楞严经讲解345：不管孝子贤孙有多好、夫妻感情多深，时间到时业力一转你走你的我走我的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回16

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 16

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1949页： 3．临终善恶相现。经文：【阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。】

1950页：[注释]： [「生从顺习」：「顺习」，随顺习气。]哲学家讲了一句很有味道的话，他说，我们起先造了习惯，后来习惯就成了我们的主人。就是你控制不住，我们一刚开始造了种种的习惯，后来这个习惯就变成我们的主人，就控制你了，就是由不得你了，所以，随顺习气，[谓当其在生之]的[时]候[，则随顺其习气以行事。]习气就是根据我们的嗜好，哪一种嗜好你最喜欢的。 [「死从变流」：「变流」，]就是[变迁流转。]就像这个种子到果实的时候，中间会经过甜、酸、苦、涩，种种的味道，这颗种子到它的果报身的时候，它就会随着业一直变迁，一直流转。变流，就是变迁流转，[谓当其死]的[时]候[，即]就[随其业而流转变迁，受同道或他类之报身。][「未舍暖触」：「暖触」，即是暖。]就是温度的意思。曾经去助念过的人，都很清楚的可以看到，我们的温度是最慢走的。

[生命现象有三要素：]一个是[识、]一个是[暖、]一个是[寿。若]如果[三者皆离体而去，]离体，这个体是指身体，皆离身体而去，[才是正式命终] 所以这个还要有点福报，看你生在哪一个国度，如果你生长在日本，那就很快！二、三天就一定要火化，香港也是这样子，因为空间太小，或者是政府的规定，新加坡就更严格了，所以你要往生，还得要往生在一个能够助念的，能够加持的，能够盖到往生被的，金光明沙，放上三张咒轮的，这个还得要有因缘，看你生长在什么国度。生长在台湾福报就够大了，政府也不会去干预你说：三天以内就一定要出殡怎么样～你到新加坡去死死看，二天，有时候二天还在垂死挣扎，还在垂死挣扎！还没断气，就要拖去烧了！这个就是二天了，很快，速度很快！所以要往生，不能往生在新加坡，还谈什么助念，对不对？只要有一发生什么事，政府就一定会处理的。

而且，我那天看到报纸说，新加坡很喜欢给人家剖腹，政府看你死了，咦！年纪轻轻的，三十几岁往生，不管三七二十一，统统解剖，往生的时候还得挨一刀，那么生在台湾很好，我们中国人慎终追远，大家很～尤其政府也很好，也不会去干预你放几天，二个礼拜，一个月，他都不会干预你啦，是不是？很好的！[（有别于世间人之以呼吸或心跳之有无，而定生死）。]这个就是医生，所以我们都呼吁，只要你是中医或者是西医，都应当看这一本临终备览，真的！有学佛的医生跟没有学佛医生，就是不一样，如果你学佛的医生，你在半夜死在医院里面，只要他是值班的，他就会睁一只睁，闭一只眼，他懂得助念，这个很重要的！但是如果你碰到一个不懂得临命助念的主治医生，死在他那边，他叫你：最多给你念一个小时，立刻就要移走尸体了。所以，有学佛的医生跟没有学佛的医生，对这个死亡临命终的助念这个态度，会一百八十度不一样。[临命终]的[时]候[，寿命将尽未尽之际，此时虽六识已不行]就[（不再运作]了[），而八识却尚未离体，这时便是所谓「弥留」之际。]所以这个临终备览一定要看。

 [「一生善恶俱时顿现」：此时，不可思议地，一生中所造之善恶之业，都会一时于临终者目前显现。]为什么会这样？万法唯心所造，这个心，就是心识，万法既然唯心所造，识有能跟所，有正、依二报，所显现出来的识，那我们就知道，我们这个肉身坏的时候，这一期的业报已经尽了，那么这个肉体要丢掉的时候，你出来的剩下就是神识，那神识，识本身就会变，所以它就像演电影一样的，一直荧幕，一直出来，根据往生的死亡的现象，各个宗教不同，有不同的记载，那么，以一般来讲，如果神识脱离的时候，都看到像一道时光隧道，时光的隧道，好像你的顶部出现了一道时光隧道，这个时光隧道像一个井一样的，集中一道光，神识要脱离的时候，就从那边一直出来，一直出来…有一个日本人在活着的时候，都拍这个AV，现在流行那个，日本流行AV女优，女优还是什么，这个男孩子因为在世的时候，都是在拍摄这种不净的东西，结果他临命终的时候，（后来他又活过来）临命终的时候，他的脑子里面，全部都是男女的影像，临命终都看到这些，因为他一辈子都是造这个业啦。那么有一个基督徒，他临命终的时候有看到上帝，基督徒，他会虔诚的祷告；为佛的弟子就更明显了，临命终阿弥陀佛来接引的，闻香、闻声、念佛号的，就更多！这个时候，肉体抛弃的时候，所有的业统统显现，看你是善业强，还是恶业强，还是净业比较强，净业就是修净土的人，因此在生的时候，就千万不能去造恶，唯有一心行善，这个才是根本！所以，一生善恶俱时顿现，是为什么？因为唯心所造！它会变现嘛！

