楞严经讲解366：能够破行阴，断微细的生灭，这个才进入修行的核心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔13

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

【辛四　行阴魔相　分三　壬初具示始终　二中间十境　三结害嘱护　壬初分二　癸初　始修未破区宇　二终破显露妄源　癸初分二　子初摄前想阴尽相　二状示行阴区宇　今初】楞严经讲义，1455页，中间，“行阴魔相”这个行阴魔相，它是微细的生灭，不容易了解，对初学佛法来讲，这一段跟后面的识阴魔相非常困难，几乎听不懂！那么今天来上课的就自我评估，看看你能听得懂几成，如果听到了五成，那表示你对佛法体悟不错，那么法师听到了十成，那就表示足够的资格上台弘法，那么如果说师父这样子解释了，他还有模糊的空间，那么法师们要想要讲经说法，因缘都还不俱足。师父这样认真的讲，他都不能理解跟体会，就表示他还不够资格弘法。

诸位看1455页，经文：【阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。】我们一步一步来解释，说：阿难！彼善男子，也就是修三摩地的这个善男子，想阴尽者，它是在重覆前面的，当他想阴尽的时候会有什么境界，因为接下来要讲行阴魔，所以他把这个想阴尽者，因为他已经透过了想阴的十境，当想阴尽的时候，是人平常，这个人平常梦想消灭，什么叫做梦想消灭呢？就是没有能所，讲到第七意识了，那就是微细的内心深处，那么想，就是我们所谓的第六意识，第六意识支配了前面的五根，那么五根后面有第六意识的分别，那么想阴尽了，那么能所就不存在了，剩下的，内在一种微细的、难以觉察的，进入了第七意识，所以说想阴尽的人，因为没有能所了，对于外境的……绝对不执着。

是人平常，梦想消灭，注意！这个梦想指的是粗糙的，指的是粗糙的，对于深层的这个微细的生灭，他还没办法觉察，所以说梦想消灭了，这个梦想消灭指的是粗糙的。接下来，叫做寤寐恒一，这个寤，是指白天清醒的时候，这个寤，就是白天也没有妄想；寐，是指晚上睡觉的时候，也不会有梦；晚上又不做梦，所以叫做寤寐恒一，怎么样有这种功夫呢？是因为想阴尽者，所以你考验自己的功夫，考验自己的功夫，你想阴有没有尽，白天有没有打妄想，晚上睡觉会不会做梦想，种种的梦有没有，如果还有，那么想阴就还没尽，因为想阴尽的人，白天跟晚上都一样，寤寐恒一，也简单讲，叫做智者无梦。

接下来，恒一，他就是白天跟晚上的心境都是一样的，觉明虚妙，这个觉就是本觉，明就是妙明，本觉妙明之真心，便得怎么样？虚就是清虚，清净的清虚；静就是寂静；当白天跟晚上，白天没妄想，晚上睡觉也没有梦想，那么白天跟晚上是平等一如的，这个时候，本觉妙明的真心，得到了清虚寂静，犹如晴空万里啊！无复粗重前尘影事。诸位！这里要特别注意！粗重的前尘影事是什么？就是五尘落下来的影子，就是所谓法尘。简单讲，内在没有外面法尘，五尘所落下来的影子，这五尘所落下来的影子，就是粗重的法尘，它还不是微细生灭喔！微细生灭还在后面，粗重的前尘影事。简单讲，影事是什么意思？把所有的相投射到你的心，其实只是影子而已，就像照机一样、录影机一样，所以你今天你看到了，其实没有实体可得，因为缘起的东西，本来就空无自性，那么这个相，投射在你的心，那么其实是影子，那么你执着这个影子，依靠它，是一定会失望的！

所以叫做无复粗重前尘影事。因为这个时候想阴魔尽了，没有能所了，这些内心的这个法尘也不存在了，就是过去执着的、现在所执着的、未来的期盼，也都不存在了，这个时候，想阴尽的时候，观诸世间，大地山河，如镜鉴明，就像镜子，清净的镜子，很光明地、清净地在照耀一切山河大地，有怎么样的功夫呢？就来无所粘，来无所粘，过无踪迹。这个时候清净的心如同镜子一样，照，鉴照外面的境界，境界来了，无所粘，粘不住他！就算这个境界过了，也没有留下任何的踪迹。

