楞严经讲解378： 顿悟还是没什么力道，还要事修慢慢力量才会渐备

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔25

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 25

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以事非顿除，因次第尽。你就必须按部就班来，所以在座诸位！师父一定要强调一句话，修行，是点滴的功夫。造假不了啊！你今天，诸位！不是你跪在佛前念阿弥陀佛、诵一部经典，叫做修行。在座诸位！你今天来坐着听经闻法，就是修行！为什么？在佛前，你可以离开这颗心吗？今天来听经闻法，能够离开你这个真如心吗？不能离开，所以很多人都妄想，都搞错了！我不听经，我不闻法，我只跪在佛前念佛。可是呢？教义、教理不通，讲起来，开口野人笑，一讲起来，啊！很好笑，这个佛法根本不懂！对不对？佛弟子啊！是理性的宗教；是科学的宗教；是客观的宗教；是说得通的宗教；宗通还要说通啊！不要像哑羊僧，一问三不知，你一问佛法，我只知道念阿弥陀佛，什么都不知道！佛法不能让你这样子的！佛教你要广学多闻啊！增长智慧啊！对不对？

接下来！【此单陈灭除次第，而仍兼始悟则无次第，】悟道就没有次第，但是事相，习气必须慢慢来。【而终修须次第也。】所以在座诸位！十方一切佛都是苦行修行而来，吃尽千辛万苦修行而来，绝对没有天生的弥陀，绝对没有自然的释迦！一定要吃尽苦头！记得！修学佛道，身苦、心苦，而且要掉很多的眼泪，受尽种种的委屈，你一样能够如如不动，修行就成就！【盖此五阴，以理推究，如前所云：五阴本因，同是妄想。既唯妄想，妄性本空，一念顿悟，乘此心开，则五重妄想，如红炉点雪，】“红炉”就是点很红的炉子，就是热炉啦，火很盛的叫做红炉，飘一点点雪下去，怎么样？当然就一下就融化了。

【一并销除，有何浅深次第之可得耶？《正脉》举喻，夜暗惊杌为鬼，】“杌”就是没有枝的树，意思就是：只有主干而没旁枝的，这个树只有一支树干叫做“杌”。晚上看到那根树干，没有树枝的树干，以为那个是鬼哟！就奔跑，跑，跑，跑……【奔驰荒越，】假高说：他已经跑了十公里了，跑了十公里，碰到一个人跟他讲，一被他人说破说：哎呀！你看到的……是不是你看到十公里前的那棵树？你认为那是鬼，对，对，真的啊！看起来，二手张开来啊！对不对？哎呀！那个是树木啦！不是鬼啦！【一被他人说破，鬼想全销。】在座诸位！鬼想全销，他要回到那棵树，已经跑了十公里，有没有办法立刻回来？妄想可以立刻全销，可是已经跑了十公里，要慢慢走回来啊。这个比喻，比喻得真的是好！所以顿悟，妄想可以全销，可是问题呢？你还要走到原点，你还要回来啊，所以你跑了十公里，你还要从那边，慢慢走回十公里啊，你才碰到那棵树啊！

底下，【若就事相而论，事，谓修断之事，色心诸法，非能顿除，务必自浅而深，因五阴之次第而渐除以尽也。《正脉》云：鬼想虽已全销，而驰途岂能遽返，】对不对？没有办法立刻遽返、立刻就返回来了。【要须历返前途，方归旧处矣！】要慢慢的走，所以诸位！修行，你讲这个道理，可以悟顿本心，修行，一定要慢慢来！佛教的活动啊，慢慢来！八关斋戒，要参加；授五戒，来参加；楞严经，来参加；共修、普佛，来参加；助念，要去参加；这个事相的磨练啊，是不是？人家侮辱你，这个就是修行；人家赞叹你，这个也是修行。人家赞叹你，如如不动，人家毁谤你，你也如如不动。这个功夫在加深啊！功夫在加深！【总是顿悟，渐修之意而已。】

经文：【我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？】这个就呵斥阿难啦，说：我在前面已经告诉你，劫波巾结，第一个打一个结，第二个打二结，第三个……总共打了六结，能不能一下子把六结全部解开？不行的！要从第六结解开，对不对？第五结、第四，第三、第二、第一，我在前面都已经告诉你了！意思就是：本来就早就应该理解了！接下来，何所不明，为何你阿难，还不明白？在此，还在这里，又再问一次？有一点责备的意思。我已经开示你前面了，劫波如巾，对不对？第一次打一结，打了六次就六结，解开从第六结。打结是从第一结，解开是从第六结，这本来就应该，早就已经理解了，为何你现在还不明了？再此还询问呢？