[「死逆生顺，二习相交」：谓当此之时乃]是[「现阴」]现在五阴身[将谢，而「中阴」]生，中阴身，就是现在死亡到下一辈投胎转世，中间有一个叫做中阴身，中阴[未生，临终者正处于生死交关、畏死求生之际。]因为平常也不修行，他就是畏死求生之际，[然则]而[，死为逆其所欲，故说是「死逆」；生则顺其所愿，故说是「生顺」。「二习」，]那么[逆死及顺生二种无明习气。「二习相交」，谓逆死及顺生二种习气相交而并发，因而令上文所说之一生所作善恶业，皆随其情想之轻重而顿现。]

 [义贯]：[「阿难，一切世间」众生之「生死相续」之相为：当其「生」时]候[，则「从顺」其「习」气以行事；当其「死」时]候[，则「从」其业力之「变」迁「流」转而受种种同类或异类之身；凡人「临命终]的[时」]候[，六识已]经[不现行]了[，而八识尚未离体，故]所以[尚「未舍暖触」，]医生是用呼吸，还有心跳来判断死亡，但是佛教更精细，要连温度统统归于冰冷的身体，才叫做真正的死亡。[当此寿命将净尽未尽之际，此人「一生」所造「善恶」之业，「俱时顿现」，以「死」系「逆」其所欲，而「生」乃「顺」其所求，逆死及顺生「二习」于此时「相交」并发，故有种种相现。] 在这里你就一定要相信，什么叫做功不唐捐，你一定要相信这一句话，就是你在活着的时候，你这一辈子所造的功德、善业绝对不会消失，在临命终它就会回报给你，所以在座的佛弟、出家众，不怕牺牲、不怕布施，你宁可为法，可以牺牲生命。所以师父就发过愿，我们将与正法生死与共，这个生命就很有意义了！用我一个人的生命来点醒无量无边众生的法身慧命，该做的就是要做，就燃烧自己啦，虽然没这么伟大，这总是一个期许。

[诠论]：[《华严经》云]这么说[：「譬如有人，将欲命终，见随其业所受]的[报相。行恶业者，]就[即现地狱]相[、饿鬼]相[、畜生]相[，所有一切众苦境界。]不能怪谁，因为在世的时候，就胡作非为，不怕因果，到这个时候作不了主了，业力形成了，作不了主了。所以，因为众生没办法有这个神通，看不清楚，所以他不在意现在所造的恶业，到了回报的时候，那后悔来不及了！[作善业者，即现诸天宫殿，天众彩女，种种衣服，具足庄严，悉皆妙好。身虽未死，而由业力，]业力是什么意思？业力就是会转变，叫做业力，一直转变叫做业力。[见如是事。」故]所以[知地狱或]者是[天堂，本]来[无]就没有[定处，亦不须待命终之后才见，但随众生所造]的[妄业，而于自心缘熟即现。] 所以今天临命终所现的好相，也是你的因果，现的坏相，仍然是你的业力，怪不得谁，自作自受！那么我们佛弟子，就一定要听佛的话，在还没有发生临命终这个恶相还没发生，我们现在就要造善，心地善良，发好心，说好话，做好事！里面都是清净的、善良的种子。

第三节  升堕类别：1．飞升之类——净土、天道、鬼神（想多之众生）。经文：【纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。】亲住如来座下，也是列为佛弟子。

[注释]：「纯想即飞，必生天上」：「想」，在此指观想。谓若]若能[一心纯修如来正法中之观想法，于其舍报之后，必生于天上。]那么现在用一个最简单的方式，就是时时刻刻很想去极乐世界，用这个方法，我呀！时时刻刻想去亲近西方三圣，到极乐世界，界观莲花化生，一点都不犹豫！纯想即飞，必生天上。「若飞心中，兼福兼慧」：若除了心修观想之外，平日亦兼修福业与慧业，如供养三宝、受持佛戒（福业）以及听经、]闻法、[诵经（慧业）等。「及与净愿」：「净愿」，]就是[发清净之愿，例如愿常随佛学、愿护持正法、愿求往生面见如来等。「情少想多，轻举非远」：若众生心中情少想多，即其胜想不纯，掺杂]了[微情；此类众生与上一类之「纯想」者相较，即]就[稍]微[下劣。因此其虽可轻举，但亦不能远飏（扬）。

「即为飞仙」：此类为九分想、一分情之众生。]想情九一开；「大力鬼王」：此为八想二情之众生。]幕那么就想跟情是八二开；「飞行夜叉」：此为七想三情之众生。「地行罗刹」：此为六想四情之众生。那么[「保绥法忍」：「保」，]就是[保护。「绥」，]就是[绥靖。「法忍」，于所得法达于忍可、安住。谓保护绥靖禅者之周围，令其于所证得之法得以忍安、安住。]「是等亲住如来座下」：谓这类众生即成为佛法之内护，而得住于如来座下。]住于如来座下，有什么好处呢？会蒙佛授记！将来必定成佛！这个是重点。