这个是什么意思？简单讲，就是不会执着内心任何的影像为实体，所以你粘不住他，了解，已经了解了空性的道理了，了解空性的道理了。来无所粘，就像鸟飞过这个天空不留痕迹。过无踪迹，过无踪迹就是哲学家告诉我们：太执着便会划伤心灵的深处，会继续留下伤痕。所在在座诸位！男女的执着，为什么，唉呀！你伤我的心伤得这么重？那不是他伤你的心，是因为你没有智慧，你没有智慧，如果你有智慧，就会产生一种智慧的保护层，就像这一层臭氧层，或者磁力线来保护整个地球。所以，有智慧的人，内心会产生一种免疫系统，这个免疫系统不是身体，是指心灵，免疫系统，什么毒进来，它都可以免疫。他不再怀念过去，他也不执着现在，也不期盼未来，相本身空，哪有谁伤害过谁呢？所以来无所粘，过无踪迹。

接下来，虚受照应，这什么叫做虚受照应？虚受照应，就是在境识当中，境识，识对于境，叫做境识中，外境内识，在境识中，只不过是虚受怎么样？照应，虚受照应，什么意思咧？也就是不执着任何的影子，只是方便能所，但是没有真实的能所，叫做虚受照应，境来就显现在我心中，我也不会去任何的分别跟执着。了罔陈习，罔就是没有；陈，就是陈旧时候的习气，旧时候的习气，叫做陈习。惟一精真，当然就是第八意识了。就是识精妙明。

接下来1456页，[此通明行阴始终之境。彼善个男子：摄前透过想阴十境之人；或始终不起爱求，常住性定；]前面的想阴魔，是十境的时候，你只要起爱，起求，那么魔就会坏了你的戒定慧。所以这个始终不起爱求，常住性定，[或魔来便能觉知，不坏本修。如是用心，想阴破，而仍复精研，故曰修三摩提。]三摩提就是三昧。[望想阴为终修，]对想阴来讲，望就是对，对于想阴这个角度来说，是终修，因为想阴十境已经破了，对行阴的时候，才开始。[望行阴为始修；]望行阴，这个就开始修行行阴的十计。[三摩增进，动念既尽，浮想销除，]注意那个“浮”字，用得太好了！简单讲，所有的相，只是投射在你识心分别上的浮想而已，浮想就是没有很深层，没有很深层。所以[名为想阴尽者。]想阴尽，破粗糙的法尘。

[是人平常梦想消灭：如后云，寤即想心，寐为诸梦。]白天的时候，有种种的妄想，那么晚上睡觉，有种种的梦，现在可不一样了，现在寤寐恒一，就是说既无梦也无想，[今既无梦无想，则寤时无想，]白天的没妄想，[常同寐时之静；]那么睡觉的时候也不做梦，[寐时无梦，]智者无梦，[常同寤时之觉；]跟白天的觉悟是一样的，这个时候二六时中都保持一个觉性跟清醒。[故曰寤寐恒一。觉明虚静者：本觉妙明真心，离诸梦想之扰乱，而得清虚寂静矣！犹如晴明之空，迥无所有。]当天空是一片清净的时候，就没有乌云，也没有种种的白云，统统没有！晴空万里，迥无所有。[无复粗重前尘影事者：]简单讲，能所不断，统统叫做粗重前尘影事，因此我们这个众生不了解，我们这个世间，识心分别里面你见到的，只是影子而已，只是影子。[以粗重尘影，即是法尘，全依想阴为体；想尽，尘自无依，]想阴尽了，就是根，内在的根，根识没了，那么外面的尘，自然是无所依了！所以我们就晓得：这个想阴也是依他起的。

[故言无复等。此以上，约心之自体妙，独影先虚也。]独影是什么意思？就是心中的独影境，它不是性境，性境是外在的山河大地，叫做性境，是实在的境界，那么你这个只是心中的影子，所以这个叫做从心的自体，殊胜的奥妙来说，独影，独影就是独影境，心中的这个独影境先虚也，先虚，先把它了解它是不可得的。观诸底下，B：就心的，前面这个约，A：约心的自体妙，那么独影境是先虚，观诸底下[观诸下，]B：就心的照外境的妙来讲，（[约心之照境妙，]）这个外境叫做性境，这个我们唯识学，唯识学都讲过了，性境是外面实在的境界也是不可得。[性境亦虚也。]因为他也是缘起的，[世间山河大地是性境，]在唯识学，给它叫做性境。[今心照山河等，如镜之光明洞鉴，应物而现，毫无分析。]分析这里就是指分别心，透过意识形态剖析一件事情，叫做分析。

