样的；普賢菩薩的色像是第一，所有一切的行愿，都得到具足圓滿。在一切法中，沒有不自在，也就是遂心所欲，愛怎样就怎样，能作为众生的第二位大导師。

佛子。云何用心能獲一切胜妙功德。

文殊菩薩又称一声佛的弟子！你想知道怎样善用其心，才能獲得一切殊胜微妙的功德？

佛子！

文殊菩薩深恐在法会中的大众不注意聽法，所以又称一声，諸位佛的弟子們！請你們聚精会神來聽讲，不可睡觉。这是千載難逢的好机会，万不可錯过。以下陳列一百四十一愿：在家有十一愿。出家受戒時，有十五愿。坐禪時，有七愿。將行披掛時，有六愿。澡漱盥洗時，有七愿。乞食行道時，有五十五愿。到城乞食時，有二十二愿。还归洗浴時，有五愿。習誦旋禮時，有十愿。寢寐安息時，有三愿。總計有一四一愿，这是出家人必須发的愿，也是必須遵守的戒律。

菩薩在家  當愿众生  知家性空  免其逼迫

在家的菩薩，应該发愿。當愿一切众生，都知道居家的性，本來是空的。如能这样的观想，就不会被家所逼迫，一切都是逢場作戲，毕竟都是空的。能明白这种道理，就不会生煩惱，也不会整天忙忙碌碌，为名利奔波。凡是皈依三寶，受菩薩戒（十重四十八輕戒），行菩薩道（为人不为己），都可以称为菩薩。这部大方广佛华严经，就是为菩薩所說。

孝事父母  當愿众生  善事於佛  護养一切

在家的菩薩，孝順事奉父母的時候，应該发愿。當愿一切众生，善侍於佛（父母就是堂上佛）。護养父母，等於供养諸佛。

妻子集会  當愿众生  冤親平等  永離貪著

在家的菩薩，和妻子集会的時候，应該发愿。當愿一切众生，冤親平等。待仇人如親人，以德报怨，这样和平相处，永遠離開食欲，而无執著。

若得五欲  當愿众生  拔除欲箭  究竟安隱

在家的菩薩，假設得到五欲（財、色、名、食、睡）的時候，应該发愿。當愿一切众生，拔出五欲的箭，得到究竟安穩的快乐。古德說：「財色名食睡，地獄五條根」。貪財的人、貪色的人、貪名的人、貪食的人、貪睡的人，統統都会跑到地獄去。若不想到地獄去，就要用智慧劍，斬断五欲的根，这是最究竟的辦法。

伎乐聚会  當愿众生  以法自娛  了伎非实

在家的菩薩，如果到表演歌舞或演奏音乐場所的聚会，应該发愿。當愿一切众生，用佛法作为娛乐。每天拜佛誦经，才是眞正的快乐。要知道伎女所表演的歌舞，是暫時的快乐，不是实在的。