 [义贯]：[若]如果[众生宿修「纯」心观「想」，于舍报之后「即」得「飞」升，故]所以[「必生」于「天上」，而为天人。「若」于其所修得之「飞心中」，平日亦「兼」修「福」业]以[及「兼」修「慧」业（]比[如]说：[供养三宝、听经闻法等），]在座诸位法师、居士，你们做的，目前都是修福还有兼修慧，这是非常好的！所以这个就是要坚持，因为将来你们会有好的结果：好的临命终、好的净土，在等大家。所以这个听经闻法、护持正法，心不能退转的！这个是一定要坚持的，你临命终，一定会有好的结果在等待大家。[「及与」发种种「净愿」，由于纯想、福慧、净愿之力，当其寿命将尽时，即]就[「自然心开」，得「见十方佛」，故]所以[「一切净土」，皆得「随愿往生」。 ]

1955页： [其他众生若]如果是[「情少想多」，虽能]够[「轻举」亦「非」能至于「远」处，此类众生「即」成「为飞仙」 ]飞仙就是[（由于]就是[九想一情）、或]者[「大力鬼王」（由于八想二情）、或]者[「飞行夜叉」（由于七想三情）、或「地行罗刹」（由于六想四情）；此等众生皆能「游于四天」，下，其「所去」来「无」有障「碍」。 ] [于此四类众生之中，「其中若有」曾发「善愿」或]者是[存「善心」，愿「护持我」佛「法，或」于戒坛「护」持如来「禁戒」，或于平日「随」侍拥护「持戒人；或护」持「神咒」，而「随」侍「持咒者；或」于禅堂中「护」修「禅定，保」护「绥」靖道场，令禅者于所得「法」而得「忍」可、安住。「是等」众生即得「亲住如来座下」，而为如来法之内护。]这一段最重要的，就是劝众生要发菩提心，发菩提心，就是发佛道的心，长远的、坚固的佛道的心，就叫做发菩提心，发自利利他的心，发自觉觉他的心。

2．不升不堕——人道（情想参半之众生）。经文：【情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。】 [注释]：[「想明斯聪」：「斯」，于是。由于人道众生具有五分想、五分情，]你只要牢牢记住，想是升，情是坠，那么这样来分配，观念就正确。[以此五分之想体多系明达，因此人道众生多有聪利者，如能觉观知识，推度事理，在这方面人道众生胜于三恶趣众生。] 所以一个人，人要跟人家讲理，人啊，是有理性的，所以做一个人，基本的，就要回归理性，跟人家讲道理，不能硬拗，这样不好！所作所为，符合人道，至少有五戒，进退拿捏得准确。 [「情幽斯钝」：「情幽」，情之体性为幽闭。以人道众生具五分情，故]所以[亦]也是[由于此五分情之幽闭本心，而成闇钝，因此令其不能有神通智觉，亦不能飞举。]

[义贯]：[若诸众生其「情」与「想均等」]就是五五开啰！[（具五分情五分想），故]所以[虽「不」能「飞」升，亦「不」致「坠」落至三途，因而多「生于人间」。由于其具有五分「想」，以想之体性为「明」达，「斯」有一半「聪」利之性；复由于其]所[具]的[五分「情」，而情之体性乃能「幽」闭心智，「斯」成一半暗「钝」之相。]这个是说一般投胎这个人道的，但是如果说从由恶劣的地方转成人道，有的贫穷、下贱，有的暴戾的人道，统统有，这个只是一般地、普通地说，五五分来讨论，但不是每一个都是能够适应这个五五分的，后面就会讲到。

1957页，3．下堕之类——三途（情多想少之众生）。经文：【情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。]纯情即沈，入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】

[注释]：[「横生」：即旁生，亦即]就是[畜生道。][「重为毛群」：「毛群」，即]就是[走兽。六情四想众生又分轻重两种，重者即为走兽。附及，鱼类亦应属此。][「轻为羽族」：羽族」即]就是[飞禽。] [「沉下水轮，生于火际」：水轮再向下即]就[是火轮。「火际」，即]就是[火轮之际，为饿鬼所居之处。]你就知道这个火际，生长在这个地方，到处都是火，你也吃不到任何东西，只知道要饥饿，饥饿，可是没东西吃。[「受气猛火」：即受猛火之气以成身。]因此他的身体，包括身内都会吐出火来，烧焦所有的东西。

[「水能害己」：由业力故，其所见之水皆现为火，故]所以也[不能饮]食[，]在人间，喝水喝得很快乐；但是在鬼道，看到水就避开来，因为那是火，[反能]够[伤其身，因此说「水能害己」。]因为饿鬼道看到水，是变成火，因为业力的关系！那么天人看到水，变成琉璃，所以天人可以走在水面上！因为他的身体完全没有重量，可以走在水面上，人没办法啦！除了你是魔术，变魔术以外，人的体重，根本就没办法走在水面上。[「下洞火轮」：「洞」，]就是[洞穿。谓以业重，向下乃至洞穿透过火轮。][「身入风火二交过地」：「风火」，即]就是[风轮与火轮。「二交」：]就是[风火二轮交过之地。]