所以科学家永远只能当伟人，不能当圣人，因为他们都是用剖析的心态、推论的心态、逻辑的心态，在看待这个世间，他们有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的推论，A、B、C、D的语言文字，但是佛说一，即不是一，佛说A，也不是A，因此，要想解脱，就不能用分析的，分析就是我们所讲的分别心。所以，[故物来影现镜中，而镜无所粘著；物过影灭镜中，而镜亦无踪迹。据此，则境识中，不过虚受照应而已。]简单讲，这一句就是虽分别，不做分别想，还不是深入的、微细的这个境界，所以则境识当中，不过虚受照应。那这个叫做：虽分别外境，不做分别想。[境灭，识中了然罔有陈习之可言。]我这个分别心当中，完全不再有旧有的陈习了、习气了。[陈者旧也，即旧时习气也。惟一精真，惟是一个识精真体，即是第八本识，非究竟也。]非究竟就是尚未达到真如，

接下来是1457，[子二　状示行阴区宇] 经文：【生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。】这一段很难，但是有佛学基础的，就不会很难，反而觉得很轻松，这一段要好好地做一下笔记，什么叫做生灭根元？根就是根本，元就是元由，上面如果补上两个字就更透彻，叫做一“一切”，“一切”生灭根本之元由。它怎么来的？生灭怎么来的？就发现了第七意识，行阴。

接下来，[从此披露]，一切生灭的根本之元由，从此，披就是披敷；露，不是显露。显露，所以能怎么样呢？有这个能力，故得，所以见诸十方，十二众生，那么十二众生，就是十二类众生，十二类众生，那么这个后面，如果不补上三个字，还看不懂，就见诸十方，十二类众生，后面加三个字：“之生灭”，这补上三个字，你才知道：喔！它原来是在讲生灭。那么这句的意思就是，一切生灭的根本之元由，从此披敷显露。所以能得到，怎么样？见有这个能力，见诸十方，十二类的众生之生灭，怎么样？[毕殚其类]，毕殚其类就是完全的能看见、看尽，毕，毕殚就是尽，尽十二类都看得非常清清楚楚，好，接下来中间补上五个字，这其类虽未通达，其类，就是毕殚其类，然后虽未通达，这毕殚其类的类的后面要补上：“行阴所覆故”，因为行阴所掩盖住，所以其类，类的后面补“行阴所覆故”，就是正因为行阴还盖着，然后咧？行阴所覆故，虽未通，未通，就是还未通达，虽未通达十二类生，其，通其怎么样？说：虽未通其，就是虽然因为行阴所覆故，所以还没有达通，通达到十二类生，其。

接下来[各命由绪]，各，各就是各各；命就是受命，接受的受，受命；由就是元由，元由，我们所讲的一元、二元那个“元”，不是圆满的“圆”，一元二元的“元”，无由；绪就是头绪，就是各各受命元由头绪，这一段是识阴。接下来，而怎么样？[见同生基]，而见到了，见的底下，见的底下补四个字：“七识种子”，七识种子。见到了七识生灭的种子，同就是众同分，大家有一个共通性，就是微细的我、法二执的生灭七识种子，然后咧？生，就是生死；基，就是基础，基就是基础。那么本段把它贯串起来，就是：因为行阴所覆故，虽然还没有通达十二类生，他们的，其就是他们的，各各的受命、元由、头绪，所以各命由绪是指的是识阴，微细的识阴，还没有办法通达到第八意识的意思，虽未通其各命由绪，意思就是还没有办法，因为行阴所覆故，所以，还没有办法通达十二类，他们各各受命元由的头绪，就是还没有通达到第八意识的识阴，所以各命由绪是指识阴，见七识的种子，众同分里面，生生死死，死死生生，这种基础，所以见同生基是指行阴，各命由绪是指识阴，更微细，他有能力，只能见到七识的种子，怎么样？众同分生死的基础，就是行阴，所以一切众生共同的生死基础，是什么？就是七识种子，七识种子。

