楞严经讲解349：世间没有冤枉的事情, 业力是最公平的上帝，所以不用怨叹

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回20

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 20

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

现在讲到剑桥大学，牛津跟剑桥，是英国挤破头、挤不进去的名流的学校，现在剑桥大学出了一点纰漏了，两百个学生在剑桥大学里面喝酒，喝酒了以后，男男女女就做出一些不雅的动作，你看，这个有损了剑桥的校风，这个全世界都在报导这件事情。这就告诉你，读书，它是一种知识性的东西，也可以引导你宿世的知识，存在的知识，但是也是一种包装，但是它不能开悟，永远不行！因为它用的方式错误，它是用一推论到二，二推论到三，所有的都是观念，化学方程式、物理方程式啊、数学方程式，这些都是从方程式演变而来的，这些方程式从哪里建立的？从zero，零建立的，所以假设是1、2、3、4、5～或者假设是x、y、z，但是问题来了！它就没有这种佛的智慧，佛陀说：若见诸相非相，即见如来。佛陀说：一即不是一。方便说是一，一本身就不存在，你如何去推论它？所以世间人无论怎么读书，都比不上佛陀，那绝对没办法！佛陀这个是无量、无边的，本来俱足的智慧，我们死在文字，我们创造文字，同时死在文字的范围；我们创造了语言，也死在语言的范围；我们执着于相，就死在这个相里面；而这个无量、无边的，没有语言的，没有文字的，没有相的大般若智慧，就会一直变得越来越小，为什么？束缚在语言，束缚在文字，束缚在观念。

所以，全世界的人只要没有碰到佛法，就没有办法开采无量无边的般若智慧，没有办法的！所以书读得多，就是高智商的人，不代表解脱，全世界这个（智商）高于148，称为天才，全世界，这是科学的依据，全世界高于148智商的，他们说大概有2%，低于百分之二，就是智商超过148的，全世界占2%，一百个人里面，有二个人智商是148以上的，要不然，讲堂找时间来测看看，这张看起来。这张也是白痴，这张，喔！这我的妈，这剩下60，这40、50，这10、10、10，刚好30，很少人到一百的，一百叫做聪明的人，一百表示聪明的人。

 好，相站在业力的角度，你就不能怨叹！业力的角度，不能怨叹！我现在再举二个例子，忏公去教一个学生，告诉他，你要打那地钟念：阿弥陀佛…他说最高的境界像马蹄在跑，哒哒哒，哒哒哒…哒有声，又好像有声，又没有声，阿弥陀佛…就教那个出家众，教了四年，煞板，阿～弥～陀～佛，教了他四年，教到已经让忏公快受不了，他就讲：益谦，来，你过来，明天地钟换你打。我说；师父，我没学过咧，你试试看，他教我教十分钟，他教十公钟，我们这个很有志气的人，师父教了以后，责任在身，就开始了，忏公讲的这个要像马蹄声，不能太大声，太大声的时候，喔！木鱼太大声的时候心烦，也不能太小，太小声听不到，阿弥陀佛…我知道，再拿捏～这个打坐自己想像，再来，煞板的时候，卡！阿～弥～陀～佛他学四年学不会，第二天，忏公说：益谦你来！来呀！昨天就想好，昨晚到二点都没睡，已经预先设想好了，就开始，四点，三、四点就打板的早课，我在打那个地钟，外面的人在听，分不清楚到底是忏公打的，还是益谦打的？都分不清楚。他弄四年，我十分钟，所以这个就是高智商跟……我若教到这种徒弟，也……一个地钟学四年，差不多要自杀，对不对？所以这个也不能怨叹！世间就是一出生，你就是差别这么大。

再来，有一个比丘来到我这里出家说：喂！慧律法师，您楞严咒背起来？我说：我背起来了。您花多少时间？我说：我花十八个小时。我说：你呢？他说：我花了半年，还背得不是很熟。他说：不会吧？您这十八个小时，怎么可能？喂！在家可以吹牛，出家可不能吹牛！你，来，课本盖起来，您念给我听！我说：嗄！考试！来！背起来！南无萨怛也苏伽多耶～喔，他说：我不晓得如何来赞叹您，喔，真的是不简单！十八个钟头。他说：我搞了半年！我说：我如果像你这样，《大藏经》怎么看得完？耗半年，一个五会楞严咒背了半年，那个《大藏经》怎么看得完？那个不行，所以我认为这个世间一出生就不公平，就不公平，智商就不一样，可是也不能怨叹，为什么？这个也是宿世的吧？我这个大脑还没有去测试到底我的智商多高？人跟教授谈一谈，教授说：你的智商超过一百七。我这个还没有去测试，我这个去测试，我们脑部里面有十几个区域，语言区、艺术区…，我这个语言区域一定大到吓死人！语言区域，因为我会表达，我比较会表达，可能跟爱因斯坦，爱因斯坦那个逻辑的推论超过常人15%，我这个语言区域一定很大，可能大到会吓死人！就是说你比较在语言上没有障碍，比较会发挥，那么我们脑部里面有一个叫做语言区，语言区域，这个是谈到这个科学上的问题。