 [「轻生有间」：「轻」者，盖指八情二想之众生。]他不是十情，还有二想，还不错！[「有间」，]是[指有间地狱。谓其轻者即生]于[有间地狱。]要是重的话就麻烦了。重的九情一想。[「重生无间」：「重」者，指九情一想之众生。「无间」，指无间地狱。此谓，情重之九情一想众生，即生于无间地狱。]所以记得，你想要不下无间地狱，二种东西，你守住就住没问题，一、永远不谤三宝；这一点千万要守得住，一句话都不行！第二、对所有的事情不要太执着，也不要斤斤计较；计较就是情！今生今世，不管有多好的孝子贤孙，不管夫妻感情多么的甜蜜，在座诸位，我们有一天一定会分开来，没有任何～到时间到的时候，业力一转，你走你的，我走我的。所以在这里，一定要跟大家交代，不是自私！你一定要为你将来的灵魂想一想，所有的执着，统统叫做情！因为情后面一定加一个执，那么如果你重点抓住了，那么要下无间地狱，那几乎不可能！我又不谤佛、不谤法、不谤僧，我也没有说，我执、法执那么重，那么，这要下无间地狱，几乎不可能！

[无间地狱依《成实论》所明，有五种无间：]一般经论讲到五无间地狱，就大同小异。 [一、趣果无间：一舍身又立即生于彼地狱。] [二、受苦无间：受苦无有间断。]这一点，实在受不了！如果我们有一些头痛，可以打个针，暂时休息一下，肚子痛，打个针，休息一下，或者那生过肿瘤，痛一痛，再开个刀，药吃一下，健保给付，然且回家休息几个月，肿瘤没有了，那么苦就灭了。在这地狱不行，在这个地狱，都没有提到有外科医生，地狱可能没什么医院、什么健保，在这里统统没提到，也没医生、也没医院，就是你这个苦，就是业力所转化的，一点办法都没有，就是谁都救不了你的意思！你的孝子、贤孙，摆再多的钱也救不了你！为什么？目犍连的母亲，对不对？毁谤三宝，变成饿鬼道，要供千僧！那个千僧，是阿罗汉！才升天！我们这时候，你去请阿罗汉，供阿罗汉，你去那里找阿罗汉来供？哪一个法师现在敢说，我断见、思二惑，证四果阿罗汉？哪一个法师敢这样讲？没人敢这样说！没人敢这样说啦！所以在末法这个时间，要找一个阿罗汉都很难！[三、经时无间：受生彼处决定为一大]阿僧祗[劫。]

[四、命无间：于彼地狱中受苦，虽亦经历万死万生，然于其生死中间，其命无有短暂断绝之时。]这就是说在这个地方，死不了！死不了，就对了，这实在是很苦！我们活在这个阳间，说：要不来死一死好了！这句话有时候还会达到，去死一死好了！在地狱，死没有用，死了，业风一吹，又活过来，活过来做什么？继续受苦！死了以后，再业风一吹，又活过来了，死不了！在地狱没有办法的！所以三途一报百千劫，再回头是几时！这一段就是告诉你，你千万不要掉进去！掉进去没完没了的，这不能等闲视之。

[五、形无间：此地狱众生之身形，纵广八万由旬，一人或多人皆遍满地狱。]这什么意思？比如说，我在这里锯手的话，那边在锯脚，我的身体也～发现我的身体也在锯脚，那边要拔舌，我这个身体也在拔舌，就是一个人同时受到种种的刑具苦，不是你这一个色身，业力的色身，感得的一个苦。所有的地狱，你看出来都是你的身体，很恐怖喔！因为讲得太苦了，所以一般，人家也不太相信这个，如果你拿给这个一般不重视因果的人，他就说，跟你讲，这个是佛陀的好意啦，劝一劝、看一看就好！仅供参考啦！没这种地方啦！他绝对不会相信这种东西，那我们怎么样就能说深信佛语，我们只要相信佛的话，就生生世世受用，这个是佛讲的！这个《楞严经》是佛讲的！这不是菩萨讲的，或者是哪一个祖师讲的，这本经是佛讲的！此地狱众生之身形，纵广八万由旬，一人或多人皆遍满地狱。

[「纯情即沈入阿鼻狱」：「纯情」，即十分情而无想。「阿鼻」为梵语，义亦无间，然]而[此阿鼻地狱与前]面所[说之]的[无间地狱有别]的[，乃是罪恶极重者所坠之处。《法华经》云]这么说[：「其人命终，入阿鼻地狱，]这我们常常讲，你下阿鼻地狱，不孝父母，不敬师长，其人临命终的时候，入阿鼻地狱，[具足一劫；]广化律师说，阿鼻地狱是什么意思？就是纯恶，同有一点点，一点点善都没有！就是银行的钱全都领完了，还是欠很多！就是阿鼻地狱！就这一个人在世时，是一点善都不做，一点善都不去做，入阿鼻地狱，具足一劫，[劫尽更生十方世界阿鼻地狱；如是辗转，至无数劫。」《地藏经》云]说[：「堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界。」]我看了《地藏经》我非常惊讶！它不是说，你这个地狱受完了，这个地球坏了，没有受苦的地方了，此界坏时，即转寄他界，这个太科学了，非常的科学！就是你这个业力没报完，就算这里坏掉了，地球坏掉了，别的星球继续报。在我们来看来，可能是地底下的岩浆，大部分就是地狱的所在之处，我们地底下的岩浆，死亡以后，土地裂开来，神识就钻进去了，那个是报的地方！我们用这个角度来解释，那么地球坏了，地球坏了，你业力没消！还继续怎么样？业力再转到另外一个星球，这个太科学了，我看到这一段，我都吓一跳！这个经典一点都不迷信，完全是科学！

