楞严经讲解370：任何一件事情都不能执理废事；修行不能投机取巧

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔17

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 17

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

1493页，经文：【或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无苦故；或以二禅，心无忧故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。】诸位！这个字，有几个字打错了！第二行“无忧”，我不晓得你们那边有没有改过？“无忧”要改成“无苦”，有改过了吗？你们那边？没有改啊？那就是字打错了！（新版已更正）这个“无苦”，初禅是无苦，二禅以心无苦，那个“苦”要画叉，改成无“忧”！因为初禅是无“苦”，二禅它是无“忧”的，是这样子才对的！那么没有的话，将来的印那个书就要把它转换过来，字打错了！

好！整段师父解释一下：或以欲界，欲界就是六天，为正转依，诸位！“正”不用看它，“转”跟“依”注意看！转生死，依涅槃，注意，这要补二个字的，转，后面补二个字：转“生死”，依，依“涅槃”。这或以欲界六三，为正转生死依涅槃，他认为这个就是转依处，观见圆明，就是圆定发明，初得天眼通。这个时候，天眼通可以看到：哇！那个天宫清净庄严！看到这个普现、普观这个天界，哇！这个天光庄严！清净庄严！迥超日月之明，唉呀！人间太污秽了，因此生爱慕者，注意！生爱慕者，注意听！后面最重要的就是遂计此境，为现在涅槃，这个才是重点！就把六欲天，清净庄严的天光，只是比六欲天，只是比人间更快乐、更有光明，他在这个光明处、清净庄严处、生爱慕，因此就遂计此境，为现在涅槃。

诸位！这个就是重点！然后接下来都要补上几个字，或以初禅，性无苦故，然后补上五个字：“计现在涅槃”，故后面补：“计现在涅槃”；或以二禅，心无忧故，然后补上：“计现在为涅槃”，把二禅当做涅槃；或以三禅，极悦随故，做一下笔记，极，悦就是喜悦；随就是大随，大随顺叫做随，以三禅极喜悦大随顺故，然后又补上几个字：“计现在为涅槃”，你现在做笔记本啊，你觉得你看得懂，等我讲过以后，二个月、三个月、半年，你再拿起来看，你看不懂！可是你现在如果精进做一下笔记，你自己拿起来看，我已经有做笔记，因为师父叫你补上几个字，你在听经闻法，对不对？在repeat的时候，你就知道：我这里有做笔记，就知道这个意思。所以那个补上几个字是预备未来，如果你不补上几个字，未来看，毋知影（不知道）！你现在看得懂，将来，你就会忘记！

接下来，或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，苦乐二亡，怎么样？就是三灾不到啊，以为不受轮回啊，然后以为此处没有生灭，生灭性故，注意听！不受轮回，不受轮回后面补上：“以为此处无生灭性”，因为它这个文字实在是少到，很难去看是正面还是反面的！有跟无都看不懂！或者是以四禅，苦乐二亡，然后怎么样？遂谓三灾不到，以为不受轮回，以为此处无生灭性，认为此处无生灭性，然后最后再补上一句：“计为现在涅槃”，就把这个地方当做涅槃，所以五处，叫做五现涅槃。好！师父把整段贯串起来，你就看得更清楚！或者是以欲界六天，为正转生死，依于涅槃，因为圆定发明，观见圆明，就是观圆定发明，初得天眼，有这个天眼的功夫，结果普观天光清净庄严，生爱慕啦！因此计住：哇！清净庄严，普观开光，清净庄严，结果超日月，就误认为：遂计此境，为现在涅槃。不知道这个还是有为法的、生灭的六欲界天。或以初禅，性无苦故，误认为现在是涅槃；或以二禅，性无忧故，误认为现在是涅槃；或以三禅，极喜悦大随顺故，误认为现在是涅槃；或以四禅，苦乐二亡，认为三灾不到，水、火、风三灾不到，以为不受轮回了，以为此处无生灭性了，计着现在为涅槃。

[此计五处，现在生处，即为涅槃。显非一人，遍计五处，各随所见，或计一处而已。欲界指六欲天，非指一天也。为正转依者：妄计为真涅槃之境，以涅槃乃佛教，转生死依涅槃之号也。]注意！“涅槃”在旁边补上几个字，以涅槃乃佛教，转生死依涅槃之号，“涅槃”，佛教的核心价值，整个佛教的核心价值，就是涅槃！佛教的最伟大的思想，就是不生不灭！它是核心，就是第一义谛大空；就是究竟实相；佛教如果没有涅槃，那跟外道差不多！没有涅槃，就是理不究竟！没有涅槃，没有办法成佛！所以涅槃的思想，是整个佛教的核心价值。因此我鼓励这些法师：将来，你弘扬正法，千万不要一直讲故事、讲讲往生的例子，当然这个好事，讲讲相啊，对不对？你如果年岁慢慢大了，在佛教界好几十年啦，在弘法，一定要发扬佛教的究竟第一义谛大空，涅槃的思想，这个是整个佛教的核心价值。

