楞严经讲解351：从今天起绝对不发脾气，绝对不恨任何一个人，你的相似三昧就现前

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回22

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 22

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 首先我们先修正一下，上个礼拜宣布的，说我们今天跟明天，都要带《楞严经》义贯：现在修正一下，今天可以把义贯的第十五套，最后一堂课，大概七十页可以结束，换句话说，明天要带这个《楞严经》讲义来，明天要带《楞严经》讲义来，那么明天带这个《楞严经》讲义，我们从第十六套，也就是最后一套来开始来上课，那么我们今天就上这个，《楞严经》义贯的第十五套的最后一堂课，我们每天都有一定的进度。

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

 B．色界天——四禅天（A）初禅三天。

1．三天名义：①梵众天。因为我们在《楞严经》讲义已经讲过了，那么在这个义贯就用留览的方式，碰到需要解释的，师父会再强调它的重点。经文：【阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。】

 [注释]：「所修心人」：即]也就是[修心之人。]因为佛法是心法。「不假禅那，无有智慧」：「假」，]就是[藉，（同借）利用。「禅那」，]就是[禅定，或]者[亦]也是[指首楞严]大[定。「智慧」，]是[指佛]的智[慧，真实之]的[智慧。谓]是说[：若修行人，不修无漏的禅定，亦未得佛智。]那么这个无漏是什么意思呢？无漏的禅定是什么？无漏就是究竟涅槃，究竟涅槃叫做无漏，无漏就是究竟涅槃。「但能执身，不行淫欲」：]是[以无智慧，故]所以[不能行慧观，]许多人对这个男女的淫欲这一关一直突不破，尤其是在家居士，其实好好的冷静看一下，没有那么可爱的，譬如观欲是不净的，我们这个色身，每天都流口水、大小便，再来死了以后会发臭，再来会长虫、会烂、会流出不净，最后就一定会剩下白骨，这个白骨经久了以后，风化了就变成骨灰。

这个世间如果你稍微冷静一下，这个淫欲没有那么难断的！稍微观慧，观照一下，[观欲不净、]了解是[无常、]我们所执着的这个色身，或者男女，有一天他就一定会败坏的，万法都是败坏之相，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，观一下无常，这个世间没有想像的那么多的可爱事，修行还是列为最重要的重点。那么接下来就是有这个色身就有[苦、]到最后都一定会化成[空等，]其实现在当体就是空啦！[而令其心究竟离欲；]所以为什么皈依佛是两足尊？皈依法是离欲尊？为什么？皈依法为什么是离欲尊？因为所有的世间人都没有办法离欲，所以皈依了法就是依照佛陀所讲的这个正法，你就可以离开欲望的束缚的痛苦，欲望后面接着就是苦，没有第二个，欲望所有的反应，最后就是苦。底下，[因此他们只能以信解力、意志力、及持戒力制欲，执身不淫。]

「想念俱无」：「想」，]就是[忆想。「念」，]就是[思念。已作而思之曰]叫做[想；未作、欲作而思之曰]叫做[念。]「无留欲界」：「留」，]就是[居留。谓来世不再居留于欲界。（但这只是暂时如是；因为尚未证圣道，未]没有[究竟出离欲界；故]所以跟[与阿那含之永离欲界]是大[不]相[同]的[。）] 「是人应念身为梵侣」：这是译者省文，应]当说[言「是人命终后，应念……」。]也就是持不淫欲的人，这个人临命终，就到清净的天界去。[「梵侣」，]就是[梵天之俦侣。]也就是伴侣。[亦即]也就是[化生于色界初禅天中，为禅天中人。] 简单讲，你要进入初禅，就必须男女断淫，淫欲就要少之又少，不行淫欲了。简单讲，不行淫欲的人，那么临命终就会来到梵众天，那为什么持八关斋戒呢？在家居士要常常持八关斋戒，所以，在家居士常持八关斋戒，八关斋戒那一天就是过出家人的生活一天。所以因此，在家居士常常持八关斋戒，他临命终往生梵众天的机会就会很大，因为不淫欲。「梵众天」：为梵天王之子民，天寿二十小劫，身长半由旬。

[义贯]：「阿难，世间一切所」有「修心」之「人」，若「不假」无漏「禅那」修习佛定，且「无有」真实「智慧」，而他们「但能」以信解力]以[及持戒力「执身不行淫欲」，]就是这个色身不行淫欲，就是远离男女，[甚至「若行若坐」四威仪中，欲「想」与欲「念俱无」，]也不会去想念男女的淫欲，[欲「爱」之「染不生」于心，]男女的欲爱之染污心，自然也不会生于他的心，[故]所以[其]这个[人来世「无」复「留」居于「欲界」；]也就是对男女越没兴趣的，越淡薄的，他跳出去的力道就越大，弹出去的力道就越大！[「是人」命终之后，即「应念」化生于色界天上，「身为梵」天之俦「侣。如是一类」众生，「名梵众天」。]所以在座诸位，你会数学的话算一算，在座诸位，你现在做一个人，就算你有结婚，你把这个男女的欲望看淡薄了，经过三十年、四十年，死亡了，一下子就可以跳到色界的初禅天，这假设说，你想想看，这个果报吓死人了，这个是用数学来算是很合算的，才三、四十年的持清净戒，一下子就跳到初禅天，经过多少劫了，清净的这个初禅天，天寿二十小劫，所以怎么算都划得来！在座诸位，简单讲，就是用三十年持戒清净不行淫欲，天寿二十小劫！那个快乐怎么能比咧？所以因为我们愚痴不懂得佛法，每天都生活在这个男女的欲望束缚之下，怎么样都摆脱不了。