 [「若沉心中，有谤大乘」：]哦！这句很严重了，[如其沉坠阿鼻地狱之罪]当[中，]还加上，[含有]的意思，[毁谤大乘者，其罪更重，]为什么？有一个居士对我们制定的这个：不说是非、不听是非、不讲是非、不打妄语，他觉得，你们这个讲堂是不是是非太多了？不！师父就是看到《楞严经》这个，谤大乘，而且是一句话哦！其罪也就更重，因此我要所有修行人都守口如瓶，别人的好坏不关我们的生死，我们来到讲堂，要守住口业，要很重～非常重要的，持戒，九十九分也是持戒嘛！你为什么？去造那一句做什么？记得，造一句口业扣一分，当然我要做模范生，一百分！我连那一句我都不讲，一百分！持戒就是持到一百分！大家都是模范生！而且对自己有好处的。所以从今天起，要来到三宝的地方，讲一句是非扣一分，内心自己去扣，当然我要考试，当然要想考一百分！考一百分，以前可以跟爸爸妈妈领十元！所以这个持戒清净，还是非常重要！含有毁谤大乘者，其罪更重，[如今]有[人之唱]说[和「大乘非佛说」者，]以[及前]面[所说]的[谤密教五大部之白衣者是。]所以我就说，这个白衣因为不知道因果，所以活在自己井中里面，自己的世界里面，认为可以任意地去毁谤跟批评别人，千万不要这样做！

 [「毁佛禁戒」：如宝莲香比丘尼，破淫戒又说破戒无报。]又是破见。 [「诳妄说法」：如善星比丘。][「虚贪信施」：]这一句话，一定要出家、所以的出家人就是要注意这个，这一句是讲给出家人听的，不是讲给在家，在家人靠自己的体力，赚的是血汗钱，今天你是耗了时间、体力、脑力，坐在网路（网络）上，这样整天在辛苦地赚钱，能够拿一点来供养佛、供养法、供养僧，师父赞叹大家，这一句话是讲给出家人听的，所以这个广化律师才一直重视这个戒律就说一个出家众，如果不重视戒律，或不修行，下辈子他惨了！为什么？虚贪信施！就是没有德性，却接受人家的供养，这个因果可很大了，下辈子披毛戴角还喔！所以很多的出家众，如果不时时刻刻的战战兢兢，如临深渊、如履薄冰，出个家，还放荡的心理，游荡的心理，这个实在是糟糕！这个是真的很糟糕！尤其男众剃度出家一遍，实在是不容易，然后虚晃一辈子，经教不通，心性不明，也不想自利，也不想利他，浑浑噩噩过一辈子，那你想想看，下辈子的因果怎么办？你这辈子吃的饭菜，都是信徒供养的，至少你得持戒，至少你得为常住做点儿事，至少身、口、意要清净，虽然说我笨笨的，我不会弘法，但是这个身、口、意一定要很坚持，我出家我真的要小心这个，因果是真的和很可怕的，非常可怕的！

所以这个虚贪信施，[无]没有[实行而贪求信施之资财。]还有的故作种种的高僧，假装一个很庄严、威仪，其实内无实德，这个跟诈骗集团没什么两样！看起来～喔！威仪、庄严，可是肚子里面，一肚子草包，经教也不通，心性也不明，你不要开口则已，开口什么都不知道，你看看，做一个哑羊僧！哑羊僧就是没办法开口讲，连少数几句佛法，都没办法开示你四周围的亲戚朋友，这个叫做哑羊僧。所以这句话，因为广化律师特别的重视僧伽的教育，尤其出家众应当战战兢兢，如临深渊、如履薄冰，这一辈子一定要好好的过。出家人有二条路，要了生死的很快，因为他只要持戒清净，不虚贪信施，老老实实的过他的出家生活；第二，要下三途也快，我常常说，出家众很少有中间分子，若不是上去，就是下去！出家众要特别小心！不是上去，就是下去！很少有那个三明治的中间那个夹层，出家众就是二条路，一个上去，一个下去。因为这一辈子吃的饭菜、供养的红包，你都没办法还！看你怎么还？所以要好好地警惕自己。