【此乃斥问。】就是有点呵斥了！【取第五卷，绾巾以示伦次之文云。六结不同，一巾所造，令其杂乱，终不得成；是结解，定有伦次，故云：我已示汝，劫波巾结。前阿难亦云：是结本以次第绾生，】“绾”就是打结，【今日当须次第而解。于彼既知，于此即应理会。故责云：何所不明，再此询问。】为何你还不明白，再此询问呢？佛还是很有耐性的，很耐性的！这碰到没有耐性的法师；你自己参，我不知道！一下子就停住不说了。所以佛还是很有耐性。【此处破阴之文，与解六结而入圆通比之，破五阴而登初住，】法数“阴”是五；六是“结”。诸位，记得！“阴”五，六“结”。“阴”五；“结”是六。就是这个意思。【法数五六参差，】“阴”就五，“结”是六，就是要补上去啊。法数五六？五六就三十啊！所以我才告诉你，楞严经，这个博士来都看不懂！就是这意思！就是这个意思啊！这个完全是佛学里面的一个素养，它是属于专业的东西，这个不是中文系来有办法的，除非是老参，老修行啊，所以法数阴五结六来配合，“参差”就是来配合。

【如何会合？答：初于闻中，入流亡所解动结，所入既寂，动静二相，了然不生解静结，初解动静二结，破色阴。如是渐增，闻所闻尽，解根结，破受阴。】前面我们都讲过了。【尽闻不住，觉所觉空，】解觉结，这三个字音几乎相同，解开这个觉悟，能觉所觉的结，解觉结，就不知道在说些什么？有一天有人在讲：我在街上买瓜给鸡吃，我在街上，就是我在街头啦，买瓜脯仔，鸡仔，买瓜仔，我在街头买瓜给我家的鸡吃。你若分不清楚，我在瓜上实鸡给街吃，这个台语音都相同啊！所以我在街上买瓜给鸡吃，这样就会有一点差别了，我在鸡上买街给瓜吃，你怎么样，这音都一样啊！是不是？要有一点分别喔！所以解开这个结，能觉所觉的结，破想阴。【解觉结破想阴。空觉极圆，空所空灭，解空结，破行阴。生灭既灭，寂灭现前，解灭结，破识阴。如是解结破阴，若合符节矣。】

【《宝镜疏》问：如何是顿悟渐除之义乎？答：如大海猛风顿息，是顿悟也；】但是这个波浪是渐渐，虽然没有风，无明的风，无明的没有风，诸位！停，风一停，浪有没有办法一下就停？没有办法！【波浪渐停，是渐除也；如婴儿诸根顿生，】他是不是人，是人，可是没有什么力道，所以顿悟还是没什么力道，（【是顿悟也；】）要事修，所以小baby你要给他奶吃，慢慢力量才会渐备。（【力量渐备，】）【是渐除也；】所以在座诸位！不是顿悟就好啰！还要事修咧！【如太阳顿出，是顿悟也；霜露渐消，是渐除也；如春笋顿长，即与母齐，是顿悟也；枝叶分敷，节节而上，】慢慢变成一根竹子，【是渐除也。若但顿悟，而不渐除，则有解无行，执理迷事；若但渐除，而不顿悟，则有行无解，执事迷理；均非正修真三摩地也。二具答三问竟。】

【己三  结劝传示】经文：【汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。】讲得好！诸位！汝将，汝应将此，五阴的妄想的根元，色阴，是坚固妄想；受阴，是虚明妄想；想阴，是融通妄想；行阴，是幽隐妄想；识阴，是微细的精想；这个要背起来！这个五种妄想的根元，能够破除，心得开通，你一定要把这个法门传示将来，所以今天师父，就是秉如来意，传承正法，传示将来，末法之中。告诉诸位！这个末法呀，没有楞严经作为指标跟标准来衡量，大乱！不只是台湾，中国大陆也是一样，你到马来西亚看，或者是新加坡看，只要有华人的地方，各人讲各人的法！各人修各人的法，统统一样！只要学习用中文来讲经说法的，就是这样子！西藏讲了，自己一套；喇嘛讲了，自己一套；也是佛法呀！是不是？禅宗讲了：禅、净、律、密；八大宗派，各人讲各人的。