 [诠论]： [从色界初禅天以上的十八天，虽然都已离欲染，但]是[尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金色，但]都[无]没有[男女之别，纯是化生，以其色身殊胜，故称为色界。][色界又称]为[梵世，或]者[梵天。梵者，净也，以离欲染而得清净。色界天不但离淫欲，连食欲及睡欲都已离]了[，稍有饥饿或]者是[困倦，便以禅悦为食，]什么叫做禅悦？注意听！禅定能生喜悦，禅定令心喜悦，所以一切众生心没有喜悦，就是因为他没禅定，注意这个禅悦是很重要的功夫，一切功德必须从喜悦心来完成，那么一切真正的修行人，必须以禅悦为食，不贪着这个饮食，以禅定为饮食，禅悦为食，[入于禅定，出定]的[时]候[，即]就[精神饱满，如]就像[欲界人吃饱]饭[、睡饱]了[一般。因此，欲生禅天，须先离欲，不但离淫欲，]而[且离五欲，才能超离欲界，生于色界。故]所以[经]典说[云：「离欲得初禅」。]

②梵辅天。经文：【欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。】那么这一天又更高了，要行梵德。

[注释]：「欲习既除」：]就是[淫欲之习已经伏除]了[。]在这里，因为他不是证阿罗汉果，没办法断除。在经典里面讲，三果，在家居士的三果阿罗汉，还有微薄的男女的淫欲的习气，在律学里面这样讲，所以在家居士最多，最多，有夫妻关系的，最多能证三果阿罗汉，所以在所有的经典里面，释迦牟尼佛都赞叹出家，出家才能真正的离欲，所以出家众才能证四果阿罗汉。在家居士因为有男女，有夫妻，所以最高的果位就只有三果阿罗汉。「离欲心现」：离欲之净心显现。「爱乐随顺」：爱乐随顺不违诸律仪，不再是强制执行。这是因为这]一[类人，已]经[有定力，已产生定共戒，]什么叫做定共戒？由定所引起的自然持戒，叫做定共戒。[故]所以[由其定力所持故，自然能持戒清净，因此不再有强行之苦，而有顺于定力而行，得顺行之乐。「梵辅天」：「辅」]就是[辅臣，为梵天王之辅臣。天寿四十小劫，身长一由旬。

 [义贯]： [此类众生淫「欲」之「习既」已伏「除，离欲」之净「心」即得显「现，于诸律仪」已能由定力所持故，「爱乐随顺」不违。「是人」于]临[命终]的时候[后，「应时」生于色界初禅天，而自然「能行梵」臣之「德」，]在这里称臣，因为后面还一个大梵天，大梵天称为王，叫做大梵天王，那么这里梵辅天就称为臣，所以这能行梵臣之德。那么[辅佐梵王弘扬德化，「如是一类」众生「名梵辅天」。

③大梵天。经文：【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类名大梵天。】[注释]：「加以明悟」：「明悟」，]就是[即有智慧。]在这一天，[谓不但]要持戒[具戒，且]同时[具]足有[智慧，有戒定]有[慧。当然，其]它的[定力必然]一定[比前更胜。] [「大梵天」：初禅天之王，天寿六十小劫，身长一由旬半。] [义贯]： [此类众生「身心妙圆」，四「威仪」俱皆「不缺」，]四威仪就是行住坐卧啰！简单讲，一个出家众的修行人，我们的行住坐卧还不能让众生有批评，或者是毁谤。[不但具「清净禁戒」，且「加以明悟」之智慧。「是人」于]临[命终]的时候[后，「应时」生于色界初禅天，自然「能统」御诸「梵众，为大梵王。如是一类」众生「名大梵天」。]