 [「滥膺恭敬」：「膺」，受，承受。此谓无]没有[实证得，而大妄语，]这个[僭圣位，]僭，就是超越，就把自己讲得活灵活现的，我就是大圣人！[妄得四众之恭敬。][「五逆十重」：「五逆」，为五逆罪：「逆」者，]是[逆于人伦、]诸位，这个逆，什么叫逆？以下犯上，叫做逆。比如说你，现在的报纸一登，杀掉自己的父亲，杀掉自己的母亲，还有毕业典礼快到了，平常被男老师，这个事情都发生这样子，被那个男老师管得很严格的，毕业以后那个男老师，那个老师在路上，就被那几个毕业的少年，拿那个木棒、棒球棒，在大街上就K！意思就是，这三年为什么把他们管得那么严格，罚站、不给他午饭吃、给他罚作业、怎么样子，到了毕业典礼的时候，就拿那个棒球棒打自己的老师，这个所犯的统统叫做逆罪，以下犯上。在佛教就更严格了，广钦老和尚讲的，师父讲的，都不能顶嘴，师父有过失，徒弟一句都不能讲。广钦老和尚讲，一句话都不能讲。这广钦老和尚，就是叫你尊师重道。但是我们也了解说，哎呀！如果我们这个上人，知见偏差得很严重，那么，我们要亲近的话，你就要有心理准备，没有正知正见，你就必须自己来，要不然你就要离开，自己在找一个正知正见、正法的道场。所以这个逆罪，就是以下犯上。用现在来讲，就是跟父母亲叛逆，或者是徒弟记恶上人，把上人当做是敌人，感恩都来不及，把自己师父当作是敌人，那这个就是，统统叫做列为逆罪。所以为佛的弟子，顶嘴都不行！顺是天地的孝道！应当是这样子！逆者，逆于人伦、[天伦、或]者是[僧伦，以下犯上之行，]这一点，广化律师非常的严格，我已经讲过了。

有一次，同学（法师）去放生，放生也是好事，结果在佛学院没请假，没请假跑去放生，三、四个私下协商好，私下协商，国语也不知道怎么讲？相约好就跑去放生，放生回来了，十一点要过堂，怎么少了法师呢？还不及赶回来，这些法师下午才回来，哦～～麻烦大了，这没请假，这些法师来，要跟广化律师顶礼，广化律师手中有东西，就丢了，丢下去，这个像一个出家人吗？出去连请假都不会，还亏你是个比丘！其中，有的法师想要解释一下，刚开口，不要给我闭口！开口都不行！不能解释的，那跪在那边，直发抖，没人敢说话！所以我们现在南普陀出来的这个学生，素质！应该来讲，还算不错！严师出高徒嘛！那师父因为是受过现代化的教育，因为广化律师，他受的是私塾教育，私塾你听得懂吗？私塾教育，那个时候叫做，讲「先生」，都拿一支烟管，这样在打咧！都拿一支烟管在敲的咧！不是像现在这样，现在说罚站：一来就～～广化律师接受的是那种教育，我们接受的是现在的教育，现在学生不能用这种教育，不可以的，是不是？所以这个逆，以下犯上之行，[谓之「逆」。

五逆罪为：一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、恶心出佛身血，五、]叫做[破和合僧。]在座诸位，你一般要犯到这个，不太可能！一、杀父亲，一般懂得佛法的人，连一只蚂蚁都不会杀，怎么会杀掉自己的父母？杀父，不可能，杀母，不可能，杀阿罗汉，你根本杀不到他。如果用现代的语言来讲，杀掉善知识，那这还有可能，是不是？杀阿罗汉，你根本就杀不了他，阿罗汉有大神通！你怎么杀得了他？第四，恶心出佛身血，佛也不在了，就像提婆达多一样的，从山顶上丢下一个大石头，推下一个大石头下来，碰到佛的脚趾，佛的脚趾流血了，佛记是人当下地狱！最容易犯的在哪里？第五，破和合僧，所有的出家、在家，五逆、十重罪，最容易破的，就是破和合僧，而破和合僧，就是从口业开始，就是挑拔离间。

所以有个比丘尼很感触，就告诉我，哎呀！我好心收留了几个来来结夏安居的比丘尼，我真的很好心，来这里结夏，想说慈悲、平等，因为我都听您老的这个法，我都是听慧律法师，依您的言教，只要是外来的法师，一律平等心对待，我没有分内外，我是如此的慈悲！慧律法师您知道吗？结夏安居以后，来这里也不晓得～就私下协商，讲～讲～讲什么，讲什么，一结夏安居完，带起了十五个比丘尼，这十五个比丘尼，本来住好好的，僧团里面住得好好的，有外来的法师这样，咀咀咀咀咀～分裂！十五个统统离开，这个叫做破和合僧，非常严重的罪，所以我就跟法无师订制了一个规距，如果不是突然来的，像韩国的比丘来这里要持单，你不要给他住僧团，韩国来的法师，有的会讲中文，他的思想跟我们不一样，跟我们不一样，韩国来的不要给他住僧团，给他住隔壁栋，泰国来的法师，也来文殊讲堂挂单，讲那个泰文，三碗猪脚！（泰语：你好）要是缅甸来的，就四碗面线！我就叫他住隔壁，要是韩国来的，就安呢哈谁呦！（韩语：你好）住隔壁，你都不要给我住僧团，为什么？他就咀～咀～咀～咀～他就说，大乘非佛说，等一下又一半的人离开，那时候，我就苦了！栽培了将近二十年的法师，二、三句话就倒了，就是他外来的法师，他就会搞这个东西，不是说我们不慈悲、不接纳。

