楞严经讲解364：身着白衣，受比丘礼，就是正法要灭亡的时候

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔11

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

其魔或时，有时候化为畜生，就是这个着魔的、魔附身的人，自己变成畜生。这个畜生就像我们台湾拜拜一样，变作一只猪。口衔其珠，口含那个宝珠。再讲一遍，这个意思就是说：在说法处，随手、顺手就得到大宝珠，以为瑞应，让你知道我是有神通的。其魔或那个时候，这个被魔附身的化作畜生，这个畜生含着怎么样？先前所得到的那个宝珠，口衔其珠，就是口含着刚刚拿到的那一颗宝珠。及杂珍宝，珍宝，还夹杂着种种的珍宝。

接下来就更玄了，或者是怎么样？有上古留下来的、久远留下来的简，就是我们讲的这个珍贵的书籍。简册符牍，这个符是竹子做的，牍是木做的，这个册就是我们所讲的书。接下来这个简册符牍，就是得到了上古的很久远的宝贵的书，像竹子的符，木所刻的牍，木片叫做牍，诸奇异物，种种奇特的物。先授彼人，来！我先给了你。「授」就是传授，彼人就是求善知识的那个男人，来！先传授给你。后着其体，怎么样？诸位！注意听喔，后着其体，这个时候这个魔用一点神通，又回到自己的身上，诸位！着其体，又着到，着其体就是回到自己的身上。就是我给你的东西，先授彼人，先给了求知的善男子，后来又回到自己的身上，是这个意思，叫做后着其体，又回到自己的身上。你看看，本来在你的身上，现在又回到我的身上，令大众心服口服。或诱听法的人，或引诱听法的人藏于地下，说：你相信吗？这里地下藏有明月珠，照耀其处。是诸听者，一看，喔！得未曾有的欢喜，真实稀有，真实难得！最主要是引发你的贪爱的心，让你心服口服。再来，多食药草，不餐嘉馔，正餐不吃，都是吃这一些。或时日餐一麻一麦，但是，他的形体依然很肥充，以魔力所持故，觉得他自己了不起了，就骂詈比丘：你看，不修苦行！也骂詈徒众，不避讥嫌。

1436页，[是人即魔附之人，此先现邪惑之事。无端者，无故于说法处，得大宝珠，以为瑞应；其魔或有时，身化畜生，口衔其珠；]就是刚刚拿到的那一颗珠，含在嘴里。就像台湾那个杀猪公比赛的，含着一颗橘子一样，只是他含的是珠，观想一下就知道他的意思。[及杂色珍宝，如宝印宝瓶之类；及简册符牍，竹削名简，韦编名册，]韦编，什么叫做韦编呢？古代没有纸，以竹简写字，再用牛皮制的这个绳子，所以这个韦编就是牛皮制的这个绳子，编连成册。简单讲，就是古时候它没有这个印刷术、没有纸，用这个竹简，竹削的竹简，一根一根的，然后用这个牛皮制的绳子贯串起来，贯串起来成册，所以叫做韦编，用牛皮制的这个绳子，叫做韦编成册。

[竹刻为符，木片为牍，符为符信，汉制以竹为之，长六寸，刻约信于其中，]约信就是我们现在的合约书，约信就是立契约。于其中，[二人各持其半，扶而合之，]嗯！合合看，来！拿来合并看看。扶而合之，来！拿来合并看看，嗯！确实左边跟右边一模一样，[相符则可信也。诸奇异物，如龙光宝镜之类；先授彼人，后着其体者：显是魔力所为，或诱听法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，目睹其事，心信其说，得未曾有。]现在要破除你的这个戒定慧了，你正餐不吃，现在变成[多食药草，]又不是炼仙丹。对不对？多食药草，前面我们讲的十种仙，就是多食药草，[不餐嘉馔者：]嘉馔的意思就是正餐，正餐不吃，都吃那一些药草，不遵守佛的戒律，佛的戒律叫你要用正餐啊！[因避烟火食，多食药草，如黄精菖蒲之类，]菖蒲就是多年生的草本，它有香气，可以做芳香油、淀粉和纤维的原料，作为淀粉和纤维的原料；那么，根跟茎可以入药，可以服的，叫做菖蒲之类的。[或有时日餐一麻一麦，其形貌肥壮，血气充满，魔力所持之故。诽谤比丘，不修苦行，骂詈徒众，饱食终日。]