接下来，[此如仙家，计六欲天上，无生死耳。此句应通后之四处，每处皆当有之。何以欲界，为正转依？观见圆明，生爱慕故。以前想阴既破，圆定发明，以初得天眼，普观天光，清净庄严，迥超日月之明，且离人间之秽浊，以故心生爱慕，遂计此境，为现在涅槃也。或以初禅，离生喜乐地，苦恼不逼，计为现在涅槃也。或以二禅，定生喜乐地，忧愁不逼，计为现在涅槃也。今谓初禅无忧，二禅无苦者，疑翻译之误倒耳。]其实就，根本就是错字嘛！很清楚的喔！然后如果说要这个注解的话，如果你要保留，那就必须把这一段补上，就是经文已改过，知道吗？经文已经改过，这一段注解给它保留。[或以三禅，离喜妙乐地，极悦随者：谓极喜悦，得大随顺，计为现在涅槃也。或以四禅，舍念清净地，修舍定，双舍苦乐，二者皆亡。遂谓三灾不到，不受轮回，生灭性故，计为现在涅槃也。]

经文：【迷有漏天，作无为解五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。】这个就是答案！佛陀指出他们的不对，迷有漏天，这个还是三界内啊！一直到四禅天、四空还是三界内啊！何况六欲天啊！迷有漏天，作无为解，做究竟的无为涅槃解，无为就是指涅槃啰，迷有漏的烦恼，生死的三界，做为无为涅槃、不生不灭的境界，五处安隐，这个还没达到安隐呢！诸位！只要还有轮回，就找不到安隐！只要没有跳出三界，就没有安稳处！为胜净依，“胜”就是最胜；“净”就是净之所依；最胜净之所依，什么叫做最胜净所依，本来佛所依的是涅槃，现在把有漏天当做是无为解，把五处生灭的三界内，怎么样？把它变成最殊胜的，就像佛的涅槃所依靠的一样，五处安隐，为胜净依，胜净本来就是佛的涅槃，他把这个五处，还是有漏天，就把它认为：这个已经够安隐了。如是五处循环，五处究竟，认为这五个地方循环，五处究竟，那注意听！如是循环，五处究竟的意思是：如是展转来推观，有循环，然后误认为这个是究竟，所以五处究竟，误认为这个是究竟。那么整句贯串起来就是：迷于有漏生死烦恼的天，三界天，做为佛的无为涅槃、不生不灭的境界来解，误认为这个五处的安隐，为最殊胜的佛所依的胜净涅槃，如是五处其实是在三界内的涅槃，而误认为五处就是究竟。

[五处，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃无为解。五处安隐者：以五处既误作涅槃无为，遂以为安隐之家乡矣！为胜净依者：为最胜清净者之所依处，最胜清净，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展转推观，有循环义。五处究竟者：推观五处，谬谓皆是无上极果也。《正脉》云：初于六欲，乍离人间之尘秽，而妄谓真净。次于初禅、二禅。乍离下界之忧苦，而妄谓真乐。次于三禅，乍得随顺自在，而妄谓真我。次于四禅，暂得三灾不坏，而妄谓真常，不生灭也。此正于无常、苦空、无我、不净中，而妄计常、乐、我、净也。二详释其相竟。]

接下来，结成外道，佛道没有修成，就会搞到外道去！1495页：[子三  结成外论] 经文：【由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。】文字都很简单！文字一看就知道。[五现涅槃者：计此五处，皆现在涅槃，]不要另外找涅槃处，现在就是涅槃。[现受寂灭之乐，不待将来者也。堕落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二种，是如来智、断二果。]诸位！智，智果，是与生俱来的大般若智慧；断果是事修。

所以智果是理；断果是事，简单讲，任何一件事情都不能执理废事！说：是如来的智果，就是我们每一个人都存在着摩诃般若，只是你还没有开采出来。断果，就是必须断掉习气，所以修行，都不能投机取巧！断果，是什么意思？断果，就是事修。佛性，因修而显。佛性，因为断烦恼、断习气，才能显现出来，虽然本性具足，没有用！你不修没有用啊！对不对！你喔！你说：我们现在大家今天来讲，大家都本性具足，你都不来听经闻法，你怎么知道你本性具足呢？你都不来听经闻法，你怎么样进入观照？如何来开采你这颗佛性？没有用的！所以要事、还有理，所以有的人他不了解这一层道理。

我再更进一层告诉诸位：这个非常重要！为什么有的人说：师父啊！你为什么一直劝众生：要敬佛、敬法、敬僧？要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧？道理是什么？要注意听喔！现在注意听喔！从理上来讲，自觉，你的觉性就是佛！你的自己的觉性、心性，就是佛！二、内心拥有般若智慧，就是真理。三、慈悲心、和合心，就是僧。你今天，诸位！谤佛，就是摧毁你的觉性！谤法，就是摧毁你内在的般若智慧！谤僧，就是摧毁你内在的慈悲心、无诤的心！摧毁它！因为你内心有斗争，你的内心就没有僧！因此为什么叫你要随喜功德，要称赞如来？一定要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧！一定要敬佛、敬法、敬僧！注意！以下这个就是结论：敬佛、敬法、敬僧的人，就是尊重自己的灵魂。