  [义贯]：「复次，阿难」，诸「鬼」之「业」报「既尽，则」鬼道之「情与想二俱成空」，而出鬼趣，于是「方于」人「世间与」彼「元」来「负」欠财物或形命之「人冤」家「对」头互「相」再「值」遇，然却「身」堕「为畜生」，或被彼冤家宰杀、或被他贩卖、或作诸苦役、驮重、赴远、驱驰、及被他鞭笞等，以「酬」偿「其宿债」。]

2040页，二、十类畜生（畜生业之报）：①枭类（怪鬼之后报）经文：【物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。】 [注释]：「物怪之鬼」：贪物而附物成形之怪鬼，此为上面鬼类之第一种。「物销报尽」：「销」，]就是[销亡。谓当其所附之物销亡时，其怪鬼之报亦已尽。「枭类」：此鸟生后，子食其母，]这个也是不孝，[此为其贪物之余习。]子食其母，就像我们现在这个可怕的儿子杀掉父母亲，一样的道理啦。世间就是有这些不孝子。 [义贯]： [以贪物而附「物」以成「怪之」怪「鬼」，当其所附之「物」已「销」亡之后，其怪鬼之「报」亦随之而「尽」，而得「生于」阳「世间」，然以其贪物之余习犹未尽故，「多」生「为枭类」，子食其母。]

 ②咎类（魃鬼之后报）经文：【风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵一切异类。】[注释]：「风魃之鬼」：因淫习而成风魃之魃鬼。「咎征」：「咎」，]就是[凶咎。「徵」，]就是[徵兆。]「一切异类」：如色禽、淫兽、或]者是[乌鸦。]   [义贯]： [昔因淫习而成「风魃之」魃「鬼」，当其所附之「风」已「销」亡之后，其所受魃鬼之「报」亦随之而「尽」，而得「生于」阳「世间」，然以其贪淫之余习尚未尽故，「多」生「为」表凶「咎徵」兆之「一切」物「异」之畜「类」，如各色之禽或多淫之兽。]这文字都简单，翻过来2042页。

③狐类（魅鬼之后报）经文：【畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。】 [义贯]：[昔因诳习附「畜」成「魅之」魅「鬼」，今所附之「畜」已「死」之后，其所受之魅鬼「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪诳为魅之余习尚未尽故，「多」生「为狐类」。

 ④毒类（蛊毒鬼之后报）经文：【虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。】[义贯]：[昔因瞋习而附「虫」成「蛊之」蛊毒「鬼」，今所附之「蛊」已「灭」之后，其所受之蛊毒鬼之「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪瞋为蛊之余习犹未尽故，「多」生「为」有「毒」之畜「类」。]所以在座诸位，你活在这个世间，面对这个现实，一定要好好的把这个个性、脾气啊，改一改！这个是师父特别交代，要不然你将来变成毒蛇，你逃不掉的！你逃不掉的啊！这个世间没有一件事情值得如些，我们如此地嗔恨，遇到了，遇到就接受！认了就是你的！这个世间一直在找为什么？为什么？为什么？你就会找不到！你这个为什么也是多余的，没有什么～业力它一直在变化当中，很多你找不到答案的，只能从业力去推论，那么就比较合理，世间没有冤枉的事情，今天你所有的痛苦跟快乐，都是因为宿世的因缘，善恶之报。所以世间没有冤枉的事情，从这个业力来讲，你就知道，业力是最公平的上帝！所以不用怨叹！

⑤蛔类（疠鬼之后报）。经文：【衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。】[义贯]： [昔因怨习、附「衰」成形而成「疠之」疠「鬼」，今所附之「衰」已「穷」，其所受之疠鬼「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪忆为疠之余习尚未尽故，「多」生「为蛔类」。]所以在座诸位，不能把怨恨，所以哲学家讲：不能把怨恨当作记忆，不能让忿怒牵引着你。哲学家讲过这一句话，你一定要背起来！不能把怨恨化作记忆，不能让忿怒牵引着你，不可以的！这是哲学家讲的，不是佛讲的。

⑥食类（饿鬼之后报）  经文：【受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。】[义贯] ：[昔因慢习「受气」成形「之」饿「鬼」，今所附之「气」已]经[「销」]了[，其所受之饿鬼「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪慢为饿鬼之余习尚未尽故，「多」生「为」被人啖「食」之畜「类」，如猪羊、鸡鸭鱼等。]在这个，当你有傲慢的时候，你就一定要想到麦当劳，那些鸡啊、鸭啊，拿了人家吃的，拿起来的时候，以前的傲慢，现在变成汉堡！随便人家吃了，要不然怎么办？做鸡，做鸭，那你有什么办法咧？所以说，你如果不想被人家做汉堡，那就千万不要有傲慢的习气。