好！翻回来，1435页，我再把它贯串一遍，因为初学佛法的人多，再贯串一遍，说：这个被魔附身的人，无端的就说起相似的正法了，就随手就得到了大宝珠，以为瑞应，让大家知道他有神通的。这个魔有时候会化作畜生，而这个畜生，刚好口含着他刚刚拿到的这一颗宝珠，以及杂种种的珍宝。或者得到简册符牍，就是上古时代所留下来的宝贵的古董，简册、种种的竹符，还有木牍，诸奇异，奇异物。接下来，先授彼人，后着其体，现在先给了那个求知的善男子，后来怎么样？魔用神通，又回到自己这个魔附体的身上，令大众心服口服。或者是引诱别人来听法的时候：你看看，注意一下，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，哇！这个欢喜得不得了，用这个稀有之事，来引发令贪爱之心。又多食药草，也不持佛的正餐，不服用佛制的正餐，有时候日餐一麻一麦；但是，他的形体却是肥充，因为魔力所加持故。因为种种魔力所加持故，因此就不忌讳了，开始骂詈比丘、诽谤比丘，怎么样？不修苦行：你们何德何能受人供养、恭敬礼拜呢？要像我这样子，我每天吃得那么少，我的气色还那么好。因此就骂詈比丘不修苦行，骂詈徒众也不避讥嫌。这样再贯串一次，让大家更清楚。

1436页，经文：【口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。】解释一下：口中好言，他方宝藏，喔！在他方。世人最喜欢的就是宝藏，电影常常演的，要寻这个宝藏。十方贤圣，用这个怎么样？前面是用宝藏来引诱你，后面是用圣人来引诱你。说十方这个贤圣，怎么样？在哪一个地方，潜匿之处，只有我知道，我带你去！是不是？带你去，你看，没有人知道，只有我知道。随其后而往前去拜访，往往见有一些奇异之人，为什么？因为这些精灵、精怪所化的，此为以出世间之利益迷惑之，你喜欢见到圣人、有修行的人，我就用这个出世间来迷惑你。看左边的注解：[此复说邪惑之言。口中常好说言，他方宝藏者：此以世间利益惑人。十方贤圣，潜藏隐匿之处者：此以出世利益惑人。随其后者，往往见有奇异之人。此皆阴隐之事，似与静谧相合。]一看就知道可以对调。

1437页，[子四    出名示害]经文：【此名山林，土地城隍，川嶽鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】看经文，此名山林，土地城隍。川岳，山川，岳就是我们所讲的五岳，河叫做川，山叫做岳。这些鬼神年老了，怎么样？为魔所录用了，成魔的怎么样？眷属了。这些山林精、妖魅、土地城隍、河川山岳，这些种种的鬼神，年老了，怎么样？为魔所录用，成魔的眷属。或有宣淫，宣淫就是说：这个淫就是男女，男根表示佛父，女根就表示佛母，佛父佛母加起来就变成菩提之道，把这个男女不净的污秽的事，当作是菩提之道。或有宣淫，破佛的戒律，与承事者，承事就是辅，在旁边的这个侍者、这弟子。潜行五欲，诸位！潜行五欲做什么？重要是什么？以欲破戒，很简单，魔要做的事情很简单，破戒、破定、破慧，潜行五欲就是破戒。或有精进，纯食草木，这个就是破正慧，以痴，用愚痴的方式。佛没有叫你纯食草木，以愚痴破佛的正慧，佛叫你要正餐，早餐、午餐要好好的吃，并没有叫你吃草，纯食草木，就是用愚痴来破你的正慧。

接下来，令人效行，无定行事，无定行事，没有一定的行事。接下来就是：恼乱是人，厌足心生，恼乱是人是什么意思？就是以杂来坏这个定，所以恼乱是人就是破你的定，诸位！破坏了定，破了佛弟子的戒，破了佛弟子的慧，破了佛弟子的定，那就是魔，决定是魔！所以，如果有人教导你，男女行淫无犯，这个是魔。或者叫你杂，心里种种的杂念，没有办法趣于定，那么，这个就破坏你的定。所以，这整句的意思：潜行五欲就是以欲破戒，或有精进，纯食草木，无定行事，没有一定的修行方式，这个就是以愚痴来破这个正慧。恼乱是人，就是以杂来坏这个三昧的定，恼乱，恼乱就是杂。