 2．结语：伏漏、离欲界苦。经文：【阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。】[注释]：「三胜流」：即]也就是[初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。「胜」，]就是[殊胜，此为与下界比而有二种殊胜：]下界就是欲界，跟欲界来比的话，这个色界又更殊胜了，[身]体也殊[胜]因为都是这个童男身，以[及乐胜。]那么[「流」，]就是[辈，流趣。] 「虽非正修真三摩地」：「正修」，依真本而修，]依真本[即]就是[依性（如来藏性）起修。]也就是不生不灭的涅槃妙性起修，[「真三摩地」，指如来正觉之三摩地。盖四禅八定乃]是[属「凡夫定」，]凡夫就是永远不能出三界，叫做凡夫，不是圣人的定，[而如来正觉之三摩地是为佛定、无漏定。]无漏定就是不再生烦恼，不是暂得如是，什么叫无漏定？是一证永证，一证入他就是永远断烦恼，不是说我暂时没有烦恼，明天、后天他再起烦恼，这个叫做有漏，有漏就是会再重覆起烦恼。无漏定，就是一证永证，没有讨论的空间，他绝对不会再一下有烦恼，一下子没有烦恼，所以叫做无漏。这个无漏一句最重要的关键，就是一证永证，不会再来有任何的烦恼。「诸漏不动」：「漏」，]就是[烦恼。此]这个是[指欲界的烦恼所不能动。]「初禅」：初禅于三界九地中，又称]为[「离生喜乐地」，以初离欲界生死烦恼，得禅定之喜乐故。于三灾中，初禅天仍能为劫火所烧，即]也就是[所谓「火烧初禅」。]

 [义贯]：「阿难，此三」种殊「胜流」趣之天人，已臻「一切」欲界之八「苦恼所不能逼，虽」仍「非」依真本而起「正修」得如来正觉之「真三摩地」，仍]是[属凡夫定者（而非佛定），]凡夫定是什么意思？就是暂得如是，非一证永证，叫做凡夫定。[然于其持戒且修定之「清净心中」，为欲界「诸漏」所「不」能「动，名为初禅」天（离生喜乐地）。]

[诠论]： [四禅八定]是[属]于[凡夫定，但]是在[于正定中，亦]也[有「四禅八定」之名。然而凡夫定中的四禅八定，与]跟佛的，跟[正定中的四禅八定，名同而义不同。有]什么[何不同]呢[？] 

 [一、方法不同，即]它[所依]的[不同。凡夫定]是[为依有漏心识]注意，注意那个心识，佛用的是如来藏性，是本性修行。记得！生灭法用的都是心识，简单讲，就是有执着的，有起伏的，有分别的，有生灭的，统统叫做有漏心识。所以师父一直强调，我们要用圆觉自性修行，就是下手处就要不生不灭，没有任何的讨论空间，下手处就是不可得，悟诸法不可得。所以依有漏心识，[或其他世法起修，]比[如]说[依地、]依[水、]或者依[火、]依[风]等[等；而正定须]要[依]用[本性、]本性就像法界性，就是不生不灭的法界性，法界性不生不灭，佛性不生不灭，众生性本来也是不生不灭，因为妄动，所以有三细六粗。所以我们正定必须[净圆觉性]清净的圆觉自性[而修，故]所以[二者]大[不]相[同。]

[二]者[、目标]也[不]一样[同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即]就是[以现生能达]到[初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽]然[亦]也[达初禅，乃至四禅之境界，但]是[禅定对他们]来讲[而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。] [故]所以[两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味著其境界，故]所以[能入乎其中，出乎其外，进修无漏。]

（B）二禅三天： 1．三天名义。

 ①少光天。经文：【阿难，其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光；如是一类名少光天。】这一天有光了，少光天，这一天有光了。 [注释]：[「其次梵天」：亦即]就是[高于初禅之梵天。] [「圆满梵行」：「梵」，]就是[清净义，]我们持戒清净的人，称为梵行。所以佛在这个《阿含经》里面讲，生、死已了，梵行已立，不受后有。这个就是梵行，梵就是清净行，所以[因二禅天人具足戒定慧，故]所以[称]为[圆满。然而须知，其定慧并非如来无上的佛定、佛慧。又，与初禅三天相比，梵众天具戒，梵辅天具戒定，大梵天具戒]跟[慧；今]现在[二禅天]就必须[具戒定慧，故]所以[称]为[圆满梵行。]  [「少光天」：以其心光]以[及身光尚劣，故]所以[称「少光」。天寿二大劫，身长二由旬。]在这里要特别强调一下的，就是说：你想想看，连这个少光天都要修持戒定慧，虽然不是无漏的戒定慧，你想想看，单单一个生灭法的升天，都必须修戒定慧，何况说我们出世间法而不修具足戒定慧。

2108页： [义贯]： [「阿难，其次」高于初禅之「梵天」，乃]是[「统摄梵人」，具戒定慧，「圆满梵行，澄」凝「心」水「不动」，因而「寂」静「湛」然而起用，全身「生光，如是一类」众生，「名少光天」。 ]喔！这个有好处，晚上就不用点灯了，你就什么都看得清清楚楚了，也不必借用着太阳，也不必借用着月亮啦，也不会用核能发电厂，在这一天绝对没有核能发电厂，自己身上都有光。

②无量光天。经文：【光光相然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃；如是一类名无量光天。】[注释]：「光光相然」：「光光」，身光与心光。「相然」，辗转相燃相映照。以其定力转胜，故]所以[其光亦胜于前。「无量光天」：天寿四大劫，身长四由旬。四由旬多少？一百六十公里，四四十六，一百六十公里的身长，就这里差不快到台中了。[义贯]： [此类众生由于定力转胜，其光亦胜，]那么[身「光」与心「光」辗转「相然」相映，「照耀无尽，映」照「十方」小千世「界」皆「遍成琉璃；如是一类」众生，「名无量光天」。]