所以这个末法，如果能够推广楞严，那么就有一道、一支标准的尺，一面的清净的镜子来照射，谁讲的才是真正的究竟正法？那么就依那个人所讲的，楞严经就是佛讲的！师父也把它贯串起来而已啊！那么我们也感恩圆瑛上人，圆瑛法师写了这一本楞严经，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，简单讲：色、受、想、行、识，统统是虚妄！统统是一颗虚妄的心！深厌自生，为什么？虚妄的东西，就是不实在的！所以在座诸位！再讲一句特别重要的话：这个世间，没有真实的快乐，如如不动的那一颗真心，才是涅槃。注意！看底下这八字，“知有”真心“涅槃”妙性，后面这个就是“不恋三界”。一点对这个三界：欲界、色界、无色界，一点都不留恋！诸位！一个人可以把这个三界，不留恋，全部看破，用这种心来念南无阿弥陀佛，哪一个不往生啊？！所以有一个人！居士问我说：师父，我能不能往生？我就说：那看你自己啊！你能不能看破这个五蕴身啊？你能够照见五蕴皆空，连这个色身就知道无我，都懂得放得下，这个色身是最难放下的，你都懂得放得下，你怎么不会往生极乐世界？知有涅槃，不恋三界。

【此总结五阴，劝令传示将来也。故嘱云：汝应将此五阴妄想根本元由，一一研究，色阴坚固妄想，】这个要背起来！一、色阴坚固妄想，二、【受阴虚明妄想，】三、【想阴融通妄想，】四、【行阴幽隐妄想，】五、【识阴微细精想。】【心得开通者：谓妄想之名，虽浅深次第有异，了达同一虚妄，】统统是妄想心！【更无根绪；】“更无根绪”就是更无元由，找不到头绪啦。如果这一辈子你没有听经闻法，你想要人与人之间讨论人生哲学，我告诉你：你讨论不出来啦！没有一个人有办法像佛这样，把人生的迷茫、宇宙的真相，讲得这么清楚！它的元由，跟你讲得这么清楚！所以你这一辈子，只要没有佛法，讲的什么人生哲学啊，讲的什么......统统不究竟！你所讲的，统统是跟妄想相连！你也没办法解决人生的迷茫，所以学佛的人是幸运的！不学佛的人是很不幸的！【此劝其自利不迷也。】

【传示将来下，劝其利他普益也。偏言末法之中者：】“偏言”就是特别，特别交代叫做“偏言”。特别交代末法之中，就是我们这个时代，【以众生根基浅薄，执心太重，五阴难除。诸修行者，若不思修行，则姑勿论耳。】不想修行，就不用谈！【如要修行，则当令识五阴体性，虚妄根元，既是虚妄，五阴岂有真实，】所以佛说：一切法无我！五阴无我！对不对？【认妄为真，】把这个妄想心，当作是你平常日用的心，就是真心，就错了！认妄心为真心，【故有轮转。】你今天有轮回，就是错用心。【深厌自生者：谓既达五阴全妄，其体本空，则深切厌离之志，自然发生矣！】所以禅师告诉我们说：佛弟子当知：这个五阴身，不是我们真正的生命，我们真正的生命，是永恒的智慧和法身。不是这个色身，不是我们永远的生命。因此要怎么样能够获得到永远的生命呢？只有一句话：如如不动，不取于相。你的生命，立刻就获得！如如不动，不取于相。我们的生命，立刻显现！真实的生命，第一义谛大空的生命，就是在这一句话，立刻显现！离一切相，就是真实的生命，因为相是客观的环境，会引起主观的意识心，识心分别不存在！主观的意识心不存在；外在的客观环境都是空性。

那么，能、所不可得！主观、客观，都融入我们的“唯是一心，唯是真如。”这个就是涅槃！【知有涅槃者：知本有不生不灭，真性全在，依此为本修因地心，然后圆成果地修证，不复更恋三界，】在座诸位！这个世间，没有一种东西值得我们留恋的！因为你拥有的东西，一定会失去！不管你的老婆多漂亮；不管你的老公多有才干；有一天，你们一定会分离！提早做心理准备，提早做心理准备。所以，你现在所依靠的：不是你老公、或者你老婆，你现在要依靠的：是佛陀的正法，是要依佛、依法、依僧！今生今世你要仰仗的是：佛、法、僧三宝，这才是你真正的依靠！【有漏生死因果矣。恋字与厌字，敌体相反，既厌而岂恋哉？二因请重明五阴生灭竟。并上大科，谈五魔令辨，以护堕落竟。自阿难请谈七趣以来，至此说法，更为一周，名为超有出魔周。】