好！接下来，是指他的能力到什么地方呢？当一个修行人明鉴了，明鉴了，同分指生死基础，就是见同生基这个能力，强调这个能力，所以[见同生基]，就是见到众同分，第七意识的生死的基础。好！接下来，也是引用上面这一句重覆，当他明鉴了同分之生死基础的时候，犹如，这个时候境界是什么样呢？[犹如野马，熠熠清扰，]注意！这个野马，不是你外面那个跑在非洲上那种野马，或者蒙古那种野马，这个野马，是出自《庄子》，这个野马，就是我们以前所讲的，渴鹿阳焰的另外一种比喻，这个渴鹿阳焰，是因为阳光，在这个大热天里面，阳焰天里面，反射出来一种海市蜃楼，这个野马，是出自《庄子》，它是怎么样呢？是田野间的浮起来的气，像有又像没有，所以野马是田间，我们种田那个田，田间，怎么样？浮上来的一种气，贴在地面上，阳光一照射，它有光线，就像野马在奔腾，底下那个灰尘有一些光亮，所以田间的浮游之气，就像、就是野马，这个也是一种比喻，是什么意思呢？就是但有相，但是它没有体，但有其相，可是没有这个实体性，叫做野马，所以这个野马，类似海市蜃楼、渴鹿阳焰，这个野马，只是比喻的角度不一样而已，海市蜃楼，是阳焰照射、投射出去的海市蜃楼，而这个野马、是指田野间若有若无的浮上来的气，而这个气，但有相，但是没有体。

接下来，叫做[熠熠清扰]，这个熠熠，含有很多重的意思，我们一步一步，一个角度、一个角度来解释，这个熠熠，本义是说：闪烁而光芒的样子，它的本义是这个意思，是说有闪烁，光亮地闪烁、闪烁，而有光芒的样子，那接下来，你去查这个辞典，这个熠熠：就是小明，或者是微明，小明，小小的光明，就是亮度不是很大，有一点小小的光明，小小的微细的光明，叫做小明，叫做微明，一点点的光明，这个叫熠熠，这叫熠熠，这个它的，从字面上来解释，就是闪烁而光芒的样子；但是从法上来讲的话，熠熠，就是指微细的生灭，用比喻来讲，就是熠熠，注意听！它的比喻第七意识的形相，微细、忽起忽灭、若有若无，凡夫没办法觉察，太微细了！譬如说指甲，指甲，睡一个晚上，指甲长了，这个就是熠熠清扰；或者是说我睡一觉，我的头发长了，长了；或者小朋友睡一觉，第二天长高了一点点；知道吧？这种新陈代谢达到微细的，几乎我们凡夫观察不到，所以，这个熠熠，从字面上来讲，叫做闪烁而光芒的样子，是小明，是微明；但是从表法的角度来讲，是比喻第七意识的形相忽起忽灭，若有若无，微细生灭，难以觉察，它粘在八识上，难以断除。非常难以断除。

接下来，解释清扰：清就是轻清，轻重的轻，轻清；扰就是扰动，这个是恢复到前面来比较，我们说：不同于第六意识，第六意识是粗相，前面讲的，已经尽了，这个是第七意识的细相，所以叫做轻清，轻清，清就是不同于前阴之重浊，我们说想阴魔是重之浊嘛，现在不一样了？现在，诸位！用这个清字，是第七意识的微细跟第六意识的比较，第六意识是重浊；第七意识是轻清，这个是比较词，轻清。那么扰，就是扰动，是比喻什么？比喻，比八识更为扰动，这个是清，是第六意识跟第七意识来比较，所以，这个时候，第七意识，第六意识是粗重，第七意识是轻清。在座诸位！如果跟第八意识来比较的话咧？第八意识又更微细了！所以第七意识就叫做扰动，第八意识呢？它微细到几乎看不出任何的扰动，所以，清是跟第六意识比较，第七意识当然就比较清，扰动，是指第七意识跟第八意识来讲，第七意识还是比较粗糙，它有扰动的现象，跟第八意识来比较的。

[为浮根尘]，浮根尘就是我们的色身，众生的根身指十二类，十二种类的这个人生的色身，叫做浮根尘，浮根尘，因为众生的身体都不一样，人跟老虎，不一样；人跟大象，也不一样；跟昆虫也不一样，是不是？为浮根尘，各各不一样，各各不同，那么各各不同，怎么样？究竟枢穴，究竟枢穴是什么意思啊？这个枢，就是门的轴；穴，就是门的臼。我们以前古时候的门，你看中国的古代的建筑，这两个门一打开，不是像我们现在一个门的，都是两个门的，就算你单一个门，它一定有枢，枢就是门的轴，门的轴的最底下，有门的臼，臼，就像要用石头做的，或者用木头做的，穴就是门臼，门臼。那么究竟枢穴，是什么意思？究竟枢穴，就是究竟“转变之机，尽在行阴”，要补上这八个字，这究竟转变之机，所有的转变，统统在行阴！