③光音天。这三天都有光，用光变成音，变成一个教体来度化众生。经文：【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽；如是一类名光音天。】[注释]：「吸持圆光」：吸取执持圆满之]的[光明。「成就教体」：成就以光代音之梵行教体。像我们世间人碰到了好人，世间人碰到了好人，就用语言的教育，要知书达礼，对不对？那么世间的恶人，那么就不能用这个教体了，用什么？用监狱、牢狱来教化他们，因为实在是太恶劣了，杀人、放火、强奸，无所不干，那么这个教育他们就不一样了，但是这个也有福报的问题，诸位，你在这个国度，犯了这个罪，跟另个一个国度犯这个罪，是两码事情。

我举一个例子来讲，最近沙乌地阿拉伯刊登一个骇人听闻的这个报导，它说有一个印尼的外劳，印尼的外劳是全世界输出最多的国家，这个外劳四十几岁，将近五十岁，女众，她来到这个阿拉伯，沙乌地阿拉伯当这个女佣，赚了一点钱，赚一些钱回去养家，家里也有女儿，还有儿子，那到沙乌地阿拉伯来的时候，就当女佣，这个时候到沙乌地阿拉伯来，他们对她非常的刻薄，时常鞭打她，再来，也不给她饭吃，再来，有时候又对她骚扰，常常用皮鞭抽打她，那么精神虐待她，有时候晚上不让她睡觉，让她一直清扫，一直清扫，她又为了赚那么一点点钱，而又忍受一切。那么后来，有一次沙乌地阿拉伯这个，要对她非礼，两个在极端的愤怒之下，一个是要强奸她，一个是要维持她的尊严，也不让她侵犯，后来两个人就起争执，这个印尼佣拿了一支尖的东西，不小心，两个在争吵当中刺到了胸部，就是倒地了，流血过多就死了。

死了这个就很麻烦，就抓起来了，杀掉雇主，这个在沙乌地阿拉伯非常严重的问题，好，经过了两次开庭审判，这个她的女儿就奔走，包括印尼的政府，很多都介入这件事情，结果开庭第二次花了五个月，那么沙乌地阿拉伯都没有动任何的声色，那么她的女儿，喔！台湾人讲，到处奔走，为了这个法律的问题到处奔走，结果咧？她回到印尼的时候，还准备要去沙乌地阿拉伯救她妈妈的时候，才五个月，第二审而已，第二天砍头，沙乌地阿拉伯，像回教这个地方，你看到的只有三种死法，一、用沙乌地阿拉伯的弯刀砍头，砍头喔！不是枪毙喔！咻～，没有任何讨论的空间；二、吊死，用绳子吊死；三、用石头砸死。巴基斯坦一个小女，才十六岁，爱到一个另外的种族，那么宗教信仰不一样，十六岁，法院判她：石头砸死，十六岁，这个在美国，恋爱自由的世界里面是很正常的，这个国度用石头砸死，这真的是石头砸死了！现在话讲回来，讲到这个印尼佣这个，没有任何的迹象说要马上要宣判死刑，第二天就拖出去砍头了，这个印尼佣要是今天发生在台湾的话，这个法官一定不会判她死刑，因为他后来一定会写一个：处境堪怜，也就是说你遭遇的这个事情，实在让人家同情跟怜悯，你只是防卫，不小心刺死你的雇主，所以你看看！我们没办法理解传统的回教的律法，我们真的没办法去理解，那么西方的这个律法，法律跟这个伊斯兰的戒律，法律也不是一样。

「发化清净」：「发」，]就是[宣发。「化」，]就是[梵行之教化。「清净」，以无著无染故]所发叫做[清净。]「光音天」：天寿八大劫，身长八由旬。

 [义贯]： [此类众生「吸」取执「持圆」满之「光」明，「成就」其以光代音之梵行「教体」，宣「发」梵行之教「化清净」无著无染，「应用无」有穷「尽；如是一类」众生「名光音天」。]

 2．结语：离忧、伏粗漏。经文：【阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。】

[注释]：「一切忧悬所不能逼」：因为于初禅天中，刚离于欲界苦，恐怕还会坠落，故]所以[忧愁悬挂，其心隐隐不安，须时时以修「有觉有观」来对治。今既已至于二禅天，离欲界已远，因此害怕坠落的恐惧感已息，忧悬所不能逼，因而安心于定中入「无觉无观」之观行。]「虽非正修真三摩地」：虽]然[是无觉无观，但也仍非如来之正觉三摩地，仍属有漏定。]「粗漏已伏」：「粗」，]就是粗，[大也。初禅时只得漏心（烦恼心）不动，但尚未能制伏。今二禅天中，能以定力压伏前五识烦恼心，令不起现行，故]所以[称「粗漏已伏」。] 「二禅」：于三界九地]当[中，又称定生喜乐地，以其能以定力功德，发生喜乐。此天于三灾中，火灾不到，但有水灾，即]也就是[所谓「水漫二禅」，以其心中具有喜水故。]