⑦服类（魇鬼之后报）。经文：【绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。】[注释]：「绵幽之鬼」：「绵」，]就是[缠绵，缠附。「幽」，]就是[幽暗。]这个是指魇鬼，[此即魇鬼。]「服类」：为人服饰之类，如蚕、]如[貂、]或者[山鸮]这个「鸮」通那个「枭」字[（xiāo俗称猫头鹰）等。]  [义贯]： [昔因枉习，缠「绵幽」暗以成形「之」魇「鬼」，]这个幽暗是什么意思？就是暗处伤人。在座诸位，你在暗处伤人，你就缠绵在幽暗的地方，冤枉别人都在暗处伤人，所以这个千万不可以有。昔因枉习，缠「绵幽」暗以成形「之」魇「鬼」，[今所附之「幽」已「销」，]所以智慧是心灵的阳光，我们要朝着佛道走，心灵一定要有阳光，一定要正派，要正气，不能扭曲别人，不可以冤枉别人。[其所受之魇鬼「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪枉为魇之余习尚未尽故，「多」生「为」人「服」饰之畜「类」。][

⑧应类（魍魉鬼之后报）。经文：【和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。】 [注释]：「和精之鬼」：「和」，]就是[和合。「精」，]就是[精明。此为见习为因之魍魉鬼。「应类」：应于时节，来去迁徙之类，如春雁、秋鸿等。[义贯]： [昔因见习而「和」合「精」明以成形「之」魍魉「鬼」，]就是魔神仔。[今所「和」之精明已「销」，其所受之魍魉「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪明魍魉之余习尚未尽故，「多」生「为应」于时节迁徙往来之畜生「类」。]

⑨休类（役使鬼之后报）。经文：【明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵，一切诸类。】 [注释]：「明灵之鬼」：「明」，]就是[明咒。「灵」，]就是[显灵。谓附于明咒以显灵之鬼。「休征」：「休」，]就是[祥也。「徵」（同征），]就是[徵兆。]「一切诸类」：如]像[凤凰]啊[、骐麟等。 [义贯]：[昔因诈习，附于「明」咒以显「灵」异「之」役使「鬼」，今所附之「明」咒力已「灭」，其所受之役使鬼「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪诈之余习尚未尽故，「多」生「为」祥「休徵」兆之「一切诸」畜生「类」，如凤凰、骐麟、喜鹊等。]这些都是吉祥的动物。

⑩循类（传送鬼之后报）经文：【依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。】[注释]：「循类」：循顺传送之类，如犬、鸽等。] [义贯]：[昔因讼习贪党「依」于巫祝之「人」以成形「之」传送「鬼」，今所附之「人」已「亡」，其所受之传送鬼之「报」亦随之而「尽」，而得「生于世间」，以其贪党传送之余习尚未尽故，「多」生「为循」顺传送之畜生「类」，如犬、]如[鸽等。]这个犬有大只，有小只的，这个犬类，依照把它分析来讲，大概有二千多种。这个犬啊，不一样，分类大大小小；不是像人，人就比较少了，人不是黑种～黑、黄、白等等，这少数几个，人，这个大同小异，人大同小异。

这个是有个传说，说是人类在这个冰河时期，在这个二、三万年前，冰河时期，同时是个大爆发，大爆炸，就是火山大爆，那一次死的剩下不多，剩下十六个人，那么这剩下十六个人，后来就传了变成今天的人类。那么有的人讲是剩下七百个人，有的人说那个大爆炸，还人冰河时期，全部都冻死了。每几十万年，每几万年，它就会有一次冰河时期，所以人类，像黑人、白人、黄人、红的，印第安人啊，或者是非洲的黑人啊，或者是白人，品种还是少；狗的品种就很多，狗的品种就几千种，人的品种就很少，人家就一直在纳闷，为什么？就在推论说那个冰河时期，人类最后只剩下十六个人，尼安德塔人剩下没多少人，这样慢慢…传传…传到后来到今天，所以我们人类的这个貌相大同小异，没有什么变化，就是，不是黄种人，就是白种人，就是黑种人，就是红的，红黄，很少有那个绿的啦，很少的！所以我们的肤色大概五、六种就可以包括，那是因为我们最先……这是科学家：物种，biology，生物，他在推论推论推论…推论出来的，准不准，不知道！参考一下而已。

三、结语：①妄业所引，了本非有。经文：【阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。】所以在座诸位，我们这一句话就可以讲，你不用怨叹啊，你就不用怨恨，皆自虚妄业之所招感。今天你所有的苦，都是自己妄业所招感来的，这样就是叫做不用怨叹！所以有一首歌写得不错，这是咱的命运～不用来怨叹～我唱了这首歌，嗯！不错不错不错，一定要看破的，不错不错！这个歌词还写得有一点佛法。

[注释] ：「旁为畜生」：以非人天正道，故]所以[称]为[旁生。又，依人畜养而生，故]所以[称]为[旁生。][义贯]：「阿难，是等」十类畜生「皆以」地狱及鬼趣之「业火」烧「干、枯」竭其下二趣妄情之水，不再润生，然为「酬」偿「其宿债」，故]所以就[披毛带角，「旁为畜生。此等」诸旁生类，「亦皆」是「自」心「虚妄」惑「业之所招引」，自作自受；「若」因缘成熟，一旦「悟」知其「菩提」本心，「则此」等业报「妄缘」犹如虚空华、梦中境，「本无所有」，菩提清净心中无能无所。]但是这个也必须要人才有办法悟啊，底下喔，再念一遍，「阿难，是等」十类畜生「皆以」地狱及鬼趣之「业火」烧「干、枯」竭其下二趣妄情之水，不再润生，然为「酬」偿「其宿债」，故披毛带角，「旁为畜生。此等」诸旁生类，「亦皆」是「自」心「虚妄」惑「业之所招引」，自作自受；所以你有福，你就会投胎在一个福报的国家。「若」因缘成熟，一旦「悟」了知其「菩提」本心，「则此」等业报「妄缘」犹如虚空华、梦中境，「本无所有」，菩提清净心中无能无所。