简单讲，所有的生灭，因为有第七意识，注意！在唯识学讲，第七意识全部破尽的时候，第八意识同时变成金刚智，第七意识破尽了，就没有所谓的第八识，这个时候，你观念要想清楚，简单讲，第七意识是深深粘着第八意识，当它最后那一念断的时候，七、八同时清净！讲解的时候，要讲第七意识，再来就要破第八意识，真正在修行的时候，在唯识学里面讲，这一念很重要，到金刚地的时候，破除所有的我、法，俱生我、法二执，微细的那一霎那，七、八同时清净！所以经典讲的略有不同，略有一点不同。接下来说究竟转变之机，统统在行阴，这个枢穴是什么意思？由于有这个枢穴，所以门才有开跟关，由于行阴故，所以根跟尘得以生灭，注意！这个很重要！这几个字是非常非常重要的！由有枢穴，所以门有开有关，也因为有行阴，所以根跟尘才得以生灭。简单讲，生灭的根源都来自于行阴，微细的行阴，所以这个叫做究竟枢穴，枢，是指门的轴；穴，是指门的臼，门臼。我们以前凹进去有那个捣臼，我们磨那个糯米的那个，就凹进去那个臼，有没有？那个臼，如果你稍微活在古代一点的人，你就知道，像我们从小我们就是用那种的，用这种的枢臼。那现在的门不一样了，现在的都是用那个铁片，对不对？用铁片啊，门的轴已经没有啦！现在没有人用这个的了，这个中国古代的传统的建筑都是用枢穴的，[此则名为，行阴区宇]。这个就叫做所谓行阴的范围。

好，翻回来1455页，翻回来……我现在把……因为它很难懂，初学佛法很难去理解，所以必须repeat…就是重复，重复，像倒带一样，倒带，所以很多比丘尼看了师父的这个光盘，她说她很感谢慧律法师，她说：很少的法师的讲经，这样子一直重复、一直重复，怕你听不懂。她说：听了师父的这个法很舒服，很谢谢啦！表示我们的讲经，还有一些粉丝认同啦。我现在把它整句都贯串起来，让你有个大概！

接下来，先讲1455页，先讲到行阴尽，想阴，对不起，想阴尽，阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽的时候，这种境界是什么呢？是只要你想阴尽了，就没有能所，白天跟晚上是一样的，站立跟睡眠都是真如，是人平常，梦想消灭，没有能所，梦想消灭，梦想就是妄想，无论是白天的寤的想心，或者晚上的梦境的心，统统是恒一，恒一，就是统统是保持觉醒，怎么样？本觉妙明的真心得以清虚寂静，就像晴空万里，没有任何的遮障，无复有法尘的粗重前尘影事，因为五尘落下来的影子，不再去执着，观看的，现在看到的一切的世间、大地山河，统统用清净心，就像镜子鉴照出来的这外境，一切都是光明的，来也无所粘，如鸟飞过天空不留痕迹，过也没有踪迹，过去也没有任何的留下痕迹，这个境识当中，也不过方便虚受照应，所以要别，也不做分别想，了完全没有了旧时候的习气，惟一精真，惟存在第八意识的精真。

1457页，经文，[一切生灭的根本元由]，从此，生死怎么来的？都是从第七意识微细的执着来的，从此就披敷显露了，这个生灭的根由，所以能得见诸十方十二类的众生的生灭，完完全全地看得非常的清楚，但是因为行阴所覆故，虽然还没有通达十二类的众生，他们各各受命元由，头绪的微细的识阴，还看不清楚，但是这个时候，他的功夫已经能够见到第七意识的微细生灭的种子，在这个众同分里面的生死的基础，也就是行阴，当我们明见了众同分的生死基础的时候，这个时候就像田野间的浮气，这个浮气，但有相却是无体，就像《庄子》所讲的野马熠熠，这个熠熠就是你见到了微细的生灭，你见到了第七意识的形相，忽起忽灭，闪烁的第八意识的根本识里面的微细生灭，这个时候第七意识，因为比第六意识细，所以叫做轻清，第七意识，那么是比较细，所以第六意识叫做粗重，所以这个时候叫做轻清，又比第八意识来比较的话，第八意识又比较细，所以第七意识又叫做扰动，清，是比较第六意识而得；扰动，是比较第八意识而得。