你要特别注意，因为从理跟事，从事会归到理，是一定的道理！外道傍佛，外道谤佛，就是没有佛的智慧啊，他怎么知道佛是个大觉者？对不对？外道谤三藏十二部经典，那就表示这个人没有慧啊，没有佛的大智慧啊，知道吧？那么外道人谤僧，那么他就没有僧的慈悲心、和合啊！所以在座诸位！无论是出家，无论是在家，我们都是一家人，我们都是同一个体性的东西，诸位！纷争是没有必要的！我讲给诸位一个……用科学来印证，诸位！你的色身由地、水、火、风，你今天，一个月不喝水，你不会活的！你的生命是由水构成的，我的生命一个月不喝水，我也没办法活的！我们的生命，对不对？在座诸位！我们一个月不照阳光还可以，如果没有太阳，我请问你，全世界所有的人类、动物跟植物，能活吗？能吗？我们的生命统统来自一颗太阳，这样你体会得出来吗？其实我们是同一体的，不能分彼此的，如果一个真正修行人，就说：你快乐，就是我快乐！你好，就是我好！我有好吃的东西，我一定不会占为己有，为什么？你快乐就好！

一个有同体大悲心的人，就算受到伤害，他也会同情他，为什么？我的心跟你是一体的，你今天的幼稚跟无知，你来伤害我，不是我可怜，我很同情你！你知道吗？你很可怜！你不了解我跟你是平等的，所以，站在物理的角度，人只是来这个世间做客的，宇宙，大自然里面，从这个色身的角度，人都是来做客的，你、我都是地球的客人，是同一体的，角度是一样的，身体是地、水、火、风构成的，站在这个角度，我们也是同一体的！我们来自同一个太阳的能量，站在这个角度，你也没有办法分彼此啊！所以一个人根深蒂固地执着，就会坏了我们的般若智慧，就会分你跟分我，那就有隔成内跟外。所以你来讲堂，记得：多做一点不会死，你知道吗？也许你做的东西、工作比别人粗重，来到这里，一直做，如果你有般若的智慧，万法都是平等的，来到讲堂就是常住，常住就是我们地方，我的地方就是常住的地方，我多做一点，那没有什么关系！无伤大雅！你看！一个有思想的跟没有思想的，有佛的思想，是不一样的！

好！今天我们对面一个王小姐，她去投诉环保局的，我们尊重他的看法，说：我们楼上的这个冷气很大声，吵到她。环保局的来测试，没有超过标准，没有超过标准。如果今天一个没有学佛的，我们这一栋不学佛，环保局没有超过啊，我为什么要换？对不对？吵到你，是你家的事情！可是师父的观念不一样，我亲自打电话跟王小姐说：我很抱歉，我敦亲睦邻，我们一定要做好邻居，我一定立刻改变，想尽办法让它没有声音，不管花多少钱，我们都要你这样的好邻居，我就叫法可师父的弟弟阿财，你给我想办法，做到没有声音！再继续去投诉，我们一次又一次，一次又一次，环保署说：人家也没有超过音量啊，你再一直投诉，要不然就告啊！对不对？如果是世间人，今天不会花这五十万来换冷气的！碰到师父，不一样！我需要你这样一个好邻居，我不希望说，也许她有开过刀，那开过刀，可能有吃一些药，可能精神上会有一些敏感，让你睡不着，我很难过，让你精神有压力，我也很难过，不管怎么样子，你不需要那么累啦，常常去投诉啦，环保局来，跑了好几趟，你不需要这样子，我来做！今天因为我们有同体大悲的心，她一句话，我花五十万！你知道吗？她一句话，我花五十万？为什么？就是敦亲睦邻啦，对不对？碰到不是佛教的，他会这样做吗？你去搞啊！我又没超过！对不对？可是我们不要这样子，大家都是好邻居，叫我跟你买下那间房子，我是没办法啦！我尽量这样帮你改变，对不对？

这个就是一种有佛陀的思想，跟没有佛陀思想，他的行为举止出来，是不会一样的！现在弄好了，满意吗？满意！没声音了，五十万花了，没声音了，满意吗？满意！人家那个师傅，装冷气师傅跟她讲：王小姐，目前这台机器是最高级的，完全静音的，没有声音，如果你还不满意，就没有机器了，接下来，接下来换我来跳楼！再不满意，就换我去跳楼了！那没办法了！对不对？不过听说满意，满意就好了！对不对？你可曾听过：人家讲一句话，就花五十万的？不做的话，你让她每天都睡不着，还是说她的窗户都不敢开，我跟她通过电话嘛，我跟王小姐说：真的很抱歉，这个责任在我，我一定绝对改善！我举这个例子，就是说师父处世的态度，就是这样子！

接下来，是如来智、断二果。[今既认妄为真，将必以真为妄，故曰惑菩提性，是则名为，第十外道。立五阴中，五现涅槃，乃是从心颠倒，妄计而立论耳。二中间十计竟。]

[壬三  结害嘱护  分三 癸初  示因交互] 经文：【阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。】什么叫做狂解？狂解，就是不是佛陀的正解，叫做狂解。对佛法、对佛陀的思想，没有究竟的体悟，提早执为殊胜，然后起狂妄的心，这个叫做狂解。所以在座诸位！在这个末法时期，你要讲到这么深的经典，几乎没有人有办法！当然也是比较研究比较深一点的人，还是有办法啦！但是一般要讲到这么深的经典，几乎很少，那你不起狂解，就会很奇怪了！因此这个狂解，差不多是末法时期的一般常态！