②自招自受。经文：【如汝所言：宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。】在这里我讲一个重要的观念，你一定要培福！在座诸位，你没有培福，你没有时间修慧。记得师父这句话！你一定要把生活安定、稳定，你才有时间来研读经典、来参禅、来念佛。所以一个人的福报是非常非常非常重要的！你下辈子去转世，你投胎的地方，你的吃、住啊，你做什么事情，你都赚钱！至少你下辈子，你不会去饿死啊！所以这个福报跟智慧来讲的话，福报要先修，要先培福。一定要培福！你一直修智慧、一直修智慧，下辈子没饭吃，那你完蛋了！所以千万不要吝啬，千万不能吝啬！吝啬的人修不到福报。

底下，2050页： [注释]：「菩提心中，皆为浮虚妄想凝结」：「浮虚」，]就是[浮动虚妄。「妄想凝结」，]就是[一念妄想，凝而结成现境。如前]面的[经文所]说的[谓：「结暗为色」。谓虽菩提心中本自清净，但虚浮之妄想亦得凝结而成现境。正如虚空中本一片澄明，但以无明之乌云凝结故，亦能覆盖本心之大日光明，令自心世界成为一片黑暗。

 [义贯]：「如汝所言：宝莲香等及琉璃王、善星比丘」三人之堕地狱，「如是」引发三途之「恶业」果报，「本」从「自」心妄惑中所「发明」者，「非从天降」（并非天意）、「亦非」从「地出」（非无因生）、「亦非人与」（非无辜受人牵连）。全是「自」心「妄」惑妄业之「所招」感，终究「还自来受」，无可代免。然一切众生「菩提心中」究竟本自清净，如是业果之相，「皆为浮」动「虚」幻一念「妄想凝」聚而「结」成之现境。]

 [诠论]： [经云：「一人发真归元，十方虚空悉皆销殒。」]这个就告诉你，虚空不是说不能坏的，虚空是可以坏的！但是这个坏，不是真正的把它破坏，是转动意念的意思。把识心转变成如来藏性，虚空就消失，是这个意思。并不是把虚空打烂、打坏，所以有一个人问这个禅师说：禅师！禅师！开悟是什么境界啊？明心见性是什么境界？问这个禅师，禅师就跟他回答：当你打破了虚空的时候，我再来告诉你！当你打破了虚空，我再来告诉你！明心见性是什么？因为虚空跟色法是互相比较的嘛！心，这个虚空跟色法是心所影现出来的嘛！是对衬的，一个是无相的虚空；一个是有相的世界嘛！诸位，无相的虚空跟有相的世界，都是心所影现出来的东西嘛！所以当我们这一念转识成智的时候，虚空不存在了！是这个意思。不是说虚空把它打烂、打坏，意思是转念的意思。意思就是把识心转变成见性，不生不灭的性，那么虚空就不存在！[连虚空都销殒，更何况天堂、地狱？]而[且天堂地狱亦皆依虚空而住，怎能不随之而殒？又，如来藏菩提心中，本自清净、平等、不动；如果真正彻证了，此理自显，入一真法界，虚空粉碎、地狱天堂本皆一如所现。]这个就是讲到究竟唯心，一真如心啊！这就是讲到究竟的一真如，一切唯心。[然而若未悟而徒说地狱本空，不务真修，只恐徒讬空言，将自误误人。因此古德]这么说[言：「了即业障本来空，未了仍须还宿债。」]如果你大悟了、见性了，是的！没有错！业障本来空。但是不悟呢？继续来投胎，继续还债。[真修]行[之人于此宜留意焉。]所以一定要守住因果！诸位，一定要这个非常重要的，不管你怎么修行，就是不昧因果，一定要守住因果。

 第七节、人趣之因果。

1﹒人趣之因。①负债者互相追债。经文：【复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反徵其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。】

[注释]：「若彼酬者分越所酬」：「酬」，]就是[偿也。「分」，]就是[所偿还之分。「越」，]就是[超过。]超越。[谓：如果他所还的部分，超过他所欠的（所应]当[还的）。「反徵其剩」：]反过来要回来，[「徵」，]就是[求。「剩」，]就是[多出的。谓即]也就是[反过来去追索他]所[多付的部份。可]以[知]道[业力不可思议，偿债、索债分毫无差。]所以在座诸位，你要对畜生好一点啊！如果你养那宠物，要好好地疼啊！好好地给它饭吃！不能养那狗，一点大小便都不给它整理，那不行！还有对那个外劳啊，要哈到好处！这个外劳也不能太宠他，在台湾发生很多的外劳都会偷东西，但不是每一个。但有很多的外劳是很委屈，被雇主强暴，这个问题太多了，如果说你家有请那个印尼佣啊、菲律宾佣啊，或者是泰国啊，或是哪里的，菲律宾女佣、印尼佣，还是要善待人家！但是还是要有原则。「如彼有力」：「彼」]就是[指原债主。「有力」，]就是[有善来之力。]「则于人中不舍人身，酬还彼力」：意]曰[即，]意就是说，[原债主虽所得偿还超过负债人所欠的，但]是[因]为[此人有宿昔善业之力，并有福德，则不用堕为畜生，而只在人中以种种方式偿对方所超付的部分。