若在宮室  當愿众生  入於聖地  永除穢欲

在家的菩薩，假設在皇帝所住的宮殿，或在平民所住的屋室，这個時候，应該发愿。當愿一切众生，都到达聖人所住的地方，永遠除去不正當的思想和欲心。

著瓔珞時  當愿众生  捨諸偽飾  到眞实处

在家的菩薩，佩戴瓔珞（用七寶所編，懸掛在身上的飾物）的時候，应該发愿。當愿一切众生，捨去一切虛偽不实在的裝飾品，而到眞实的地方去。

上升樓閣  當愿众生  升正法樓  徹見一切

在家的菩薩，當上升樓閣的時候，应該发愿。當愿一切众生，升上正法的樓閣，徹底明白一切正法，也就是佛法。

若有所施  當愿众生  一切能捨  心无愛著

在家的菩薩，假設有所布施的時候，应該发愿。當愿一切众生，一切都能捨，不能捨也要捨。能这样布施，心中就沒有貪愛和執著。

众会聚集  當愿众生  捨众聚法  成一切智

在家的菩薩，當大众聚集在一起的時候，应該发愿。當愿一切众生，捨去一切聚集的法，不要執著於法，便成就一切的智慧。

若在厄難  當愿众生  隨意自在  所行无礙

在家的菩薩，假設在厄難的時候，应該发愿。當愿一切众生，隨心如意，得大自在，沒有災難，所行所作都沒有障礙。因为自己遭到厄難，所以愿众生无厄難，这就是发菩提心。

以上十一愿，是在家的菩薩所发的愿。为一切众生的利益而发愿，这就是大悲心，要有悲天憫人的思想。出家人，更要有怜憫心，所謂「慈悲为本，方便为門」。

捨居家時  當愿众生  出家无礙  心得解脫

在捨俗家修行的時候，应該发愿。當愿一切众生，出家沒有一切障礙，心无罣礙，而得到解脫。解脫被五欲所纒的繩索，便得到自由自在，无拘无束，无憂无慮。出家有三种意義：①出世俗家：就是割断情愛，依止佛門。②出三界家：就是证无漏道，不受輪廻。③出煩惱家：就是断尽諸惑，心中清淨。出家乃是大丈夫事，非一般人所能作得到的，要有犧牲小我，完成大我的精神。

入僧伽藍  當愿众生  演說种种  无乖諍法

到出家修道所住的地方時，应該发愿。當愿一切众生，能演說种种佛法，沒有不正當的法、沒有諍论的法，所謂「諍是胜負心，與道相违背，便生四相心，云何得三昧」，这是金剛经所說的无諍三昧。

詣大小師  當愿众生  巧事師長  習行善法

若往大法師或小法師所住的地方的時候，应該发愿。當愿一切众生，善巧事奉師長，勤修学習一切善法，不修一切惡法。要聽善知識的教导，不聽惡知識的教导。

求請出家  當愿众生  得不退法  心无障礙

发心出家的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到不退轉法——阿耨多罗三藐三菩提，而心中沒有障礙。欲想出家，必須請求明眼善知識來指示正路；否則，盲修瞎練，始終得不到要領，並且容易誤入歧途，走錯途徑。愼之！所謂「一失足成千古恨，再囘頭已百年身」。

脫去俗服  當愿众生  勤修善根  捨諸罪軛

當脫去俗家衣服的時候，应該发愿。當愿一切众生，勤修戒定慧，要栽培善根，捨去一切修道障礙的罪軛。

剃除鬚发  當愿众生  永離煩惱  究竟寂滅

在剃除鬍鬚和頭发的時候，应該发愿。當愿一切众生，永遠離開一切煩惱，將來得到究竟寂滅之乐，也就是湼槃四德——常、乐、我、淨。

著袈裟衣  當愿众生  心无所染  具大仙道

在披袈裟的時候，应該发愿。當愿一切众生，心中不存染汚，一切是清淨，要具足大仙（佛）的正道。袈裟是染色衣，是出家人所穿的福田衣。所謂「三衣」，就是五衣、七衣、大衣三件。五衣是日常做事務時所穿。七衣是集会、聽经、早晚課時所穿。大衣是讲经說法，受戒法会時所穿。出家之后，只有三衣一缽一具，常不離体，这就是持戒。出家人称为緇衣，在家人称为白衣。出家人所穿的衣服，必須染不正色。而在家人所穿的衣服，不必染色，多数是白色，所以称为白衣。

正出家時  當愿众生  同佛出家  救護一切

在眞正出家的時候，应該发愿。當愿一切众生，同佛一起出家，能救護一切众生。

自归於佛  當愿众生  紹隆佛种  发无上意

归依十方三世一切諸佛的時候，应該发愿。當愿一切众生，令佛种不断。所謂「续佛慧命」，也就是体解大道，发无上心。

自归於法  當愿众生  深入经藏  智慧如海

归依一切尊法的時候，应該发愿。當愿一切众生，深入经藏，得到智慧，猶如大海一般的深广。

自归於僧  當愿众生  統理大众  一切无礙

归依一切賢聖僧的時候，应該发愿。當愿一切众生，率領一切大众，所修行的一切法，沒有障礙。三归依是佛教徒入佛門最初的宣誓，是非常重要的儀式。在大悲咒一開始：「南无喝囉怛那哆囉夜耶」，譯为皈依十方常住三寶（佛法僧）。在楞严咒第一句：「南无薩怛他蘇伽多耶。阿囉訶帝三藐三菩陀寫」，譯为皈依十方无尽无尽常住三寶。这時，十方諸佛都來護念你，有八万四千位金剛藏菩薩常隨你左右、護持你。所以在家人或出家人，要常持三皈依，严敬戒律。