 [义贯]： [「阿难，此三」种殊「胜流」趣之天人，「一切」初禅天人怖坠之「忧」虑「悬」罣（挂）「所不能逼，虽非」依寂常之真心「正修真」实「三摩地」，然其「清净」梵行「心中」，前五识现行之「粗漏已」以定力压「伏」不起，]这一段什么意思？前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，简单讲，就是不再着于五欲六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，简单讲，这个人我用一句现在的来讲，就是说，对于山珍海味看得开，也不会重于享受自己的床铺，要怎么搞？搞一个房间几十万、几百万，那么这个人也不会喜欢去跳舞，他所有的都是正当的、一个健康的，比如说健行，爬爬山，顶多就是这样子，用现在化的语言，叫做粗漏已伏，以定力压伏，这个当然离外境，不着外境以外，内心里面是有下定决心的，所以修行人，那个下定决心，很重要！诸位，如果你为了你的理想，你就必须坚持你的理念，才能看到你的理想，所以坚持就是我们理想的阳光；你没有坚持，（你就）没有办法见到你的理想，也看不到阳光，所以如果你修行佛道，你就必须坚持正信、正定、正见、正智慧，八正道，一切都要正。那么所以说，现在就是还没有证到阿罗汉果，所以以定力压伏不起，这个就很了不起了！

压伏不起，在座诸位，这个就是我们净土法门讲的，临命终的时候能一心不乱，虽然没有断，暂时伏惑，所有的法门都要断惑，只有净土法门在临命终的时候，注意听喔，临命终，因为他这个五欲六尘已经不执着，习惯了，他也不会执着于这些，世间的这些男男女女，唱歌、跳舞，这些统统没有兴趣！统统能够伏住，临命终的时候，只要碰到有人助念，所以在修净土法门，有一个如石压草，在座诸位注意看师父这里的比喻，这个很重要的！诸位！这个呢，这个就叫草，（师父以左手手指表示）如果是证阿罗汉果，这个就是断，（师父用右手表示）把这个草剪断，现在如果这个叫断惑，断惑就是剪断…那么如果我们临命终的时候，这个是杂草没有错，可是呢？我们平常咧，注意看，这个很重要的比喻，阿弥陀佛，去掉五欲六尘，在念阿弥陀佛…咦！这个五欲六尘萎缩了一点，再念阿弥陀佛…咦！又萎缩了一点点，阿弥陀佛…如果我们下定坚定的往生的力道，拿了一块大的石头，我就是要往生极乐世界了，拿一个大的石头把这个草，怎么样？压下去，虽然没有断，没有断喔，根在底下，虽然没有断，压下去，念佛、念咒，阿弥陀佛……持大悲咒、拜大悲忏，对不对？普佛、助念，统统压住了！

诸位，这个临命终，所有的种子出来的，现在就因为已经压住了，虽然没有断根，可是这个功夫不得了，压住了，如大石头压草，临命终的时候，阿弥陀佛就接引往生，就接引往生。就是要压下去，拿那个阿弥陀佛大石头压下去，压下去，压久了，如石压草，虽不断惑，亦得往生。所以净土法门是超三界的特殊法门，就是不必断惑，只要伏惑。那么这个当然就对一个修行来讲，这个就没有这么好的事情啦！所以师父还是认为净土法门还是最殊胜的。所以讲到这个伏惑，跟我们了生死的，有很大很重要的关系。所以因此在座诸位，我们要做一种工作，就是要：包容的心、喜悦的心、宽恕的心、不计较的心，这样你的惑慢慢慢慢慢慢～咦！千万不要说：哎呀！对方很愚痴，很无知，他的名字又叫做白目。你就跟着生气，跟着一直晃动，一直晃动，那么诸位，那么你就草一直生起来，一直生起来～所以在座诸位，自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。所以有时候要学佛，要学大慈大悲，有时候要学大慈大悲，诸恶莫作，众善奉行；有时候要学自私一点，知道吗？要学自私一点，就是说，你发生什么事情，跟我都没关系！一下就把它压下去了！拿一块石头就压下去了。这样习惯，让它习惯，让五欲六尘没有任何的发芽的机会，让念佛发大愿、行善，一直把它压下去，一直压下去…

所以在座诸位，有的人一直问师父这个问题：我的烦恼很多，到底怎么办？很简单，就是功夫不够成熟，功夫要够成熟了，你不会有这个问题。像我们，我们不晓得要烦恼什么咧？他看到什么都很烦恼，我们看到什么都很快活。我就不知道——怎么会心境差这么多咧？你看到什么都不顺，可是我看到什么都很顺，如果看到造恶业的众生来，我们也感谢他说，哇！他造这个下地狱的恶业，造这个地狱的因来成就我，现在要找到这么样成就我的，已经不多了！还很感谢他咧！你会转念，注意，转念就是菩提！所以你这个痛苦的念头，一直想：他这个人真可恶！你再想到说，我这个念头比他更可恶，因为你在抗拒他，你把他的，这个人很可恶，换过来说，是我这个念头比较可恶，知道吗？把他搞成敌对，就是不原谅你自己的清净自性。人有时候真的要学自私一点，我所谓的自私，就是守住自己的清净心，其它统统不要管，这样就OK，这个就是修行的关键！这一般人他不懂，师父，我的妄念很多，不晓得为什么断不了？妄念就是很简单，着境以为实嘛！执着这个外境是实在的，再来是什么？再来问题出在习气。你放纵这个习气，一直放纵这个习气，当然你的烦恼断不了了，烦恼断不了了！