【《指掌疏》云：首楞严，翻为究竟坚固，以不动不坏为义。今经精研七趣，唯是自业所招；详辨五魔，都缘邪思所致；重明五阴，总以妄想为根。自业所招，七趣成而密因坏；】注意听！七趣若成，七道轮回，如果让它形成，那么这个密因，注意听！不生不灭的如来藏性，叫做“如来密因”，则如来密因坏，则坏，则密因坏。奢摩他，我们说：不是如来密因吗？修证了义吗？这个不生灭性，就是如来密因。七趣成而密因坏，就是七趣若成，继续轮回，那么不生不灭的如来密因就坏。【邪思所致，】五阴魔若起而了义之教则亡，（【五魔起而了义亡；】）了义之教，补二个字：了义“之教”就亡了，了义之教就是究竟。所以，依法不依人。依了义，不依不了义。这佛在四依止里面，讲得这么清楚：依智不依识；依义不依语；依了义，不依不了义；所以，五阴魔若起，而“了义之教”就失去了。【妄想为根，五阴覆而万行颓。】“万行颓”就是：菩萨万行就消失了。

【密因坏，则正信不坚；了义亡，则正解不固；万行颓，则真修必坠；是始终不坚，而有坏也。今知自业所招，业不造，而七趣空；邪思所致，思无邪，而五魔遁；】“遁”就是消失了，【妄想为根，想离妄，而五阴销。七趣空，则密因本具，而正信坚矣！五魔遁，则了义现前，而正解固矣！五阴销，则万行无滞，而真修成矣！真修既成，妙证必克，据此则生信、发解、起行、证果，】信、解、行、证，一点都不能少！所以大家修行，不可以得少为足！应当精通三藏！有因缘的话，能力够的话，应当这样子！那能力不够的话，一边念佛，一边诵经，就一定要听经跟闻法，否则，内在的烦恼，你绝对解不开！【从始至终，究竟坚固，不动不坏；题中《首楞严》三字，义统乎此。自阿难请定以来，历谈至此，为正宗分竟。】

1560页，【乙三  流通分分五  丙初较供佛之福  二答获福之多  三叹灭恶之功  四  举两利之胜  五  结大众法喜  今初】经文：【阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？】说：阿难！如果有人遍满十方，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十方，所有的虚空，这么多的满七宝，持以奉上微尘诸佛，“微尘”就是：无量三千大千世界的诸佛，微尘诸佛，就没办法计算了。承事供养，心无虚度，还很虔诚的供养喔！“心无虚度”就是说：表示他很诚恳、诚心，于意云何，用这么诚心供养无量诸佛，那么你认为：这个人布施佛的因缘，得福大不大咧？佛由比较，让你知道：推广楞严经的功德更大！

【此明流通分。流者：流传后世；通者：通达十方。经分三分，譬如一人：初序分如首，五官具存，观之便知善恶，亦如经中序分，一观便知，是大乘小乘。二正宗分如身，五脏全在，以为一身之要。三流通分如足，以便行走。经有流通分，能成法益，流传无尽，通达无边也。】所以在座诸位！我今天收所有的钱、收入，就是做这个！我慧律一辈子，只有做一种工作：就是流通法宝！就是做这种工作！栽培僧才，再来就是流通法宝。【此以财施较定供佛之福。阿难！设若复有一人，遍满十方虚空，则虚空无尽可知；如是虚空，盈满七宝，则七宝无边可知；以此满空七宝，供养一佛二佛，则财施之胜，福田之广可知；何况持以奉上微尘数诸佛，一一悉皆，钦承奉事。心无虚度者：即无有一佛，而空过者，则福田之广，愈可知矣！又以满空七宝供养，是广大心；供养诸佛，是第一心；微尘诸佛，心无空过，是常时心；】就永恒这么样做，不生疲厌，【如是三心】广大心、第一心、常时心，叫做三心。【并发，】这个不得了！【在汝阿难之意，以为云何？是人以此施佛，殊胜因缘，得福多不多耶？】