所以现在来，说：师父现在有一个印度的法师要挂单，住隔壁！就不给他住僧团，来了～咀咀咀咀～不知在讲啥？你也不知道？以前有一个韩国来的，在僧团里面，这个很早的事情，咀咀咀咀～住了几天，跑了二、三个法师，走了也是说大乘非佛说，因为这个韩国比丘修的是四念处，本来学大乘佛法，研究得很好了，后来他来住几天，二个法师走了，这个就是我发生的事情，跟这个比丘尼僧团，不过我没那么严重啦！她走了十五个！我这里走了十五个，还不够，因为这样现在讲堂剩下～签名的来来去去有十三个，如果十五个，是包括我要走，才有十五个，连我加起来，才总共有十五个！嗯～这样就整团都走了，所以这个外来的法师有点很麻烦，很麻烦！你又不能不慈悲，后来我就想到一个办法，不可以给他住僧团，住隔壁！你有什么思想，我不管你的，僧团就是要设定这个戒律，就是从那个韩国比丘开始的，我发现这个不行！不能给他住僧团。第五，破和合僧，这个是在家居士～麻烦出家众、在家居士，要特别地注意这第五个破和合僧！本来人家很和合，你搞得鸡犬不宁，你这个罪！就叫做五逆十重罪，这个果报是阿鼻地狱的。

[「十重」，即]就是[十重戒，一作]十[波罗夷，]波罗夷就是弃罪，就像大海不纳尸体，佛门虽广，不纳波罗夷罪的人，也就是说，如果犯波罗夷罪，为佛门所抛弃。[有显密二种十波罗夷]罪[，今但说明显教之]的[十波罗夷；一般而言，此指《梵网经菩萨戒》的十重戒：]十重戒，在座诸位，菩萨戒的十重戒，半月、半月，比丘都诵戒，但是对一个在家居士来讲，可能有一点陌生，但是几条戒律有重覆，在家居士也了解，[一、杀戒；]就是不能杀生。[二、盗戒；三、淫戒、四、妄语戒；]妄语戒最严重的是什么？就是未证言证，大妄语！没有证圣果，而自己（声称）证圣果，这个是最严重的大妄语！第[五、]叫做[酤酒戒；]一般来讲，居士是不能饮酒，五戒里面是不能饮酒，可是这个菩萨戒是不能卖酒的。酤酒就是卖酒，贩卖酒的，叫做酤酒戒。所以你家如果是开超商的话，那么卖酒的话就会很麻烦！还有一个，自己私自酿酒，那就更不行！[六、说四众过戒；]自说出家、在家、菩萨的过失，这个不行！四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。简单讲，连居士都不可以批评，不可以毁谤。第[七、]叫做[自赞毁他戒；]自己赞叹自己，讲起话来，统统是毁谤别人。

第[八]、叫做[悭惜加毁戒，]毁是毁谤三宝，就是悭，这个念qiān，这悭就是吝惜自己的财产，不布施，叫做悭。贪着别人，把别人的钱点为己有，叫做贪；而自己有钱不肯布施，叫做悭；这二个不一样，贪着别人的权益，这里是吝啬自己的财物，不布施，叫做悭惜；那么加毁呢？就是加毁三宝，毁谤三宝。第[九、瞋心不受悔戒；]嗔心不受悔的意思就是，对方有犯错，他诚心诚意来向你忏悔，我受过菩萨戒，但是我因为他，对这个行为举止，我非常的不屑，因此人家来求忏悔的时候，我那一念嗔恨心仍然沸腾，还是沸腾，就是还是不原谅对方，所以受菩萨戒的人，人家如果虔诚心来求忏悔，受过菩萨戒的人就要接受人家忏悔，你就不能说，一直生气，一直生气，人家已经来求忏悔了，还是不原谅对方，对不对？所以学佛就是有这个好处，会严格的禁止自己的行为；世间人不一样，我看过了，世间人吵架，吵架的时候，他太太就跟他说，你去死吧！我这辈子很不想看到你！我看到你，就像虾子反弹！她就讲～一直口业…受菩萨戒不可以这样子的！受菩萨戒的人家来求忏悔，你立刻要接受，要降伏自我。

第[十、]叫做[谤三宝戒。]谤三宝戒就是谤佛、谤法、谤僧，这个是非常严重的问题。[「更生十方阿鼻地狱」：如是重罪之人，本狱不足以偿其罪愆，则更生于十方世界之阿鼻地狱。]

[义贯]： [若「情」爱「多」而胜且「想少」者（六情四想之众生），则「流入横生」（旁生、畜生）道中，其中情又较「重」者则生「为毛群」（地行走兽），其情稍「轻」者则生「为」空行飞禽之「羽族」。 ] [若「七情三想」之众生，则「沉下水轮」（在水轮之下），而「生于火」轮之「际」（接近地狱），「受气猛火」以成身，故]所以[「身为饿鬼，常被焚烧」；然因业力故，「水」反而「能害己」，而不得受水之利，见水成火，故]所以[「无食无饮，经]四（或事）[百千劫」，常在饥饿]之[中。][「九情一想」之众生，则向「下洞」穿透过「火轮，身入」于「风」轮与「火」轮，「二」轮「交过」之境「地」。其情较「轻」者（八情二想之众生）则「生」于「有间」地狱中，而其情较「重」者（九情一想之众生）则「生」于「无间」地狱中。此为「二种地狱」众生之别。]