[义贯]：「复次，阿难」彼诸众生系「从是畜生」之身，以「酬偿先」世所负之「债」，然而「若彼」所「酬」偿「者」，其「分」超「越所」应「酬」偿者，「此等」还债「众生」即于来世「还复为人，反」过来向债主「徵」还「其剩」余的部分（多付的部分）。]这是欠债，就是欠来欠去啦！互相欠债啦！[「如彼」原债主系「有」善业「力，兼有福」报贤「德」之人，「则」来世仅「于人」趣「中，不舍人身」，而「酬还彼」负债者前世以畜生身过用之劳「力。若」彼债主系「无福者」，则来世「还」生「为畜生」，反受其驱役或售卖，以「偿彼」多「余」（超收）之价「直」。] 师父上辈子一定是很大、很大的布施，我小的时候就去算命，去排这个命盘，命盘排出来，连算命的都吓一跳！他说：我这个命盘啊！没有几个人，大概全台湾省大概有二、三个人，这个孩子啊！带双层内裤？财库。喔！朗饲！你这个孩子，你不用怕他会饿死，这不得了了！我这个孩子，他一出生就带财库来的。难怪财库这么多！我这辈子也是，拿到钱就尽量布施。所以我就跟麦老师讲：一直花～一直花啦！一毛钱都不留给徒弟，要留德、留慈悲喜舍给徒弟！一定要把金钱化作智慧的法宝，散播到全世界去！只要网路的、能够利益众生的，我们就做！从来没有停止过，到今天为止，没有停止过的！为什么？那你想想看！我留了这钱给徒弟，我如果死了以后，那个灵魂不就得拜托徒弟：徒弟啊！不是该帮我诵部《地藏经》吗？诵七部，我才得一部！布施七万，我才得到一万！我怎堪如此！我就自己来做！我还等你来念！来不及！对不对？观念正确！统统布施！这个就是师父今天所做的，所有的钱统统布施，为什么？就是要修福修慧啊！

②负命者互相杀食。经文：【阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如其中间杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。】诸位，来互相要债的，除了佛出世；除了听到正法：否则没有办法停止！来！母子间互相欠债；父子间互相欠债；朋友间互相欠债；有的是来报恩的，有的人是来报恩的。

 [注释]：「除奢摩他」：除了修自性本定之奢摩他法，晓了自性，反妄契真，如是即可止生死之业。「及佛出世」：或值佛出世，闻佛说法，心开悟解，而解历劫冤结。「不可停寝」：「寝」，]就是[息也。否则无法止息生生世世相杀、相报之业。 [义贯]：「阿难当知」：被反徵之人「若用钱物」、或卖其身，「或役」使「其力」，如是「偿」还「足」数之后，「自」然「停」止，不至越分。然而「如于中间」曾]经[「杀彼身命，或食其肉，如是」杀食之债，「乃至」虽「经微尘劫」数，怨习难忘，彼此「相食相诛」，以肉还肉、以命还命，递相报复，「犹如」旋「转」之车「轮」一般，互为人畜，]所以在座诸位，在这里讲一个，如果你实在没办法吃素，那你就用方便的，去菜市场买人家弄好的。

现在你去泰国看看！他们化缘，大乘讲的这个不食肉，在大乘很推广，因为大乘要成佛，要发菩提心成佛。我们到泰国去看、缅甸去看，或者佛当时在世，从比丘戒来看，他们没有吃素，所以时空不一样！不可以用这个大乘的来混乱小乘的！他们修他们的就好！所以有一个中国大陆的来问师父说：师父！我们到泰国去看，他们为什么会吃这个鱼啊、肉啊？我就跟他讲：不要批评！他们有他们自己依据的经典、依据的时空，对不对？在泰国来讲，有的人，好几个是证三果阿罗汉的，你比得上他吗？所以不可以任意地毁谤、批评，我叫他断绝，不可以再讲这个问题。泰国有泰国他们的时空立场；缅甸有缅甸的时空立场；佛有在世的时空立场；都不一样！我们修我们自己的就好！底下是，[「互为高下，无有休息。除」了修自性本定「奢摩他」法，开解照了，返妄契真，可止如是生死业，「及」值「佛出世」，闻佛说法，心开悟解，能解一切冤结外，否则此相杀相食之业报「不可停」止「寝」息。][