【丙二  答获福之多】经文：【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？】

【阿难答言：虚空遍满十方，故言无尽；珍宝盈满虚空，故言无边。昔有下，】举例子了，【举例较量，昔有众生，施佛七钱，获转轮王位者：】所以三宝门中好修福。你只要在三宝门中布施少许的，将来的福德不得了！【据《达磨显宗论》云；无灭尊者（即阿那律）。昔于殊胜福田（诸福田中。佛为殊胜福田），因以七钱，施设食供，后异熟报，】“异熟报”就是经过了一段时间，异时而熟、异类而熟、变异而熟。这个我们在唯识学里面讲的“异熟报”，就是第八意识慢慢地转变的意思。【七返生于三十三天，】七返哦！三十三天就是当玉皇大帝喔！【七生人中，为转轮王，最后生于大贵释种，余如《阿含》等经不录。转轮圣王，统领四大部洲所有国土，人中福报第一；七宝具足，千子围绕。七宝者：金轮宝、马宝、象宝、主兵臣宝、主藏臣宝、女宝、宝藏瓶。  况复现前有人，虚空既穷，十方佛土，又充遍珍宝，持以奉上，微尘诸佛，纵使穷劫，以第六意识，思量拟议，尚不能及。如是福报，云何更有边际。】底下讲印楞严经、推广楞严经的功德有多大！

1562页，【丙三  叹灭恶之功】经文：【佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】解释一下：佛告阿难：诸佛如来，十方诸佛，是真语者、是实语者、不诳语者、不妄语者，佛打妄语还得了！对不对？诸佛如来语无虚妄！简单讲：一定要听佛的话！若复有人，身具四重，如果有比丘，不小心犯了杀、盗、淫重戒，还有犯了十波罗夷，就犯菩萨戒！杀、盗、淫、还有卖酒，退失菩提心、自赞毁他，十波罗夷，“波罗夷”叫做弃，弃罪。就是放弃了。你看喔，这个都是很严重的罪喔，身具四重，犯了比丘戒，还谤佛、谤法、谤僧，里面有谤佛、谤法、谤僧，说四众过嘛，这是犯了菩萨十波罗夷重罪，这个很严重的！瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，就是在刹那间，临命终，本来在临命终一刹那之间，瞬息，只在一刹那之间，这个人临命终一刹那之间，就必须到此方阿鼻地狱，受完苦，到他方阿鼻地狱，因为他谤佛、谤法、谤僧，乃至穷尽十方无间地狱，没有间断，没有时间的间断。靡不经历，没有一个地狱不去受苦，十方的地狱，统统尝尽苦头。

所以在座诸位！《地藏十轮经》讲了一句话，说：一切修行人，都应当用生命护持正法！《地藏十轮经》讲了，何以故？为什么？你也在其数！就是你也是未来佛，你也参与其数，你懂吗？你也在列入未来佛里面的，数目的里面其中之一，今天你虽然是凡夫，你必须用生命去护持正法，因为你也是未来佛之一，懂吗？你也在其数。所以，一切修行人，都必须用生命护持正法！

【欲显灭恶之功，先示真实之语。因以下：弘经之时至少，而灭恶获福甚多，恐难生信。故先举诸佛如来，所有语言，无有虚而不实，妄而不真，汝当谛信也。】【若复有人，身具小乘，淫、杀、盗、妄，四根本重罪；】或者菩萨【十波罗夷：大乘十种重罪。】这个罪很重的！【波罗夷：义当极恶，亦译名弃。谓若犯此罪之一者，即应堕狱，况复俱犯？即应速堕；故云瞬息即经此方他方，阿鼻地狱等。瞬息时之极短，犹言临堕迅速也。先堕此方阿鼻地狱，具足一劫；更堕他方，阿鼻地狱，具足一劫，乃至展转，穷尽十方无间。无间者：即阿鼻之华言也。】中国话就是讲这样子。阿鼻地狱。【靡（即无也）不经历者：显十方俱经，诸狱备历也。】十方的阿鼻地狱，没有一个地狱不备，不经历过，那就是苦不堪言了。

所以在座诸位！我们在没有学佛前，也许不小心犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，喔！那么机会来了！我们印这个楞严经，有的人说：我这辈子没干过杀、盗、淫、妄咧！那你前世不知道啰？你无量亿劫来，你怎么知道你前世没干过杀、盗、淫、妄咧？今生今世没干过，那么无量亿劫来有干过咧？是不是？所以，大家共同来推广楞严大法，你虽然不会讲，但师父现在把它讲完了，我们大家尽己之力、竭己之心，把它集资起来，推广出去，又可以灭罪，又可以往生净土喔！诸位看下面喔，你印楞严经，不但是灭罪，后面这个更重要！