受学戒時  當愿众生  善学於戒  不作众惡

在受学戒的時候，应該发愿。當愿一切众生，善於学習戒律。戒是止惡防非，不作一切惡，而奉行众善。要明白戒法、戒体、戒行、戒相，深入戒的行門，瞭解戒的意義。戒是防禁身心的过錯，所以沙彌要受十戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼要受三百四十八條戒，还要受菩薩十重四十八輕戒。还有五十三小咒，能把这些戒條誦出，才有資格受具足戒。古時明文規定，凡是出家人，要经过考試，及格者才可以为正式出家人。

受闍梨教  當愿众生  具足威儀  所行眞实

受阿闍黎（軌范教授）教誨的時候，应該发愿。當愿一切众生，依愿起行，要具足三千威儀，八万細行。无论所行所作，都要眞实，不可虛偽，否則，就是犯戒。出家的比丘，要具足威儀，令人見之而生信心。出家人的威儀，代表佛教的庄严。有位馬胜比丘，他的威儀十分庄严，走路目不斜視，令人肅然起敬。有一天，他到王舍城中乞食，被外道舍利弗和目犍連二人見到，乃发起菩提心，而問馬胜比丘：「汝師父是誰？」馬胜比丘說：「是佛。」二人一聽，更不明白，又問：「什么是佛？」馬胜比丘說：「释迦牟尼佛，就是觉悟的聖人。」二人又問：「你学的是什么道？」馬胜比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」二人聞此法，欢喜的不得了。这法太妙了！是无上甚深微妙法。又对馬胜比丘說：「我們一定去拜訪你的師父，請他開示」，於是來到佛所，皈依三寶，作为佛的弟子。

由於馬胜比丘严整威儀，故能感化舍利弗和目犍連二人改邪归正，放棄外道的修行（他二人是當時六師之一，散惹耶毘罗梨子門下兩員大將），各帶領二百弟子皈依於佛。不但出家人要有威儀，就是在家人也要有威儀。因为在家居士，是佛教的外護。居士要是行为好、威儀好，那么其一言一行，堪作为众人的榜样，有啟导作用。不信佛的人，見你「言必忠信，行必篤敬」，便会受你的影響力而信佛，所以威儀是最重要的修持。

受和尚教  當愿众生  入无生智  到无依处

受和尚（親教）教誨的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到无生的智慧，到达无依的地方。就是自強不息，精进再精进，不造一切惡业，不生依賴心。不要以为皈依三寶了，就不会再墮落三惡道，那有这样的便宜事！「和尚」二字的解释，和是六和，尚是高尚。清高品雅，人格圓滿，所以称为和尚，表示尊敬之義。從前在大叢林中，只有方丈（住持）才可以称为大和尚，退居后称为老和尚，一般出家人称为法師。六和就是①身和同住②口和无諍③意和同悅④戒和同修⑤見和同解⑥利和同均。出家人是过團体生活，大家集聚在一起，都是有緣人，所以要和睦相处，不生是非，互相忍讓、互相策勵，这对於道业是大有帮助的。切記！不可生嫉妬心，障礙他人修道。有这种思想，便会墮落地獄，这是毫无疑問的。

受具足戒  當愿众生  具諸方便  得最胜法

受具足戒的時候，应該发愿。當愿一切众生，具足一切方便法，得到最殊胜的法。方便法就是为教化众生，而不捨生死。常在众生中遊戲，而不受其染汚，也就是慈悲護念一切众生，善於教化一切众生，所謂「方便有多門，归元无二路」。无论修行那個法門，當功德圓滿了，都可成佛。

以上十五愿，是在出家的時候所发的愿。出家人看破世間法是苦、空、无常、无我，虛妄不实。唯有出世法是常、乐、我、淨，乃是眞实不虛，故捨棄五欲之乐，淨修十地之位。

若入堂宇  當愿众生  升无上堂  安住不动

假設进入讲堂或房屋的時候，应該发愿。當愿一切众生，升无上法堂，就是得到阿耨多罗三藐三菩提无上的觉位，安住在如如不动，了了常明的佛位。如如不动是頓，了了常明是慧，要安住在頓慧圓明的境界上。

若敷牀座  當愿众生  開敷善法  見眞实相

假設在佈置陳設牀或座的時候，应該发愿。當愿众生，開敷善的法門，令一切众生，見到眞实的相，也就是实相。不要執著於相，相從妄心生，不執便无，所以为实相。又可以說沒有四相二執为实相。