二、十类人趣（果报）。

①顽类人。冥顽不灵的众生。经文：【汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。】在座诸位，当你是一个弘法的法师，你就很清楚，那个顽类的众生，就是想尽办法，你都度不了他！一点办法都没有！那个善根深厚的那些徒弟，就像在座诸位，一楼、二楼，你们坐的这些徒弟。我们～就像师父有次在台北，他也不认识师父，喔！这个法师，您在哪里呀？我说：我在高雄文殊讲堂。说：喔！是不是电视上那个？我说：对对对对～那有留下电话住址，我就留下3327833给他。后来啊！这个居士在台北啊！就因为师父，见到师父的一面，他在台北，自己就学佛了。我跟你说：那个没有善根的，你煮了一大锅的绿豆汤，听经闻法，还有那个绿豆汤喔！还有那个蛋糕喔！师妈说的蛋糕，讲经完还有蛋糕喔！还有馒头喔！没有用的！没有善根就是没办法！所以讲到这个顽类之人类，是真的，确实是如此，太难度了！

[注释]：「枭伦」：「伦」，类。枭类即]科是[因贪习而堕为怪鬼、再由怪鬼亦]也是[因]为[本贪习而复转为枭类。「酬足复形」：「酬足」，]就是[酬债已足。「复形」，]就是[恢复本形，即]就是[本人道之形，亦即]也就是[再得人身。「参合顽类」：「参合」，参杂混合。「顽」，]就是[冥顽难化。谓虽生于人中，但仍带余习，故]所以[参杂混合于冥顽难化之类之中。]你要问他说：你要念佛求生阿弥陀佛～阿弥陀佛有谁看到？你有看到吗？如果有一天我看到阿弥陀佛我就会相信。这样就没办法，对不对？没办法！就说：那你要拜拜释迦牟尼佛，消消灾啊！我心好就好，我为什么要这样？我心肠好就好，对不对？讲来讲去还不是多做一点善事。是不是啊？没有办法，他比你还会说话，你就说不赢他！你讲了一句，跟你顶三句。没办法！所以我们在度化众一的这个过程当中，是碰到很多的顽类。有一次，我去中部一个地方演讲，然后最后一个供养，供养来是怎么样？那个红包里面装什么？装大便！装大便啊！那也没有办法！还有一次，我们在弘法的时候，他在功德箱里面，投了一个什么？投了一个小朋友在吸的那个奶嘴啊！奶嘴，这样意思你听懂吗？你还很幼稚啊！藐视你！你今天来讲经说法，我觉得我比你还行！奶嘴就是表示，你是刚出生的婴儿而已，你很幼稚啊！我们也忍下来，也不能讲什么，所以你就知道，要做法师弘法利生，有很多的顽类众生很难度的。

2057页： [义贯]：「汝今应」以智而「知：彼」因贪习曾堕为怪鬼及「枭伦者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生」于「人道中」，然犹带余习故，遂「参」杂混「合」于冥「顽」难化之「类」]当[中。]

②异类人：经文：【彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。】异类就是二形。具足有男根、女根，就是阴阳人。不是眼睛可以看到鬼的那种阴阳人，是有男根，也有女根。 [注释]：「咎征」：传凶咎徵兆之畜类。「异类」：异类之人，如身具二形（]就是[阴阳人），六根种种反常等。 [义贯]：「彼」因淫习曾堕风魃鬼，以及传达凶「咎征」兆之畜类「者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生」于「人道中」，然犹带余习故，遂「参合」于种种妖「异类」之人（如二形、六根异常等）。]就像泰国的人妖啊！也是，算是异类。

③庸类人。经文：【彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。】[注释]：「庸类」：庸鄙之类，如媚世求荣、逢迎钻营、吹牛拍马之流。[义贯]：「彼」因诳习而曾堕为魅鬼，以及「狐伦」（狐类）畜生「者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生」于「人道中」，然犹带余习故，遂「参」合「于庸」鄙「类」之人，如媚世求荣、逢迎]就[钻营等。]专门就钻那个边缘的东西，搞个小聪明。

 ④狠类人。就是很残暴的啦，没有慈悲心的。经文：【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。】[注释]：「狠类」：]就是[狠暴无慈之类。 [义贯]：「彼」因瞋习而曾堕为蛊毒鬼，以及「毒」虫之「伦者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生」于「人道中」，然犹带余习故，遂「参合」于「狠」暴无慈「类」之人。]

⑤微类人。经文：【彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。】微其实就是微不足道，很卑微的意思。[注释]：「微类」：]就是[卑微下贱之类。如]像[倡优]、男[仆]、女[婢等。]以前歌唱的啦，演戏的啦、歌唱的叫做倡优，现在可不一样了，时代大不相同了，现在变成偶像了。[义贯]：「彼」因怨习而曾堕为疠鬼及「蛔」虫之「伦者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生」于「人道中」，然犹带余习故，遂「参合」于卑「微」下贱「类」之人，如倡优仆婢之属。]这个仆是指男的，婢是指女的，那么倡优，就是唱歌演戏的叫做倡优。

⑥柔类人。经文：【彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。】  [注释]：「柔类」：]就是[柔懦之类，]比[如]说[常为人欺凌而无]没有[力]量去[自护，]以[及能力陋劣，无法独立自主者。[义贯]：「彼」因慢习而曾堕为饿鬼，以及为人「食」啖之「伦者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生人道]当[中」，然犹带余习故，遂「参合」于「柔」懦无能之「类」。