那么接下来，就是一切众生的色身，浮尘根，因为各各不同，诸位！中间就补上四个字，浮根尘后面补上四个字：“各各不同”，意思就是每一类的众生，他的色身、形状、寿命都不一样，所以浮根尘补上四个字，叫做各各不同，因为各各不同，但是有共同处，究竟之处，究竟的根本枢纽和这个门臼，在哪里呢？究竟的根本，统统在转变之机，尽在行阴，由于有枢穴，所以门得以开启、开关，也由于有生灭的微细的行阴，怎么样？根跟尘就得以生灭，这个就是关键，此则这个就是名为行阴，微细生灭的行阴，一个范围，区宇，就是一个范围，所以说讨论的就是微细的生灭，生命的根元。

接下来，1457，注解：[生灭根元者：一切生灭，根本元由，及第八识中，所含七识种子；以有微细生灭，为行阴根本，所有生灭，皆由此流出。前为想阴所覆，故不能见，今则想阴动念既尽，行阴生灭根元，从此披敷显露。]想阴尽了，当然行阴就现前，所以这个行阴现前，[故得见诸十方，十二种类，众生生灭，毕竟克殚其类。殚，犹尽也。]完全看尽了，很清楚。[各命由绪，为识阴；同分生基，为行阴；今为行阴所覆，故曰，虽未得通达十二类生，各各受命元由头绪；而见七识种子，同分生基，]就像怎么样？[犹如野马，熠熠清扰。野马非尘埃，即田间游气，]浮游之气，[春晴伏地可见，]伏地就是趴在地上的一种气，可见，[其状如水，其光如焰。]焰就是光焰、光明。庄生就是庄子，[庄生呼为野马，]跟海市蜃楼的比喻是一样的，但有相，而没有实体。[佛经多称阳焰，渴鹿逐阳焰，远望如水，至近则无。此阴前于二卷，五阴科中，彼约迷位，取其粗相，譬如瀑流；]瀑流，让大家都看得很清楚，就像水的瀑流，没有、几乎没有间断的生灭，瀑流，就是大众皆见的一种生灭，没有间断的生灭，让大家容易了解，就是我们的第七意识，前面用瀑流比喻，是因为找不到间隙。

[此约修位，]现在是修正位，是三昧位，是不是？现在继续在修首楞严三昧，这个时候，[取其细相，]就是他有观照的功夫，所以喻同野马，[喻同野马。]就比喻第七意识像野马，这个就是比较细，用瀑流就是比较粗，让大家能够看得很不清楚，现在是修三摩地的第七意识，用野马来比喻，若有若无，这个第七意识忽起，就是第七意识的形相很微细，忽起忽灭，若有若无。[以喻行阴，幽隐微细动相。]这六个字要背起来，第七意识的形相是什么？幽隐微细动相。这六个字一定要背起来，如果有一天你出去，你听师父的楞严经，那我问你：第七意识的形相，是什么？幽隐微细动相。马上向你合掌，你怎么会棒成这样！刚好背到这一句啦！有时候就很巧合，考试就是不一定，不一定，考试就不一定，所以这一句要背起来，第七意识的形相是什么？幽隐微细动相。接下来，[熠熠，小明也，]小小的光明，[以喻行阴动相，忽起忽灭也。]若有若无。

接下来，1458，第二行，[清扰者：拣异前后之辞。清是轻清，]非同前阴，前阴就是第六意识，[非同前阴之重浊；扰是扰动，]非同后阴，后阴就是第八意识，[非同后阴之澄湛。]对不对，所以轻清是跟第六意识比较；扰动是跟第八意识比较的。[为浮根尘，究竟枢穴者：浮根四尘，乃众生根身；十二种类，各各不同；而究竟转变之机，尽在行阴。]统统看行阴啊！为什么要轮回？就是因为有第七意识的执着、的微细生灭，为什么？孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子在江边，看到了水流，就说：逝者如斯夫，不舍昼夜。消逝，这个就是指生灭的行阴。[枢者，门之轴；穴者，门之臼。]这个臼，舂米器，古时候掘地为臼，后来用木头或者是石头做的一个臼，让它固定那个门轴最底部。[由枢穴故，门得开关；由行阴故，根尘得以生灭。]所以生灭的元由，从哪里来？从第七意识行阴来。生死的根本，从哪里来？从第七意识行阴来。十二类的生死，从哪里来？从行阴来，[此相不尽，生死难脱，是则名为行阴区宇。]现在我们就有一点谱了，就Do-Re-Mi-Fa-So-La-Si-Do就唱得起来了，要不然这个实在是看不懂啦！实在是看不懂，[初始修未破区宇竟。]