[温陵曰：前云禅那现境，]前面说想阴魔当中，禅那定中所现的境界，叫做禅那所现的境界，[乃天魔候得其便；]而现在的行阴，[此云禅那狂解，乃心魔自起深孽；]这个要划双红线！你讲到行阴魔，你就知道，没有外魔！统统是心魔！乃是心魔自起深孽！简单讲，就是无关于外魔啦！[凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，]诸位！狂解，就有狂的行为出现，你要看看，在座诸位！我告诉你！哪一个人稍微得到一点功夫，就开始谤佛、谤法、谤僧，全世界的出家人骂透了，这个就是起狂解。或者是说一个出家人，拥有自己的道风、道场，然后把所有的出家、在家人骂透了，这个也是起狂解。你真正的那么行，更应该同情众生，你真的那么高竿吗？你真的那么行？那么有修行吗？你应该同情众生嘛，对不对？你怎么会狂妄、看不起他咧？看不起他，是佛的心态吗？众生不是让你看不起的！众生是让你度的！如果你有错误的心态，就会狂解，注意！所以在座诸位啊！你今天要亲近一个大善知识，注意看：他有没有狂妄的语言，狂妄的心态？有没有谦卑的心、包容的心，有没有？有！可以亲近！要是没有，他所表现出来的，都叫人家：谤佛、谤法、谤僧，那个批评，那个批评，我跟你讲，你半夜都要溜！suān！你要赶快跑！要不然你就一定会受他影响！真的！师父教化大家这么久了，在座诸位！你现在敢讲一句谤佛、谤法、谤僧，你敢吗？吓都吓死了！对不对？我今天叫一个出家人来，很不好的出家人来，站在你前面，你敢批评他吗？吓都吓死了！对不对？为什么？你心中有三宝，他就是我心中的写照啊，僧，就是表示我心中的和合，我内心有慈悲心，就是僧啊！我心中有和合，就是僧啊，你就观想说：唉呀！这个出家人还在修学的阶段，他现出家相，虽然行为不怎么样，那么我不看，我远离就好！我保持一个距离，我也不说是，也不说非，因缘不具足，这样子。各人走各人的，就这样子。[是谓心魔，最宜深防也。皆是行阴，用心交互者：皆是想破行现，用定慧力，趣真断妄，正当真妄交攻之时，互为胜负，故现斯悟。斯悟：即狂解也。]

[《正脉疏》云：然通论十种狂解，]不出断见，诸位！要加“见”，断见、常见、空见、有见，[不出断、常、空、有，]这个都是外道见，断见、常见、空见、有见，[四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。第一断见，第二常见，第三双亦，]双亦就是亦断亦常啦，[第四、第五，皆充广双亦也。]充广就是广谈，双亦，就是亦常亦断。诸位！四句偈，楞伽经的四句偈，背起来！楞伽经的四句偈，佛讲的四句偈，诸位！第一句：有；第二句：无，就是空，无就是空；第三句：亦有亦无；第四句：非有非无。注意喔！这四句偈背起来！离四句，绝百非。你听过这一句话吗？第一句：就是有；第二句：就是无；第三句：就是亦有亦无；第四句：就是非有非无。人家讲说：离四句，绝百非。就是你讲什么，都不对！就是这个重点，所以四句，一定要背起来，人家讲：离四句，绝百非。就是说什么都不对，叫做：离四句，绝百非。有、无、亦有亦无、非有非无。

接下来：[问：何无双非？]喔！你看就是非有非无，要不然就是非断非常，双非，不是张菲，还有欧阳菲菲，那个“菲”，不是！双非，就是非断非常。[答：断常皆过，若双非，]即非断非常，[则为离过正见，非外道也。]佛性，非断非常，注意听！佛性如果是断，那么如果佛性如果是断，佛性如果是无常，诸位！佛性如果是无常，那么我们五蕴身死的时候，五蕴身是无常法，五蕴身死的时候，那么我们的法身会跟着断灭，我们五蕴身死了，法身会不会跟着断灭？不会！简单讲，所以法身不同于五蕴身，那么法身能不能就是五蕴身呢？不对！再来，法身跟五蕴身的关系，法身慧命如果是无常，五蕴身死了，它就会跟着死，那就变成断见了，法身，如果说亘古以来都是存在的，亘古以来都是存在的，那么变成不同于五蕴身，如果说这个法身不同于五蕴身，那么离开这个五蕴身，变成有一个法身，那么就是常见了，那就是错了！对不对？那么我们这个五蕴身可以修成，慢慢修成，生生世世转换成菩提果，对不对？

如果五蕴身，离开五蕴身，也找不到法身，就五蕴身，也不是法身，所以离开五蕴身，也没有一个常的法身，因此那个常的法身。常见外道，常就失去作用，所以，在楞伽经里面讲，说：大慧！佛性莫作无生解。说：大慧！若一切法无生，即失去妙用。这个就是楞伽经讲的，若说一切法无生，一切法无生，是佛讲的，当体即空，叫做一切法无生。所以大慧跟佛讲：那么佛陀，那么是不是一切法无生？释迦牟尼佛就回答大慧说：若说一切法无生，即失去妙用。体、用是一体两面的，所以一切法无生，是要看在那个角度谈的，生即是无生，生只是缘起，无生，是指当体即空，若说一切法无生，即失去妙用。所以，因此，生即是无生，是在破对相上的执着，但是讲一切法无生，意思不对！何以故！不完整，不够完整，一切法无生，但是般若生，妙智般若而生，就生出妙智的般若，所以一切法无生，是指我执不生、法执不生、分别心不生、颠倒见不生、贪瞋痴不生、我法二执不生、妄想无明不生，是指这个不生，但是摩诃般若生、涅槃妙心生。