所以我看到这些可怜的人，我不会说我去恨这个人，这个人造了很多的恶业，或者是口业，我知道这个是非的人，我只有两种方式来对待这样的人，一、我很同情这个人，我很同情他，他造自己的恶业，不知道自己在造恶业，我很同情他；二、就是远离，远离，所以宁可跟大智慧的人一起死；也不愿意跟一个大愚痴、是非的人一起活着。所以，宁与智者同哭，不与愚者同笑。这个就是很重要的。所以我们在文殊讲堂就有发一个愿，要死也要死在文殊讲堂！喔！你这个愿力发对了，怎么死也要死在文殊讲堂，因为有助念团嘛，是不是？还有点灯、拔度，对不对？所以你对这个教界有所贡献那我们就是倾全力以赴地来支持你，所以说，这个解脱都在一念之间，在一个观念之间，所以在讲到伏惑跟断惑。诸位看下去，以定力压「伏」不起，[「名为二禅」天（定生喜乐地）。]

接下来2113页：（C）三禅三天。1．三天名义

①少净天。经文：【阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类名少净天。】[注释]：「圆光成音」：其圆满之光明成就音声。「披音露妙」：披发音声，显露妙理。「发成精行」：复依妙理发成精玄之行。「通寂灭乐」：「通」，]就是[达到。谓：以定力初伏第六识，而达于禅定中轻安之心所发]的[寂静之乐。]诸位，那个轻安，很不容易达到的，轻安，在经典里面讲，轻安要相似三昧，也不是正三昧，轻安要相似三昧才能达到，就是虽然不是正修行的三昧，可是要相似三昧。在座诸位，如果我告诉你一句话，那么你就是有轻安的心，三昧，相似三昧。如果你三百六十五天，记住师父的话，三百六十五天，从今天起，绝对不用发脾气来解决事情，绝对不恨普天下任何一个人。诸位你的相似三昧就现前。记得，从今天算起，一年三百六十五，你在那个月历，自己做笔记，我这三百六十五天有没有发嗔恨心？有没有发怨恨的心？没有！相似三昧就现前！因为佛弟子一般不会着于五欲六尘的，对这个吃喝玩乐没有兴趣的，是不是？但是功夫不到的时候，那么这个嗔恨心还是没有办法除掉，如果你一年里面，一年，那么你就有相似的功夫，相似的功夫有什么好处？你临命终，往生你就有把握。

因为不生气要让它变成习惯，我告诉你，你常常生气，你临命终怎么办？你有把握临命终，全世界的人都不会对不起你吗？冤亲债主不会报复你吗？这个很难讲的，对不对？说不定你在临命终的时候，你最讨厌的那个人刚好现身，哇！那你怎么办？你在活的时候你可以说，我临命终的时候，那一个人不要来看我，那一个人千万不要来看我，如果注死不死，就是好死不死、凑巧，那个人刚好走到你身旁边，那你怎么办？你这辈子最不喜欢看到他，临命终看到，噗～又讲不出话来，那怎么办？所以一定要把那个心中的恨，对某一个人的不满，彻底摆掉。这样你临命终的时候，你就有十足的把握，如果你那个恨，你所讨厌的那个人，临命终刚好来为你助念，他也不知道你在恨他，讨厌他，你就把他改成观念，观念转换一下，我那个善知识又来了！稍微改变一下，我那个善知识又来了，又来成就我了！稍微改变一下这个观念，我那个善知识，意识就是你很讨厌的那个人，现在把他转换一个念头，说：我那个善知识要来成就我了，我不能生气，这样，久了就是习惯了，不能让愤怒引导你的生命。哲学家讲：不可以让愤怒引导你的生命。[然此寂灭乃相似寂灭，非可滥于本性之寂体全显之真寂灭，两者系同名而异体。][「少净天」：天寿十六大劫，身长十六由旬。

 [义贯]：「阿难，如是天人」，以其「圆」满之「光」明「成」就「音」声，而「披」发「音」声显「露妙」理，复依妙理而「发成精」玄之「行」，更以定力伏第六意识而「通」达相似「寂灭」之禅定「乐」，非真寂灭，「如是一类」众生「名少净天」。]

 ②无量净天。经文：【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐；如是一类名无量净天。】[注释]：「净空现前」：「净空」，]就是清[净]之[境]界[亦]也[空。]如果你着一个清净的境界，那么也是执着，包括净境亦空，[谓此类天人，以定力转深，故得令其于少净天所证之净境，亦达于空。以净境亦空故，达无量净。「引发无际」：「无际」，]就是[无边际。谓引发虚空与净境皆无边际。「无量净天」：天寿三十二大劫，身长三十二由旬。]