⑦劳类人。没有什么特殊才干的劳类，劳类就是没做会死，叫做劳类，就是一定要去做啦，他就闲不住！经文：【彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。】[注释]：「劳类」：]就是[劳苦之类，碌碌营生，无有休息。]劳苦之类，碌碌营生，无有休息。[义贯]：「彼」因枉习而曾堕为魇鬼，以及「服伦」畜生「者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽]则[得「生人道中」，然犹带余习故，遂「参合」于「劳」苦不息、碌碌营生之「类」。]有的人就是劳碌命，真的就是这样子，一时一刻都没办法停止，停止就生病。

⑧文类人。经文：【彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。】[注释]：「文类」：]就是[文雅之类，虽通文知书，然非大才。[义贯]：「彼」因见习而曾堕为魍魉鬼，以及「应伦」之畜生「者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生」于「人道中」，然犹带余习故，遂「参于文」雅之「类」，粗通文书。

 ⑨明类人。经文：【彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。】明类就是有一点世智辩聪，聪明人，但不是大智慧的人。 [注释]：[「明类」：]就是[具世智辩聪、小才小明之类]的[。]  [义贯]：「彼」因诈习而曾堕为役使鬼，以及传达祥「休徵」兆之畜类「者，酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生人道中」，然犹带余习故，遂「参合」小才小「明」、世智辩聪之「类」。

 ⑩达类人。经文：【彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。】 [注释]：「达类」：通达人情世故之类，而非博古通今之达道之士。] [义贯]：「彼」因讼习而曾堕为传送鬼，以及「诸循」顺之「伦」的畜生道者，「酬」罪已「足」之后，得恢「复」人道本「形」；虽得「生人道]当[中」，然犹带余习故，遂「参于」通「达」人情世故之「类」。]

三、结语：轮转可愍。六道轮回实在是很可怜，由妄动，由一念无明妄动、妄执，造了无量无边的业因，所以就忘记了不生不灭的真如真性，所以我们轮回得冤枉，受苦得冤枉！不了解诸法空无自性，我们有那个没有轮转的真如自性，没有开采出来，也没办法止息这些妄业、妄动，所以就一直转转转，转到今天，我们还有因缘来听到正法，这可喜可贺！

经文：【阿难，是等皆以宿债酬毕，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。】2065页： [注释]：「业计颠倒」：「业」，恶业。「计」，筹度，虚妄忖度。以恶业妄计、种种颠倒。「相生相杀」：众生若相爱则相生，相憎则相杀。「尘劳」：六尘于心劳动，令心劳苦，故是烦恼之异名。「法尔轮转」：「尔」，如是，如此。「法尔」，法如是故；「法」者，因果也；如是因必得如是果，此因果之自然法则，必当如是，无从改易，故]所以[经]典[云]这么说[：「因果如是故」，省称即言「法尔」或「法尔如是」。「轮转」，即]就是[轮回。以众生于三界中轮回，犹如车轮之转动，时上时下，循环不已，故]所以[称轮转。]

[义贯]：「阿难，是等」十类人道之伦，「皆以宿」世之「债酬毕」，恢「复」本「形」于「人道，皆无始来」恶「业」妄「计」种种「颠倒」，相爱则「相生」、相憎则「相杀」，因而「不」能得「遇如来」、]因为没办法碰到如来的正法，[亦]也[「不」能「闻」诸佛]的[「正法」，]所以[故无缘修行福慧，但「于尘劳」烦恼]当[「中」，不断起惑造业受苦，「法尔」如是「轮转」不息，「此辈名为可怜愍者」。]所以如果有上面所说讲的，要好好的改过，这种种的十种习气为业因。

第八节、仙趣之因果。一、仙趣之因。经文：【阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。】在这里，为什么要讲仙，因为是中国人翻译的经典，这里在别的国家来讲，它不翻译这个的，因为是中国人，讲到一些种种的仙道，中国人喜欢成仙，以为天、仙，所以因为这一段，它是中国人翻译的。这一段，如果在别的国度来翻译的话，要美国人来翻译这一段的话就砍掉啦，因为他们没有仙的观念。接下来，仙趣之因，仙趣之果：

[注释]：「复有从人」：「复有」，尚有一类众生。「从人」，本从于人趣，意]思[即]就是[本来就在人趣]当[中（早就在人趣]当[中），不同上面十种人，系从他趣中来，初得人身，犹带十余习。《楞严正脉》]这么说[云：「从此仙趣以上，方与十习无干矣。」]跟十习因，从这边起，就跟十习因无关了。「不依正觉修三摩地」：「正觉」，]就是[本心正觉之智，即]就是[正知见。谓这一类人，虽好修行，却不依正觉之智修正定。「别修妄念」：「别」，]就是[另外；即有别于正法之义。谓于正法之外，另修虚妄之念。「存想固形」：「存想」，心存妄想。「固形」，]就是[永固身形。谓心存妄想，欲求永固]这个[身形，亦即]也就是[长生不死。故其]所以他的[法门皆以贪著身相为主，]贪着身相就是执持四大，执着，强烈的执着四大啊做贪着身相为主。身相本来就是地、水、火、风构成的，他不知道，他以为这个可以长生不老，不老长生，这个根本就是妄想！[而在]这个[无常的色身上著眼，]着眼就是修错方向了，修性才对，他修身，修这个色法，这个色法是无常法的嘛！是不是？比[如]说[修]这个[「精气神」或]者是[「气脉明点」，欲求以色身「白日飞升」或化为「虹光身」等，皆是著身相修行者。「游于山林人不及处」：即]也就[所谓名山洞府]啦[、神仙隐迹之处]啦[。]