因此一定要佛法，它就是……所以看经典，为什么很多人，他看不懂？他看到某一段突然讲这样，他看到某一段又另外讲一个角度，所以这大学教授来跟我谈佛法，他说：益谦啊，你们那个佛经都充满矛盾，一下讲这样，一下讲那样，翻过去又讲这样！那我们那个同学，跟我讲：嗯！对不对？就说：嗯！你们佛经讲的都充满矛盾，全赢！一个人诸事不顺，你们就说：嗯！他业障深重、福报不够啦，对不对？那么一个人做事做得很顺利，虔诚的佛弟子，你就说：这是佛陀的保佑啦！观世音菩萨的感应啦！好的都你们的，我们都没有啦！好的都是你们佛教讲的，我们统统没有啦！所以没有深入佛法的，真的很难！几乎无法理解！那你想想看，师父从大学一年级到现在，几年？四十年！你知道吗？Forty years!后面加S的，四十年喔！才有今天这样小小、微不足道的成就，你就知道：佛法有多难！所以有一个人写信来，就说：师父，我有一天，我是初学佛法的人，麻烦有一天我到文殊讲堂的时候，麻烦你给我开示，如何能够明心见性、开悟成佛？我就讲：要从哪说起？要从哪说起？要不然就像那演歌仔戏的这样，你看！初学佛法，对不对？发心是好的，但是没那么简单！

接下来：[第六执有，第七执空，第八双非。]就是非有非空，[问：此何不为离过正见？答：有空不定是过，]意思说：佛教讲的悟有或者悟空，说到那是心境的问题，不一定是有过失，问题是怎么样？只要一执，因偏，诸位！偏的后面要加一个“执”，因偏“执”方始生过，注意！“执”就是所有学佛的过失，执圣道，就变成凡夫之道；执着菩提，就变成生灭的无明烦恼，你知道吗？所以真正的修行，不修观、不修止，圣谛亦不为，圣谛亦不为。就是佛道也不修，这是真修行人！不修观，止观嘛，摩诃止观嘛，不修观；有修观，就有能观、所观，犯了无穷的过患。不修止，若说有所止，就有能止、所止。注意后面！师父那一篇《迈向生命的圆满》，师父补上一句：“圣谛亦不为”，连圣人之道都不做，都不修！若说修于佛道，即成邪见，佛道本空故，修什么？所以圣谛亦不为。因此我们一定要了解：断除妄想重增妄，趣向圣道亦是邪。断除妄想重增妄，你要断除妄想这个念头，就增加了一倍的妄想，妄性本空，为什么要断它？断除妄想，重增妄，趣向圣道，亦是邪。圣道可以从这边到那边吗？圣道当下就是没有彼此吗，圣道是绝对，圣道岂有由此边到那边的？没有的！所以趣向圣道，亦是邪。说：我趣向于佛道，那你就是趣向于邪道，佛道本来就没有生灭、没有来去、没有增减的，你趣向什么佛道？讲：我修学佛道，那当然就是方便说啦，是不是？佛、魔，不可得啊！圣、凡，不可得啊！能、所，不可得啊！岂有东西可以得咧？

接下来，因遍执方始生过，（[因偏方始生过，]）[且此双非，盖指后阴昏瞢，不定有无，]不一定的有，还是无。[非是双遮之中道，故非正见。]所以不是正见，第九推广，推广就是扩大来讨论，推广到最后，毕竟是断空，断灭见，（[第九推广毕竟断空，]）第十推广来讨论，毕竟是滞有，（[第十推广毕竟滞有，]）[若更以空有，摄入断常，]空有，其实就是，空，就是断见，有，就是常见。[仍惟断常二见而已。]整部楞严经都在讨论外道的断、常二见。

[癸二  迷则成害] 经文：【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

[顽迷者：谓顽痴成性，难入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此现前，以迷惑为解悟，未证言证，自言登圣，僭称果位，]“僣”就是没有那种功夫，超越的意思，叫做僣。叫做僣称果位，[大妄语之业既成，其必堕无间地狱矣，诚为可惜！夫修行而至想破行现，]就是想阴已破，行阴现前。[外魔无可奈何，不知几经岁月；如穿衣者，]脱却的上面三层，注意！在旁边写着：“色、受、想”脱掉了，色阴、受阴、想阴，三层的衣服了，（[脱却面上三层，]）[只剩二层，]行跟识阴，[功已过半，]糟糕！走错路！[而乃妄言，登圣致堕，岂不悲哉！]在座诸位！所以说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。这个走走走走……已经破了色、受、想阴，这功夫非常了不得了！结果妄言我已经成圣了，执为殊胜，登圣自堕，岂不悲哉！所以一碰到了恶知见、邪见，它的后遗是非常严重的！法身慧命，全部断除！

1497页：[癸三  嘱令保护] 经文：【汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见。】“消”就是消除；“息”的上面写一个字：“止”。消除止息，中间补五个字：“种种外道之”邪见。邪见，在旁边写指外道之断、常二见，所以整句的意思就是：消除止息种种外道之邪见，外道之邪见，指的是断、常二见，断、常二见。