[义贯]： [此类天人，以定力转深，故「净」境亦「空」之境界得以「现前」，]亦空就是无所得，[因而「引发」空与净皆「无」边「际」，斯觉「身心轻安」，无累无碍，]所以为什么要修空行？为什么要修无所住？为什么要修无求？诸位，三门清净绝非虞。你看，唱这个偈颂的时候，有唱过三门清净绝非虞吗？三门就是无相、无愿、无求。无愿就是无求，所以，我们为什么要无相？就是要无累无碍。我们为什么要了悟诸法皆空？就是无累无碍。为什么了一切法无所求？就是要无累无碍。诸位，你只要心有一种东西，你那个东西就是你的业。简单讲，你内心里面还挂碍财、色、名、食、睡，或者是你的名誉受损，或者是挂碍你的家族，任何有一种挂碍，这个挂碍，就叫做你心中的业，挂碍久了就成业。那么无累无碍，就一定要修无相法、修空法、修无所住法、修无所求，才能达到无累无碍。在座诸位，世间人没有办法理解，圣人那种大智慧的解脱自在的心境。世间人认为有才是享乐；而诸佛菩萨是真正的空，才是真正的幸福，生命观是完全不一样的。[「成」就相似「寂灭」之「乐；如是一类」众生「名无量净天」。]

③遍净天。经文：【世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐；如是一类名遍净天。】 [注释]「胜托现前」：「胜」，]就是[殊胜。「讬」，]就是[讬付、寄托之处，即]就是[安身立命之处所。谓此天之天人，自以为已达到究竟安身立命之处。「遍净天」：以其所触之处皆成净妙，故]所以[称「遍净天」。天寿六十四大劫，身长六十四由旬。]

[义贯]：[此类天人定力又复转深，其依报之「世界」及正报之「身心，一切圆」满清「净，净德成就」，妙乐无穷（有漏世间之乐莫过于三禅乐），故彼天人乃自以为殊「胜」究竟「托」付身命之处已然「现前」，]就是误认为这里是最究竟了。[而「归」于此地之相似「寂灭」之「乐。]诸位，什么叫相似寂灭？就是没有断惑，相似寂灭叫做短暂的寂灭，对无量劫法身慧命来讲，这个是很短暂的。所以相似寂灭，还是回归一句话，非一证永证之寂灭之乐。一证永证，只有证圣果的，他这个叫做相似寂灭，相似寂灭叫做暂得如是，不做圣解，只是暂时的功夫，不是一证永证的功夫，[如是一类」众生，「名遍净天」。]

2．结语：身心安稳、与喜乐俱。经文：【阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具，名为三禅。】[注释]：「具大随顺」：指此类天人对于其所修世间禅之相似寂灭，具大随顺；非是]随[顺于真如涅槃法性。]「身心安隐，得无量乐」：「身心安隐」，因为六识之现行已伏，不再有现行烦恼，故]所以[得]到[安隐。]诸位，修行伏惑都不得了，以此修行伏惑的功夫，生活就得到安稳，所以有得一定有失，那么我们有失就一定有得。好，世间人得什么？得五欲六尘。失去什么？失去真如自性，真如涅槃的法性。修行人有所失，失去什么？失去五欲六尘，得什么？得真如涅槃法性。所以看看你要失去什么？要得到什么？就看你个人了！隐，安隐，故得安隐，就不再有现行烦恼，故得安隐，这个时候念安隐。[「隐」，《玉篇》：安也。《辞海》：「《晋书顾恺之传》]这么说[：‘行人安稳，布帆无恙。’]这个布帆就是布制的帆船，用布做的一个帆船，在这个晋书顾恺之传里面说：这个殷仲康，就像我们棒球投手那个陈伟殷，现在在大联盟发光发热了。这个陈伟殷现在不得了了，也是台湾之光啦！那个殷仲堪，这个殷仲堪在荆州的时候，这个顾恺之怎么样？常因为放假要回到家里，那么这个殷仲堪就把这个布帆借给他，来到了破冢，这个冢，类似一个家，墓冢那个冢，来到破冢，破冢是一个地名，来到这个地方，变成大风把它吹吹吹，变成翻船了，大家都很紧张，说：到底人船平安吗？后来就收到顾恺之写的信，跟仲堪讲，说：地名破冢，直破冢而出。行人安稳，布帆无恙。就是人跟船没有什么，没有什么破坏，都很安康，都很健在，那帆船也好。就是这个意思。行人安稳，布帆无恙。这个布帆就是我们现在所讲的船，人船无恙的意思。[（安稳）亦作安隐。」「得无量乐」，以三禅已离于二禅之喜支，唯有乐支（喜受较粗，乐受较细），其乐周遍，故曰「得无量乐」。]

「三禅」：三禅天于三界九地中称为「离喜妙乐地」。此天于劫末，水火二灾皆不能至，然仍有风灾，故语曰：「风吹三禅」，以三禅犹未离风相之出入息故，风灾得至。]注意，你有出入息就感得，有内四大就一定会感得外四大，那一定的道理。你有妄想就一定感得三界，就算四空天，你没有这个色身，但是你这个妄想只是伏没有断，你的妄想就是轮回的根本。