1458页，[癸二　终破显露妄源] 经文：【若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。】这个这一段是指行阴尽的时候，那个时候，境界可不得了了！若此清扰，清，就是指轻清；扰，就是扰动；熠熠，前面讲的，熠熠，若有若无的生灭，所以，熠熠，生灭之根元，但是熠熠中间加四个字，熠熠“生灭之根”元体性，若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体性，怎么样？只你要你有功夫，体性一入于元澄，就是元本澄清之际，就是指第八意识，就是水浪停息啦！我们常说，想阴如洪波，大的波；行阴如细浪；想阴如洪波，想阴那个波，因为能所不断，这波浪比较粗；行阴就像细浪；识阴就像无浪的流水，水在流，可是没有波浪；真如觉性就像湛然的止水；后面会讲到。

接下来，这个我们的体性，只要一入于元本的澄清之际，这个水浪就自动停息，一入于澄清的本际，一澄，就是你只要一入于澄清的本际，怎么样？第七意识，本元习气，就是第七意识的细相，这个形想，还有如第七意识后面，所引起出来的如波澜灭，诸位！把笔拿出来，元习，是指第七意识；波澜，就是水浪比较高，就是波澜，这是指第六意识。好！元习叫做本元习气，那么波澜就是指第六意识，水波比较大的浪，比较大的浪，叫做波澜。所以，这个第六意识粗糙的灭，就是这个时候一入于澄清的本际，这个时候第七意识的本元习气，还有第六意识的波澜，统统灭！想阴魔的波澜灭，化为澄水，因为这个第七意识，还有第六意识，这个都是清净的水，只是因为风，无明的风一鼓动起来，变成有什么第六意识、第七意识。

化为澄水，一识也没有啊！唯是一心，唯是真如啊！是不是？名行阴尽了，接下去，一定要补六个字，要不然看不懂，名行阴尽，后面补六个字：“种子习气俱尽”，是人则能超众生浊，要不然没有补上这六个字，名行阴尽，看起来又好像看得懂，又好像看不懂，对不对？名行阴尽，后面要补上“种子习气俱尽”，这个时候是人则能超越众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。微细到难以觉察的生来相，生灭的妄想叫做幽隐，我们知道，幽，就是暗处；隐，就是不是很明显啦；对不对？所以这个中文的这个名相，用得太棒了！幽，就是暗处，难以觉察；隐，没有显现，也难以觉察；实在厉害！这个中文实在是美不胜收，幽隐妄想，以为其本。所以第七意识就是幽隐妄想，幽暗又隐藏得很深、很细，幽隐妄想，以为其本。

接下来，若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体性，我还是把这个整段用这个白话再贯串一遍，若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体性，只要这个体性一入于元本的澄清之际，进入了第八意识，水浪，这个时候就停止，一入于澄清的本际，包括第七意识的细相，跟本元的习气，还有第六意识的如波澜，波浪的大浪也灭了，这个时候，六、七统统化为清净的水，入于第八意识，名行阴尽，这个时候，种子跟习气统统尽了，当种子习气断尽了，是人则能超越众生浊，那么第七意识怎么来的？观其所由，这个第七意识生灭怎么来的？就是因为很难观察的，隐藏在幽暗的、又不明显的一种妄想，就是微细，幽隐妄想，就是微细到难以觉察、难以观察的生灭细相的妄想，以为其本。

[若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体性，因定力转深，此体性一入于元本澄清之际；后文所谓，湛不摇处是也。元性：生灭根元体性，即第七识。元澄：水浪停息曰澄，即第八识。一澄本元习气，即第七识行阴。种习俱尽，而复还识精元明之体矣。故曰如波澜灭，化为澄水。]底下这几个字，统统要背起来！[以想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪流水，真觉体性加湛然止水；]我现在念，你们回答！强化印象！想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪流水，真觉体性如湛然止水；那这样子印象，回去就很清楚了，这个比喻太好了！这背起来！湛然止水就是我们的真如体性。[今化为澄水，名行阴尽。《指掌疏》云：按耳根圆通，此当空所空灭。]就能空跟所空都不可得。[言前于觉所觉空时，宛尔有个能空心生，所空觉灭，仍属细流，即是八识中，第七识种子，名为生灭根元。今于行阴尽时，性习都尽，]性就是指种子，习就是指习气，这个性不是指本性，性习都尽，就是与生俱来的叫做性，就是种子，叫做性习都尽，就是种子跟习气都尽。[故能空与所空，而俱灭矣。所以不能复真者，以犹为识阴所覆故。]