[此嘱作摧邪知识，盖令未起者勿起，已起者速灭。嘱阿难云：汝及在会众等，必须将如来语，于我灭度之后，传示末法，以去圣时遥，魔强法弱。遍令众生，觉了斯义者：谓觉察了然明白斯十种狂解之义，既能觉了，自能辨识，邪正分明。妄念才萌，即当以正定拒之。无令者：禁止之辞。心魔自起深孽，心魔：即十种狂解，]为什么狂，所悟不究竟，就是狂解，所悟没有达到究竟，中间起执为殊胜，那就停顿了！所以念念菩提，归无所得。十种狂解，[谓外魔虽不能扰，无令自己心魔，自起深孽。孽者：祸之萌也，]“萌”就是开始，[以能为地狱因故。书曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。今云自起者，正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆护，消息邪见者：是教已起者速灭也。保持禅定，覆护进修，消息边邪之见矣。]

经文：【教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。】唉呀！这个文章实在是美不胜收！短短的几句，道尽了佛陀大悲的心法，这个实在是非常的美！教其身心，“开”就是开悟；“觉”就是觉了。真义就是真如实义，开觉真义，就是开悟觉了真如实义，于无上道，不遭枝岐，“岐”就是，注意！堕落外道，堕外道。中间不要给它分叉，直心就是道场，从初发心一直到成等正觉，永远不要遭受到魔道、外道的引诱、诱惑，或者是恶知见的，恶知见的，勿令心祈，勿令心中，“祈”就是祈求，得少为足，若得少为足，便入小乘。诸位！为什么劝诫你：不要得少为足呢？诸位！得少为足，就落入小乘！所以在座诸位！应当立志做人天的导师，就是成佛！作大觉主，为什么要作大觉王？为一切修行人清净指标，清净指标，就是成佛的指南，整句贯串起来的意思就是：教其身心，教一切真正修行人，一定要开悟觉了真如实义，于无上道的佛道，不遭枝岐，堕落外道，勿令心中祈求，得少为足，若得少为足，便入小乘，发心不够大，应当立志做人天导师，作大觉王，为一切修行人清净指标，成佛的指南。就是这个意思。

1498页，[此嘱作趣真导师，是教其未生正智令生也。身心体察，真如实义，迥然不属于断常空有；但一念不生，回光照性，中中流入，于无上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少为足。盖遭枝歧，即堕外道；得少为足，便入小乘。故嘱当机，作大觉王，]所以为什么要教：发菩提心，成就无上佛道？为什么？就是这个！所以大陆团来，他们现在都学得很聪明，师父给我加持一下，摩摩顶，我跟他摩顶的时候，都会跟他讲：发菩提心，成就无上佛道。每一个都跟他这样念，念完以后，他们回去说：喔！我们现在发菩提心了，回去，我们会倾全力以赴，推广师父的正法、佛陀的正法，啊！我觉得说：这一辈子真的很心甘情愿啦！碰到这么样好的徒弟，推广正法，我都劝他：有钱出钱，有力出力，有时间出时间，有空间出空间。接下来，最后念一下，[故嘱当机，作大觉王，清净标指。一念不生曰清净，疾趣无上菩提，为大觉王，标榜人天，示作成佛指南而已。四行阴魔相竟。]【楞严经讲义第二十三卷终】

慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】（6-3）

底下1499页，这个有一点难，绝对不是难，是非常难！初学佛法，算结缘的，算结缘的！

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

第二十四卷

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述

受法弟子明旸日新敬校

这个时候就要放慢脚步，识阴魔相，为什么要放慢脚步呢？因为它最极微细，如果说行阴魔是外道的坟墓；那么这个识阴魔最极微细，就是外道的黑牢，关进去，就绝对不会出来！跳进去，绝对没办法跳出来!1499页，经文，你现在要做的就是一种笔记，这一段非常的难！

【辛五  识阴魔相分三壬初  具示始终  二中间十境  三结害嘱护  壬初分二  癸初  始修未破区宇  二终破显露妄源  癸初分二  子初蹑前行阴尽相  二状示识阴区宇  今初】经文：【阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。】这一段是在叙述行阴尽了的时候的情形。阿难！看经文：彼善男子，就是修圆定，修三摩地的，当行阴尽的时候，诸世间性，世间性，就是行阴生灭性，行阴就是生灭的根元，叫做诸世间性，“世”就是有过去、有现在、有未来；“间”就是间隔。有过去、有现在、有未来，就称为世，世间性。幽清扰动，同分生机，就是共同分的生死的机，就是基础，开始的意思，同分生就是生生之处的基础，“机”就是动之始。倏然隳裂，“隳”就是隳坏；“裂”就是裂破；隳坏、裂破，就是破坏了。

因为行阴尽的时候，注意！前面有讲了，行阴尽的时候，就是这些生灭法，完全断尽的这个时候，倏然隳裂，就是隳坏、破裂了。“沉”就是深沉；“细”就是微细；“纲”就是大纲；“纽”就是枢纽；说：网上的大纲，“纽”就是枢纽，简单讲，就是枢要的意思，关键的意思。就是深沉微细的大纲，枢纽的关键。补特伽罗，补特伽罗，有好几层意思：一、叫做数取趣，一次又一次地投胎、转世，叫做补特伽罗。也可以解释作中阴身，补特伽罗就是中阴身，那么一次又一次地去转世，叫做补特伽罗，数取趣。一次一次地轮回一生一世，这样一次又一次地去转世、去投胎、去轮回，补特伽罗也可以叫做中阴身。但是这个补特伽罗，在这里当作一切众生来解释，就很清楚！这些深沉微细的大纲、枢纽这个关键，一切众生，所以这个补特伽罗，用一切众生，那就很清楚。