正身端坐  當愿众生  坐菩提座  心无所著

在正身端坐（坐禪）的時候，应該发愿。當愿一切众生，坐在觉悟之座，心中无所執著一切的境界。坐禪的時候，要端然正坐，所謂「坐如鐘」，好像大鐘那样穩定，不前伏、不后仰，如如不动眼观鼻，鼻观口，口問心，妄想不生，智慧自然現前。如有境界現前，无论是善境界或是惡境界，皆不动其心，所謂「不思善，不思惡」；甚至「佛來佛斬，魔來魔斬」，这就是不动心的表現。修道就是修定力，不为境界所轉，而能轉境界；也就是把不好的境界轉为好的境界。怎样能轉好？就要发愿。为法界一切众生发愿，當愿他們发菩提心，修无上道，早证佛果。为什么会現善的境界？因为在往昔生善念的緣故。如果生惡念，在今生就現惡的境界。所以修行人，千万不可打妄想。打什么妄想，就現什么境界。所謂「一念不生全体現」，如果一念不生，全体大用，本有佛性，都会現前。一念不生，什么妄想都沒有了。永嘉大師說：「君不見，絕学无为閒道人，不除妄想不求眞」，妄想已尽，还求個什么眞？眞已得到了，还求個什么？

結跏趺坐  當愿众生  善根堅固  得不动地

在結跏趺（盤腿）坐的時候，应該发愿。當愿一切众生，善根堅固，得到不动地；也就是不改變修行的初衷。

諸佛菩薩現禪定相的時候，都是結双跏趺坐的姿勢，也就是菩提座。今天讲個跏跌坐的公案。從前有個趕经懺（替死人念经）的比丘，平常不修行，以替鬼做佛事为生活。有一天，做完经懺，走到半路，遇著大雨，便在橋下避雨。一時心血來潮，便結双跏趺坐。此時，從前边來了兩個鬼（因为他常和鬼打交道，所以能看見鬼身），其中一個鬼說：「这座金塔，內供舍利。我們要拜塔，可以減輕业障，早日得解脫」，於是兩個鬼便虔誠的拜。这位比丘，坐不到半點鐘，感觉腿痛，便換了姿勢，變成单跏趺坐（左腿在上，右腿在下）。二鬼一看！「咦！金塔變成銀塔了？」其中一鬼說：「我們拜佛的舍利，何必管它是金塔銀塔？反正總是有功德的。」过了不久，这位比丘，因为不常打坐的關係，腿又痛起來，於是他又換個姿勢，成为普通坐，双腿放在下边。二鬼抬頭一看，銀塔變成泥塔了！二鬼大怒的說：「打！」这位比丘，聽得清清楚楚，嚇得戰戰兢兢，他反应極快，立刻又恢復双跏趺坐。二鬼一見，又是金塔了，於是又開始禮拜。比丘这時再也不敢伸腿了，一边打坐，一边念佛。心靜如水，妄波不生。不知不觉，雨停天明，囘到廟中。從此以后，他再也不趕经懺，而專心參禪。不久之后便開悟了，自称为鬼逼，故人人都称他为鬼逼禪師，所謂「英雄莫论出身低」。无论那位同參者，眞正发菩提心，忍耐一時之痛，便有成就，这是結双跏趺的好处。

修行於定  當愿众生  以定伏心  究竟无餘

在修行禪定的時候，应該发愿。當愿一切众生，用定力來降伏其心，才能沒有餘習。也就是沒有一切習氣毛病，也沒有一切痴心妄想。我常說：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」。性要定，才能降伏天魔外道，天天是快乐。如果不打妄想，到什么地方都平安，絕对沒有麻煩。

若修於观  當愿众生  見如实理  永无乖諍

假設在修行止观的時候，应該发愿。當愿一切众生，見到眞实的理，永无乖諍。我在美國弘揚佛法，唯一法宝，就是「万事OK」。不爭名、不爭利、不計人我，一切放下。不和人諍，和平相处，这是我的宗旨。

捨跏趺坐  當愿众生  观諸行法  悉归散滅

在不坐禪的時候，应該发愿。當愿一切众生，观察諸行无常法。凡是因緣所生的法，都是无常，究竟都归於散壞而消滅。

以上七愿，是就坐禪观時所发的愿。发愿才能生菩提心、才能教化众生、才能有慈悲喜捨四无量心來普度众生。（未完）