[义贯]：「阿难，复有」一类本「从」于「人」趣（久在人趣]当[中，不同上面十种人之从他道来、初得人身），虽]然[好（hào）修行，但]是[「不依」]佛陀的[本心「正觉」之智「修」习正「三摩地」，而「别修」虚「妄」之「念」，心「存」妄「想」欲求永「固」无常之身「形」，]这无常色身，你怎么样作什么仙，都不可能！无常一到，你就要舍这个色身！[以求此身之长生不]老[死，]不老长生，修错方向了，[因此「游于山林」之中，「人不及」之幽隐「处」，共「有十种仙」。]

[诠论]： [交光法师之《楞严正脉》]这么说[云：「夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。」]那么[圆瑛法师谓]说[：「殊不知欲求长生]者[则可，欲求不死，实是空言，纵使寿千万岁，亦不过后死而已。」诚如是也。]确实是这样子。[《楞严经宝镜疏》云]这么说[：「但凡存想，]你只要存在这样子的妄想，[便是妄认缘影；]因为我们这个色身，相是如来藏性里面所显现出来一个色身，所以叫做妄认为缘影，不知道这个只是四大所构成的假相。[但曰固形，便是妄认色身，即]就是[佛所谓错乱修习者此也。」

 [私按：古今中外的宗教及哲学，多半是尝试要解决一个问题：「无常」！而其目的，即]就[是要达到「永恒」！以此为最终目标，儒家]所[提出的方案是：「三不朽」，]我们以前读过书的人都知道，[立德、立功、立言。而道家则认为儒家所采取的方式是在求「名」，「名」乃]是[依于他人，是不可靠的、是虚妄的。因此道家认为应]当[「务实」，而主张追求不朽之]的[事要「靠自己」，因此必须从「自身」上着手，从自己这「具体实在的」身上去修（老子曰：「名与身孰亲？」），]孰亲？这个外在的虚浮的名相，还跟你这个色身，哪一个是跟你最亲近的？当然就是这个色身了。反而[以求此肉身长住不坏、永垂不朽，为长寿仙。

至于耶稣教、回教、乃至婆罗门教]等[其他神教，其追求永恒的方案皆]都[是：回到「天上的父」那里，欲依附于其教中所崇拜的「永恒」不死的神，而得永生。]它这里其实也讲不通，因为那个人是～既然是上帝所创造出来的，还为什么，还要回到上帝那个地方？是闲着没事做吗？人是上帝所创造出来的，最后还要回到上帝那边去服侍这个上帝，等于大姐就是叫做罔市；（台语：随便喂养就可以）二姐就罔腰；（台语：随便照顾就可以）再生一个叫做罔弄；（台语：随便戏耍就可以）这就是生第三个罔弄，闲来无事，搞些名堂戏耍。这个你要相信我们也没有能力去改变你，宗教，它就是一种尊重嘛，我们也没什么意见！那么宿世有佛根的人，这个很难去理解！他不会朝这个方向走的。

[以如来正觉之智观之，这些（依名不朽、依肉不朽、依天父而不朽）都是虚妄的。因此释迦如来赞佛偈云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」这一节经文讲仙道，对于中国人来说，特别重要，因为自古以来「佛道不分」的问题很严重。习正法者，须知仙道所求的肉身长寿仍在无常之数，是不究竟的。]因为仙道对中国人来讲，它很重要！所以一定要把观念厘清。

二、十种仙（果报）。

 ①地行仙：经文：【阿难，彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。】[注释]：「坚固服饵」：「坚固」，其心坚定，执著之谓也。「饵」，]就是[药饵。服食药饵，即]也就是[「採（采）药炼丹」，平时不吃五谷]啦[（所谓「辟谷」，]就是辟谷，[或]意思[「不食人间烟火」），只服用药饵或]者是[云母等。]这云母是一种矿物，花岗石当中重要的成分，就是云母！这个属于一种矿物。「而不休息」：指服药不止。]「食道圆成」：指食药丹得到功效，如身强延寿，身轻行疾等。「地行仙」：其行动虽轻疾，但不能飞行，故名地行仙。]

 [义贯]：「阿难，彼诸」修仙道之「众生」，其心「坚固」执著于「服」食药「饵」，不食五谷，「而」其服饵「不」稍「休息」，至得到功效，谓之「食道圆成」，身强延寿，身轻行疾，然不能升空，「名地行仙」。

 ②飞行仙。经文：【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】 [注释]：「坚固草木」：坚固其心，只吃草木。]前面吃药，现在吃草木了，（未完）