注意看！经文：【能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。】你看！这还不只是灭罪喔！推广楞严经还可以往生极乐世界！这个意思就是：能以一念发大菩提心，将此楞严大法这个法门，在末劫当中，开示未学，这个人的罪障，刹那之间，应念消灭，很短的时间就灭喔！你不是常常：往昔所造诸恶业，在那边念吗？对不对？有的佛弟子是要来听经闻法，一听到布施，脸都翻了，都绿了！自己的东西买得特别地好，要来供佛、供法、供僧，绝对不会的！拿不出来的！告诉诸位：如果你有这种心态，你是业障很重的！家庭经济很困难，那没有话讲！因为你本来经济上很困难，在佛门，悭贪的人，是没有福报的人，是没有福报的人！不懂得借重这个机会，来布施、来了生死，是很悲哀的人！

变其所受，地狱苦因，成安乐国。所以在座诸位！能灭罪，刹那之间灭罪，又可以，机会来了！那么推广楞严，弘扬楞严，那么就是当务之急！这一本经典，又是最为、最为重要！所以楞严经称为：小部的大藏经。在座诸位！师父今天现在把它讲到一个段落，先把它打字、上字，将来五年、十年，你对楞严经有兴趣，记得！一定要重复看光盘，否则你没办法！将来的科技会更发达，现在发明到蓝光了，我们的ipad 、iphone，或者是短短的一片硬碟，那个就容纳量很多的！一片就可以放进去九百个小时，现在的科技很不得了了！

【此举暂尔弘经，即指将要堕狱之人。能以一念者：谓能以一念，回光返照，背尘合觉，顿悟圆通法门；深入一门，彼六知根，一时清净。既顿悟已，又将此法门，于末劫中，开示未学，修禅那者，令其各得开悟，续佛慧命，绍隆佛种。然而弘经之功虽少，惟以一念，其所得之益甚多，不可为喻。  是人罪障，应念消灭者：是人罪障，即小乘四重、大乘十弃。】有一个以前特种行业的人，她说：师父，我不只是犯了淫戒。说：我每天，因为我是特种行业的啦，可是我后来听到佛法，我现在年岁大了，我弃邪归正，我要怎么样能够灭罪？我就告诉她：你要印楞严经，你要印楞严经，你机会来了！因为你被迫的嘛！我也知道你的苦衷，能理解。为什么开悟见性的圣人，绝对不会看不起任何的众生？因为都会给众生任何有......只要有救，就一定会给众生机会。【应念者：应其弘经之一念，顿悟真如本有，妄想本空，则何罪不消，何障不灭？所谓千年暗室，一灯能破；又如一星之火，便可燎原，顿成灰烬。变其所受地狱苦因，成安乐国者：不惟只消罪障，且能变苦为乐，其故何也？以能将此法门，于末劫中，开示未学。此法门，即圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，故能变苦因成乐国，化魔界成佛界矣！】

经文：【得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。】这个佛在强调什么？在强调：法的重要，胜过世间一切的金银财宝！法，能了生死！世间的金银财宝，怎么能够了生死？是不是？

1564页，【此不仅离苦得乐，仍当得福无量，超越无比。前之施人者：即超越前以盈空珍宝，奉上尘数诸佛之人。超越百倍、千倍、千万亿倍，如是展转乃至算数譬喻，所不能及倍。总之前人之福，任说无有边际，迥不能及】“迥”就是远远的。及【于此福之少分耳。  超越前人，略有三义：一、约佛，不以财施为重，惟以法施为重，以能一念，悟此圆顿法门故。二、约行，不以自行为要，惟以化他为要，以能于末劫中，开示未学故。】功德更大！诸位虽然不会讲经，可是你们能够帮助师父来推广这个楞严，功德也是一样！【三、约福，】前面是金银财宝是有漏之福，（【前是有漏之福，】）这个法是无漏之福，（【此是无漏之福，】）【以能出离生死，永脱轮回故。譬如摩尼一颗，胜似海宝千般，阿伽陀药，压倒医方万品，则超越前福，固其宜矣！】所以在座诸位！你会不会去？一个人、一个模特儿，挂了全身是珠宝、珍珠，听说那一颗钻石，几克拉的钻石，几千亿！诸位！你会跟她顶礼吗？当然不会跟她顶礼。那跟我们有什么关系？可是你为什么看到师父，自己的上人就这么地恭敬啊？问题在哪里？问题在法！所以我们就知道：一切修行人，以法为重。宁可为法牺牲生命！【三叹灭恶之功竟。】