接下去，叫做酬业深脉，“酬”就是酬答，你造善业，我就报答你善报，造恶业，就报你恶报。“业”就是宿业，酬答宿业，宿世所造的业，“酬”就是酬答宿世所造的业，就是有因果。简单讲，就是受生的意思，酬答宿世的因果受生。这个“深”就是深潜，潜水艇的“潜”，深潜，潜水艇的“潜”，潜水的“潜”，浮潜，我们到海边去浮潜的“潜”。深潜之脉，“脉”就是如同山脉，山脉就是绵绵无尽啊，把生死，一次的生死当作一个山脉，无量的生死，叫做绵绵无尽的生死的山脉。整句的意思就是酬业深脉，就是酬答你宿世所造的因果，受生深潜的生死，绵绵无尽的生死，如同山脉一样绵绵无尽，我们说无尽的生死，我们这里说无尽的山脉，一脉又一脉。喔！这个中文的翻译，实在是美得不得了！酬业深脉，四个字，竟然含有这么深的意思啊！酬业深脉，这个要翻译成白话文，就写到晕头转向了！酬答宿世善恶因果，受生深潜之生死，如同山脉的绵绵无尽，你看看这有多长！你看这个文言文有多美啊！所以在这里，读中文系的人就占便宜，或者中文系的老师，就占便宜了，为什么？它太美了！是不是？因为中文系的老师或者念中文系毕业的，对这个文字就特别的敏感，特别的欣赏，上起来特别的舒服，对不对？如果说没有读到这个文言文的，不是读文言文，他读的是“言文言”的，就搞不来了！你光读这个，你就晕了！感应悬绝，什么叫做感应悬绝？这感应的根本，便已经悬远，“绝”就是断绝，不复受生中间就是感应：因亡果丧。悬绝就是停止，这个就是行阴尽的修行人。

整段，师父把它贯串起来：这个感应就是因果，因果有感应嘛！因，由因感果叫做感应，这个感应，不是感应什么神啊佛啦，不是这个意思！感应，就是因感果而成之，因造何业，由果来应之，叫做感应。所以这个感应之根本便已悬远断绝，因亡果丧，不复受生。我整句把它贯串起来：阿难！彼善男子修三摩地，当修行人的定力，深沉的定力，打破了行阴，行阴尽的时候，会发生什么事？行阴尽的时候，诸世间的生灭性，幽清扰动，共同分的生生之处的基础，也就是生死因果的基础，突然之间，隳坏破裂了，因果停止，深沉的、微细的大纲和枢纽这个关键，补特伽罗，一切众生，酬答宿业因果受生，深沉的脉络，如同山脉的绵绵无尽的生死，由因感果的根本，因亡果丧，便已经悬远断绝，不复受生，简单讲，破了第七意识行阴，因果停止，停止了！此通明识阴，看左边的这个注解，

[此通明识阴，始终之相。彼善男子：即是行阴已尽之人，]注意！这个行阴已尽喔，这破了四层，破了色、受、想、行喔，注意那个“尽”字喔！行阴已尽，到这种功夫实在是不得了了！简单讲，什么叫做行阴已尽？三昧的定力不被生灭所迷惑了。[或始终不起狂解，或妄念便能觉知，常住圆定，故仍称修三摩地；此中望行阴为终修，望识阴为始修也。行阴尽者，诸世间性，即行阴生灭性也；诸世间一切有为之法，无非流变生灭故。幽清扰动，同分生机者：观幽隐轻清，扰动之根元，即十二类生。同分生机，即同生基也。]共同的生死基础，同生机，就是共同生死基础，如果你看不懂的话，“同”就是共同；“生”就是生死；“基”就是基础，你把它补几个字，你就看得懂！同生基，谁看得懂？又不是在拜地基主！这又没人看得懂，同生基，谁看得懂呢？对不对？所以说为什么自己看经典：哇！这同生基是什么？对不对？你如果打电话问你同事说：同事，什么叫同生基？我们这里没有同生，我们这里有放山鸡。所以这个不听经闻法，你怎么看也看不懂啊！共同生死的基础。[基：表生之处；机：明动之始；其意则一而已。]

1500页，这个生死，[倏然隳裂，沉细纲纽者：倏然即忽然也。隳坏裂破，沉细纲纽，沉是深沉，细即微细，纲为网上之大纲，纽为衣中之纽扣；此状生机之纲纽，为网衣之枢要也。]纲就是网的大的地方，大的结叫做纲，对不对？“纽”就是纽扣，衣最重要的地方，就是纽扣啊！[功夫至此，忽然隳裂，沉细纲纽，则补特伽罗，]补特伽罗，补特伽罗的旁边写个：“一切众生”，那你就看得懂了，补特伽罗一切众生，[此云数取趣，即中有身，众生由此，]能数数，这个念shuò shuò,一次又一次地取着于诸趣，（[能数数取著于诸趣，]）[而受生也。且受生，所以酬答宿业，而酬业之深潜脉络，即是行阴，为生灭根元也。感应悬绝者：]由因感果，就是因感而果应，如果你要写的话，写个：“因感果应”，你造什么因，果就会应，对不对？感应就是因感果应，那更简单！[感应即因果也，而言悬绝者，以行阴既尽，深潜脉络已断，因亡果丧，不复受生，故云悬绝。]