[至若「纯情」（十分情而无想之众生）「即沈」而堕「入阿鼻地狱。若」于其「沉」堕之「心中」，尚含「有」毁「谤大乘」，或「毁佛禁戒」（如宝莲香比丘尼），或「诳妄说法」，（如善星比丘辈，妄言一切法空，]拔无因果，[无因无果），或]者是[并无实际之修行「虚」伪「贪」取「信施」之资财，或]者[无实证得而「滥膺」四众之「恭敬」，乃至「五逆十重」无业不造，犯如是重罪之众生，则本狱不足以偿其罪，是故其将「更」转「生十方」世界之「阿鼻地狱」，以受果报。]为什么呢？诸位，拔无因果，会贻害无量无边的众生，所以他造的这个恶业，造完了，受完了，可是他让无量无边的众生，堕入没有因果的观念，无恶不作，这些做的统统要算他的，要算他的。为什么？恶知见嘛！害人嘛！所以师父一直重覆强调，讲经讲对了，功德无量，要是破佛的知见，讲错了，拔无因果，你惨了！那个讲经不但没有功德，（还）会下地狱的！

所以有的人，居士问说，师父，我要出家，我要学讲经，我说：为什么要学师父讲经呢？他说：讲经有功德！我说：不一定！讲经不一定有功德，要看你怎么讲，你要依佛的正见讲，当然有无量的功德，要依你恶知见，自己的解度讲，你不但没有功德，还有罪过哩！你没听过依法不依人？他说：哦！对对对对！发讲经的心很好，但是问题，你经教通达吗？心性悟明了吗？没有，没有的话，暂时冷静一下！所以有一个比丘，看了师父的大愿力，结果很想讲法，就说：慧律法师，我也很想讲《楞严经》，要到什么情形我才能讲《楞严经》？我跟他讲：你要到心性没有任何的模糊空间，你所说的话都是决定义，第一义谛大空，与佛性相应。我说：你要讲《楞严经》，那我现在问你：佛性非常非无常，你解释一下给我听听看，佛性非生非无生，佛性非常非无常，你会讲吗？佛性非常非断，为什么非常非断呢？佛性非有非无非中道，你说一个给我听听看，既是有证量的人，当然你能够讲得很清楚。如果你有一点模糊，不能讲《楞严经》的！

4．结论：别业中有同业。经文：【循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。】[注释]：「自招」：各自别业之所招感。「众同分」：众同所感之同分地狱等。「兼有元地」：「元地」：本元一定之地。「地」者，处所。此谓兼有本元一定之地。意谓，若是别业所感，则其地狱即各各不同，其处所也不一。但众生恶业所感之地狱，主要虽由于自己的恶业所感，而众生各自不同的别业中，亦]也[有其共同或雷同的成分，而形成恶业之「众同分」，因此其所感之地狱报亦]也[有「众同分」之成分，而成为大家共同所感成的地狱；若是大家共同所感，则其处所也非各各不同，而是有一定的处所了。地狱道如是，其他道]也是这样[亦然：众生虽各依其别业自受果报，然其别业之雷同部分，便促成大家共有的众同分。]所以众同分就是，由别业截取相同部分，叫做众同分。所以众同分其实是别业。

[义贯]：[一切众生皆「循」其自己所「造」之「恶业」，而自受所得之恶报，其报「虽则」系各「自」别业之所「招」感，然而「众同分」所感之同分狱]当[「中」，则「兼有」各自本「元」别业所成一定之「地」。（地狱报如是，其他诸趣亦然。）]

第四节  地狱趣之因果（十习因与六交报）。经文：【阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。】

[注释]：「自业所感」：自己所造的业，所感的果报。假使没有自业，则虽本有地狱，谁能迫他进去？因此，众同分所成之地狱虽定有，但]是如果[你若毫无与诸恶人「同分」之恶业，地狱之报便与你「无分」；所以地狱报之招感主要还是在于自业。] 所以在座诸位，你就一定千万不能交到坏朋友！坏的朋友，你的观念慢慢就会转坏，就会被他牵引，就会变成共业。所以选择朋友非常重要的，出家众选择同参道友也很重要，所以法师要选择同参道友，要选择那个精进的、持戒的同参道友，不能选那个悠悠散散，一天到晚走马看花，这里走一走，那里玩一玩，一心都不在道业上，这个同参道友不能交的，你久了以后，他就这样，也是很懒惰，对吧？他十分，我九分，我比他还要精进咧！那你就麻烦了！对不对？你要找那个很精进的，看了你会惭愧的，哦！这个人！楞严咒一天念十遍，大悲咒一天念几千遍，个人输，事小；团体输，事大。你看到精进的，你不精进你就会很惭愧，来激励知己！这个就是好的！所以选择上人、选择同参道友、选择道场，是一件非常重要的功课！非常重要的！（未完）