【丙四  举两利之胜】经文：【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。】这文字都很简单！说：如果有众生能够诵这部楞严经，也能够持诵楞严咒，就像我广说种种的利益，穷劫不尽，依我的言教，如教行道，只要按照佛所教导的，直成菩提，意思就是：中间永远没有，不会弯曲，无复魔业。因此在末法这个时期，佛不住世，唯推楞严为最上宝典，因为这个时候，魔特别的强！

【弘经利益，转苦为乐，已如上说。今举无恶，诵经持咒之人言之。能诵此经者：能诵持显文，一心不乱，若文若义，了解分明。能持此咒者：能加持密咒，三业相应，有正有助，自能得益。如我广说，穷劫不尽者：此诵持之福，如我以四无碍辩才，广为宣说，穷劫说其所得之福，所受之报，尚不能尽。然而自利之行，尚且如此，何况更能利他乎？】【依我教言，如教行道者：如前文言，汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义。】为什么一直强调末法？很简单！末法就魔强法弱，所以一切众生，包括出家，在座诸位！出家众都有这个责任：推广正法，推广楞严！在家、一切出家众，有钱的出钱！有力的出力！你也有这个责任来推广楞严！为什么？因为我们是佛陀的好弟子嘛！【此首二句，即依我教言。下于我灭后，宣传开示，遍令末法，一切未学众生，觉了如斯辨魔之义，此即如教而行利他之道。诵经持咒，既是显密双修，而自行化他，仍复自他两利也。】

【直成菩提，无复魔业者：况无上菩提，必须两利圆满，】自利圆满，还有他利圆满，自利利他，叫做两利圆满。【方克证入。从初发心住，一超直入，妙觉果海，圆满菩提，于其中间，中中流入，】就是用中道修行，中中流入。【更无魔业肆扰，】“肆”就是放肆、放纵，来扰乱。【诸委曲相。】你只要按照佛的，持诵楞严咒，那现在师父，交代你们：每一个人要戴二个咒轮，如果你要出国，包包里面再放几个，对不对？平常戴一个就可以。那如果你最近生病了，戴二个，有的人戴五、六个，那就太大串了，二个，最多了，隐藏起来。所以你戴了珍珠项链有什么用？又不能了生死！对不对？没办法了生死啊！你戴这个咒轮多好啊！

【《指掌疏》云：此经显密双修，自他两利，如风帆扬于顺水，】水顺着流，同时把这个帆拉高，吹着风，哇！那就更快了！【若狮弦奏于群音，】狮弦，这个要解释一下：狮子的筋，很坚韧的，作为音乐的弦，Do Re Mi Fa So那个弦，就像这个吉他，奏之，用狮子的筋脉，所作成这个音乐的弦，奏之，则余弦统统断！这个是比喻菩提心，你发这个菩提心，弘扬正法的菩提心，那么其他的功德，都比不上。！叫做：若狮弦奏于群音。【自然直成菩提，无复魔业。此功德所以无尽，而称赞所以靡穷也。】

【丙五  结大众法喜】1566页，经文：【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方，菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】解释一下：说：佛说此经已。这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方，菩萨二乘，到这个，都看得懂。圣仙童子，什么意思呢？“圣仙”就是这个内修圣道，可是外现童子身，像仙的童子身，“仙”就是仙身，外现这个仙的身体，面貌像童子。就是圣仙，“童子”就是内修圣道，外现仙童子身，并初发心，大力鬼神，大力鬼神这个时候变成护法了，不再扰人了，皆大欢喜，作礼而去。

【佛说此经已者：自阿难请定之后，如来初示佛定总名，令知诸佛，修因克果；次说奢摩他路，令悟密因，大开圆解；三说三摩修法，令依耳根，一门深入；四说】第四个阶段，【禅那证位，令住圆定，疾趣菩提；正说妙定始终已竟。复详初心紧要，初谈七趣劝离，】千万不要掉到七道轮回！【以警淹留；】“淹留”就是淹没，就会留住在这个七趣轮回里面。【次辨五魔令识，以护堕落；】不要堕落这个魔道。【三请重明五阴，生灭之相，正宗已竟。复说流通，较量持福，灭恶之功，两利之胜，至此所应说者，皆已说竟。】