在这里，你就知道，修行没有任何东西可以拣便宜，没有！你看到这个生灭的行阴，你就知道，修行，注意喔！这一句能够破行阴，修行是点滴功夫，没有便宜的事，那个生灭的微细，没有下过功夫，你就是磨不掉，你很想修行，可是没下过功夫，你只能在边缘上游走，没办法进入修行的核心，诸位！断生灭，断微细的生灭，这个就进入修行的核心，因为这样才有办法接近涅槃啊！

诸位！微细的生灭进去就是不生不灭。在座诸位，如果修行可以拣便宜，有什么越来越快的，你不要相信这一套！修行真的是点滴功夫，一点都不能造假，也不能逾越这个次第，没办法的！就算我们顿悟了，本性了悟我们不生不灭的本性，问题是习气还在啰！习气还在啊，对不对？理跟事都要圆融，理上来讲，一切法无生，究竟圆满。可是事相呢？事相，我们依旧是凡夫，还没有三十二相、八十种好啊！我们一样贪、瞋、痴，所以你不要以为：开悟就叫做了生死了，这个还远得很呢！要有证量，是不是？开悟，是说我对理上来讲，知道：自性就是佛。那问题还有事修啊！问题还有事修，事修就是远离杀、盗、淫，远离贪、瞋、痴啊！十方三世一切佛，只有经过缜密的事修才能成佛！要牢牢记住！像六祖那个一悟即入如来地的，六祖那个都是演一出戏给你看的！六祖在一百七十年前，就有高僧大德预言：一百七十年后某某个地方，会有菩萨来转世，演最上乘，所以六祖，这一辈子看起来是顿悟，可是人家是修无量劫了！记得！顿悟由渐悟而来的，你要牢牢记住这一句话！在座诸位！你以为师父这一辈子，是不是？这样出家，有这样的口才，或者是有这样的这个弘法的精神，还有这个能力，那一定不是这一辈子的，有夙世的善根，还要后天的精进啊！所以这一辈子，师父也非常非常地精进。所以我常常告诉他们说：现在的年轻人吃不了苦，要想要像祖师这种成就，几乎很难！要吃得了苦的出家众，他才有办法成就，这一定的道理！

[是人则能超众生浊者：如前云，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，名众生浊。]这个前面都讲过了，不再重覆。[以行阴生灭不停，业运常迁，遂成众生知见，]知见，什么意思？知见，就是头上安头，清净自性，本然全然知、全然地见，就所谓的绝对知、绝对的见，现在变成小知、小见，所有的执着，所有的分别，所有的角度，所有的妄想，所有观念，统统就是知见！我们把无尽的全知、全能的知见，变成执着那么一点点的知见，整个宇宙其实就是我们的生命觉性，但现在不是！我们现在为了三餐，斗得你死我活，这个就是众生的知见，佛讲的：我们把整个宇宙的觉性都丢掉了！我们的觉性像宇宙那么空旷啊！众生的可怜，就是我们把整个宇宙的财物统统丢掉！而执着我们现在的每一分、每一秒，来当做是享受，而且享受还有后遗症呢！这个就是众生的知见，看什么，执着什么！所以一个人有太多看法的那个人，那个人一辈子会很多的烦恼，如果那个人常常喜欢别人人的隐私、私事，或者谈论是非，那个人一辈子都不会快活！因为他没有时间来回光返照自我，所以真正的修行人是不看众生的过的，二六地中是看自己的过失。

接下来，[浑浊真性。今者，行阴既尽，则众生浊自然超越，超越之后，反观行阴之所由来，元从幽深隐微妄想，以为其本。初具示始终竟。]

[壬二  中间十计]注意那个计喔！而不是说十境喔！我们刚讲的，前面讲，想阴是十境喔！而这里中间是十计喔！这个是关键，十计就是从内心里面执以为殊胜的一种执着，(未完)