[义贯]：[「阿难，此」三禅天中之「三」种殊「胜流」趣之天人，于世间禅之相似寂灭「具大随顺」，由于其六识之现行烦恼已伏，故]所以[「身心安隐」，且以离于二禅之喜支，故]所以[证「得」周遍「无量」之禅定「乐，虽非」真「正」依寂常真心而证「得真」实之「三摩地」，然于其「安隐心中，欢喜毕具，名为三禅」天，离喜妙乐地。]

 [诠论]：[一般而言，学佛的目的在于「离苦得乐」；若得三禅之果报，则于世间有漏之乐即]就[已]经[达到极致，因为世间一切快乐中，无过于三禅者；]所以三禅天就是娑婆世界当中生灭法的极乐世界[这也是因为四禅系入于舍受，不苦不乐，因此，以世间人的眼光来看，便不得谓快乐或不快乐。至于四禅以上的四空处天，由于是无色界，因此更加与苦乐无]关[涉。]

[纵观三界六]道，六[趣]就是六道[之苦乐，欲界之地狱趣及饿鬼趣纯是受苦；人趣与畜生趣，苦乐参半；仙趣与六欲天，乐多苦少，然其乐之本质仍是五欲之乐。至于色界，初禅天已离于欲界苦，得「离苦」之喜乐；二禅天得「定」之喜乐；三禅天离于二禅较粗之喜受，而纯受乐受；四禅天则连乐受亦觉其相太粗、太扰动，故于乐受亦以定力而离之，入于舍受，证得不苦不乐受，住甚深禅定；虽然如是，但此四禅天之定依然属于世间禅，系有漏定，犹不能断生死烦恼，这点不可不知。]在这里我要强调一下，只要你没有忘掉苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，诸位，色受想行识的第二个，二十个，五十种阴魔，只要你没有放下苦受，身的苦受、乐受，没有放下心的忧受、喜受，还有，全部所谓的舍，不苦不乐的舍，只要你没有放下这个，统统没办法出三界，要一切法不受，名为正受。知道吗？

所以，在座诸位，你今天所有的苦，不牢骚、不抱怨；你今天所有的乐，都知道万法都是无常的，我们总有一天会坏，会死的，没有什么好乐的；内心里面所有的忧，现在很多人都得重度忧郁症，是因为他把得失看得太严重了，不知道诸法本空，你拥有他也是空，失去他还是空！所以真正的修行人没有得失的观念，真正一个大修行人，庙不在大小，大庙他睡得很安稳，就是这个庙很简陋，心境够的人，一个大修行人，也不以为苦。为什么？因为没有这个东西，没有忧受，也没有喜受，所谓喜受：入于这个禅定里面，哇！我很欢喜，以前都没有这种感受。诸位，着于喜受，这个觉受一着，就不能出三界。所以简单讲，超三界的人是什么心境？完全没有任何的情绪，达到真正的寂灭。没有任何的情绪。极端的情绪，就是五十种阴魔里面第二个最难突破的，念经的时候，哇！一直哭泣，一直掉眼泪，碰到感动的事一直掉眼泪，着了悲魔！然后再来，这个就是后面五十种阴魔，就是这样子讲的。

如果说，这个第二关就突不破了，如果自己觉得很有修行，很受用，到街道去，街上去的时候，就手足舞蹈啦，我得到究竟法啦，你们怎么不像我这样，我法喜充满啦，就手足舞蹈，得到了喜魔。后来，咦！我可以看到了这个什么，这个毗卢遮那佛，赫赫天光，我看到毗卢遮那佛，内心里面生大我慢，轻视一切十方诸佛，何况下界的众生，连诸佛都看不起了，我比佛更伟大，生大我慢魔，你看，这个都是感受，悲魔、喜魔、狂妄魔、傲魔，傲魔就是，不是那个烂咸菜那个奥，是骄傲那个傲，台湾一首歌，我这样的痴情，你当做我是烂掉的咸菜，就是那个奥（烂）那个奥，不是那个奥，是骄傲的傲，所以你看这五十种阴魔，这五十种阴魔是什么？是整部《楞严经》的卖点。我们去观光区，观光区有一个观光的卖点？对不对？到韩国，韩国的卖点；到台湾，台湾的卖点；《楞严经》的最大卖点是什么？五十种阴魔。为什么？其他的经典都没讲到这个，我刚刚讲的就是这个。所以你看了一个人，看到一只蚂蚁被踩死，也在那边哭了老半天，鸣鸣鸣…，为什么？他认为证得了同体大悲，这个就是着悲魔；也没有什么，没有挂碍，得到一些法的喜悦，突破这个色阴，十魔，再来接着得到，得少为足，他看到人就说：我现在就是佛，即心就是佛。看到人发出那种内心的喜悦，欢喜的满足感，以为自己是佛。这个着喜魔！所以受就是一种极端的情绪作用，这个如果不除的话，很快就会着魔！（未完）