【比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，解见在前。序分，唯列比丘，余三或是后来，今则俱列，以如来凡说法处，必有四众，为内护故。】在座诸位！这里还有一个必须交代的：这个楞严经不是佛一天讲的，这个楞严经是佛讲了将近十年，把相关的内容，全部都贯串起来，所以波斯匿王是六十三岁，六十二岁、六十三岁，跟佛一样的年龄，所以有的人说：这一本经典，波斯匿王，对不对？在六十二岁、六十三岁讲的！不，这本经典前后用十年的时间，把相关的资料全部融合起来，贯串起来为一部经典。这部经典绝对不是佛在一天讲的，不可能讲这么多，一天怎么讲这么多咧？“七处征心”你就讲多久了？所以这本经典前后，师父自己阅读这个经典，认为：这前后讲了有十年，把相关的资料贯串起来，变成一部楞严经，是这个意思。【一切世间，天、人、阿修罗、八部列三，】八部鬼神列出三众。

【余亦应有；以如来说法处，必有八部，为外护故。序分不列，非所急也。及诸他方，菩萨、二乘者：他方菩萨，序分中，咨决先来众，及音感后至众。他方二乘，序分中，唯列辟支无学，并未列罗汉，或亦后来，故以俱列。】所以为什么佛在讲经，阿罗汉一个一个来？就表示这部经，它是经过长时间累积而来的，由这一点，就看得很清楚！绝对不是在一天，那不可能的！【圣仙童子者：内修圣道，外现仙身，不坏童真，故称圣仙童子。或因闻法而来，或因护咒而至，故序分不列。并初发心，大力鬼神者：鬼神特加发心；大力者：表其立志护法，具大神力，可以降魔制外，而为外护之众。皆大欢喜者：合会大众，法喜充满，既闻正宗，而获本妙圆心；复闻流通，而知究竟弘益。依如来之密因，起了义之修证，发菩萨之万行，一超直入，妙庄严海；自庆成佛有分，皆大欢喜也。作礼而去者：进而闻法于师，退而修法于己；】注意！师父引进门，修行在个人！

【作礼：表谢法之仪；而去：为自修之行。又去不徒去，】说去，其实也没有真的东西去，要怎么个去法呢？【要休去，歇去，】诸位！把笔拿起来！要“心”，加一个“心”，要心彻底放下，休去，要心彻底歇去，心【冷湫湫地去，】什么意思啊？“湫湫”就是忧戚悲愁的样子，心一定不要......要放下！像寒冷的样子，“湫湫”就是寒冷的样子，就是忧戚悲愁的样子，叫做“湫湫”，又叫做寒冷的样子。心一定要冷静，一定要放下那一些忧戚悲愁，心不要忧戚悲愁，冷湫湫地去。【正所谓狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得也。】不从外人得。为什么？本性具足故。【全部正文，讲解已竟。】

【首楞严经讲义第二十四卷终】【大佛顶首楞严经正文卷第十终】

最后，师父交代几句话：这本经典，自古以来，都列为非常难懂的一本经典，它的翻译之美啊，前无古人，后无来者！没有人再有办法翻译这一本经典，翻译得这么美！但是因为它那都是文言文，在很短暂里面，就包括很深的含意，所以一般人还看不懂，就算注解，也不一定能够正确地理解佛意，所以师父发一个心，就是：我这一辈子希望留下一点资料，给后代的众生。所以用这个无比坚定的意志，在今天把它完成，当然后面还有义贯，下周要带这个楞严经义贯，带一本就好！下个礼拜带一本就好！今天我们圆满结束，下次这本（讲义）不要再带来，不要再搬来！不要为了展现你的学问很渊博，再把这本搬来，不必这样！下次就拿那个楞严经义贯就好！

那么这个楞严经，师父把它讲完以后，这个作出来啊，三个字：不得了！真的不得了！教界要修行，出家、在家要一个标准性、依据，统统有！那么师父的辛苦，就有代价了！这个就是我一辈子，我常常自我勉励，我这一辈子，读了这么多的书，学历算是高学历的，对不对？再来阅读藏经花了十五年，自参自悟！目的所为何来？当然就是要度众生啊！楞严经，刚好师父看得懂，那么承蒙诸位不弃，自2007年到2012年，都一直坐在前面，有的人，有公事啦，常常会缺席的，因为是有公事嘛，有的时候出国啊，还是怎么样，这个情有可原啊！好！今天我们很荣幸地把这个楞严经讲完了，这就是众生的福报！希望大家能够发心，护持讲堂，推广正法。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）