[子二  状示识阴区宇] 经文：【于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。】我告诉你！基督教要来看到这一段啊，他就晕倒了！佛法为什么有的人信到最后，干脆放弃佛？因为实在是看不懂，太难了！喔！这是在说什么？对不对？我们信基督就很快啰！一个上帝，大家共同匍匐在他面前，讴歌啊、赞颂啊、承认自己的罪业，罪恶啊，然后我们的罪，由上帝来给我们取代，然后我们就受到神的照顾，这样思想很容易让大家了解，让大家接受。这个佛法，它真的是很难！但是它是生命，宇宙的究竟之处，这个除了佛以外，没有人能够讲得出这种境界的！没有一个人啊！所以说楞严经，有的人说：楞严经是伪经啊。那个人头脑有问题，怎么有办法讲出这种境界呢？注意哦！开始要解释了，我说这一段很难！

于涅槃天，就是于涅槃之性天，佛的究竟处，叫做涅槃的性天。将大明悟，“大明悟”就是天将亮了，天将亮了，就是对究竟的涅槃将大明悟，如鸡后鸣，什么鸡啊？鸡早上一起来的时候，如果看到东方有一点点光亮，咕～咕～咕～就开始就叫了，对不对？以前师妈那个时候没有学佛，那时候没有学佛，那时候师妈在我们那个兰州街公寓后面，后面一个小笼子养鸡，养鸡，那只鸡，养到后来很大了！很大了！然后白天也叫，晚上也叫，我跟妈妈说：妈妈，那只鸡胡涂了，杀了吧！哪有这样吵整夜的？白天也叫，晚上也一直叫，一直吵，吵到不能睡觉！到了才凌晨二、三点，就咕～二点！我跟师妈说：索性杀了！比较省事！对不对？可以饱餐一顿。那时没学佛，要不然就会说来放生啊！对不对？所以这个鸡，不一定！现在的鸡比较不可理喻啊！以前的鸡啊，鸡于微明之后，微明就是东方出现鱼肚白，还没到鱼肚白，只一点点亮度，鸡于微明之后，鸣，怎么样？后鸣，如鸡于微明之后而鸣，怎么样？此时，加上二个字：此时。这个时候看看东方，此时瞻顾东方，已有精色，诸位！补上二个字：精“明之”色，白白的，还不是很白，精明之色，略有精明之色出现，这后面一定要再补四个字，你才看得懂！“但仍未大明”，还没有大明，只有微明，那么整句我把它贯串起来就是：于涅槃之性天，将大明悟，断了行阴以后，于涅槃的性天将大明悟，天将亮了，就像鸡在微明之后而鸣，就是鸣叫，此时，你看看东方，瞻顾东方，已有精明之色出现，但仍未大明。到这一段，你一定要这样，喔！那原来是如此喔！因为识阴还没有破嘛！

接下来，六根虚静，无复驰逸，此时，就在这个时候，已经断了行阴，就在这个时候，怎么样？六根的心一片虚静，“虚”是指受阴尽，没有领纳，无领纳，无觉受，就是一切法不受，就是“虚”，就是受阴已尽；那么“静”，是想阴尽，想阴尽，离分别。受阴尽，就不领纳境界，受阴尽了，就不领纳境界；想，这个底下静，是想阴尽了，就离分别，就离分别了，这个“静”，就是想阴尽了，离分别。这个时候的心怎么样？无复驰逸，所以中间加二个字：六根虚静，“其心”，“其心”无复驰逸，要不然，你看不懂啊！这个时候，心无复驰逸，“无复驰逸”就是指行阴尽，“无复驰逸”就是没有迁流，没有迁流，就是没有生灭，没有生灭，就是行阴尽了，所以无复驰逸，“驰逸”就是没有生灭的意思，绝迁流，所以补上三个字：“无行阴”，行阴尽，就是没有行阴，已经行阴已尽，无复驰逸。

接下来，内外湛明，注意听！“内”是指六根；“外”是指六尘；“湛”是指湛然明彻；这个时候当，注意听喔！此时六根一片，怎么样？虚静，受阴尽，无领纳叫做“虚”；想阴尽，离分别，叫做“静”。现在四阴也尽了，无复驰逸，这个时候，就在这个时候，正是这个时候，内的六根，外的六尘，湛然明彻，入无所入，什么叫入无所入？就是内外相尽，没有内六根，没有外六尘，所以入无所入，就是能入、所入，俱不可得。内外相尽，没有内根相，没有外面的尘相，叫做内外相尽。入无所入，所以入无所入，中间就补上：“无复内外根尘之相”，这个时候深达十方，入无所入，就是没有能入，没有所入，俱不可得。就没有内外之相，无复内外根尘之相，这个时候深达，后面补上：“世界”，深达十方加：“世界”，这个是无情的世界，深达十方世界，十二种类，受命，这个种类后面补二个字，就是“投胎”，（未完）