所以，常常有人来问师父说：哎呀！师父啊！有人说念一句佛号、诵一部经叫做专修。我说：你弄错了，佛从来没这样讲的，心无杂念叫做专，这是心的问题，不在佛号，也不在什么经典。佛法是心法，要弄清楚，如果你的妄想不断，那么就是夹杂妄想而修。对不对？如果你的执着没有断，那么就是夹杂执着而修。所以我们要了解佛的用意，佛从来没有讲说念一句佛号，或者是诵一部经叫做专修；这个在事相来讲是可以，可以说：我把一句佛号拿来专念，专念就是我专念这一句佛号、我专诵这一本经。可是，这专修就不一样了，心无妄叫做专嘛，心没有妄念叫做专。是不是？所以只要你妄想还在、烦恼还在，就算你念那一句佛号，你也是杂修，夹杂妄想烦恼而修；你的无明没有破，夹杂无明而修，要弄清楚这个问题！所以，念佛是在心、诵经也在于心，要弄清楚这个问题。

接下来，[恼乱是人，厌足心生，去彼人体，师与弟子，俱陷王难]，这个前面都解释过了。看注解：[山林等，指掌管者，山神、林神，当方土地，]当方土地就是就在当时候，某一方的这个土地。[当邑城隍，]邑就是比较大一点点的，像有时候类似我们的县等等，类似城隍。那么，这个城隍有大有小，像我们以前古时候编列的这个土地，有时候变大，有时候变小，所以，这个只是一个概念。当方叫做土地，当邑叫做城隍，[川即四凟，岳即五岳，各专其权，神为福德之鬼。][年老成魔者：年代既久，魔录为使者，故曰成魔。]

[或有宣淫八句：]宣淫就是赞叹，赞叹男女。[《指掌疏》云：附精惑人，略以三法：或有宣说淫秽，破佛清净戒律，与彼承事弟子，潜行世间五欲，此以欲破戒法也。]二、[或有无益精进，]无益精进就是无益的苦行，无益的精进，[愚痴盲修。一味食草食木，]这样子苦行，[令人效行，]用愚痴法来破佛的智慧。（[此以愚破慧法也。]）[或有数瞠数喜，]数，这个是念数shuò  不能念shù。数，一次又一次的瞠，一次又一次，一下子瞠，一下子喜，那个心起伏不定。一下子勤，一下子怠，（[数勤数怠，]）「怠」就是懈怠懒惰。 [数信数疑，]一下子有信心，一下子常常怀疑，[无定行事。一味恼乱是人，令失本修，]本来修戒定慧修得好好的，现在这个魔现在前面，先用奇异的事情欺骗你，然后你把他当作是佛菩萨，这样你麻烦大了！[此以乱破定法也。厌足下准前可知。]

[子五  教悟戒迷] 经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】[七贪求宿命竟。]文字简单，翻过来，1438页，[癸八   贪求神力（分五）子初   定发爱求]经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。】解释一下：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，为什么圆定发明，三摩地呢？因为破了色还有受，已经破了二十重的境界了。心爱神通，现在糟糕了，变成一个贪念，心喜欢神通，而这个神通不好。是不是？种种的变化。因此研究，「化元」就是变化之元，「贪」就是贪求，「取」就是取得，如何来贪求取得这个神通之力，让我度更多的众生，更多的善巧方便。所以叫做研究化元，贪取神力，就是研究变化之元，贪求取得神通之力，让我度更多的众生。动了这个念就麻烦了！所以，这一段叫做贪求神力。

看左边注解：[此第八贪求神力，首四句同前。三摩禅定之中，心爱菩萨神通，神妙莫测，通达无碍，种种变化；由是研究变化之元，贪求取得，神通之力。温陵曰：化元万化之本也。欲乘之以发神变耳。]

[子二   魔遣邪附]经文：【爾时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】你看看，动一个念头，魔就有你的办法，现奇特事让你迷惑颠倒！看左边注解：[起心研究，即落邪思；]不晓得本性具足。[着意贪取，便同有作。]佛法是无作法、是无为法。[安得不为天魔，候得其便哉？]

接下来，1438页，最后一行，[子三   邪惑事言]经文：【其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分於所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牗透牆，曾无障碍；惟於刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，訐露人事，不避讥嫌。】这一段，在末法时期，真的！身着白衣，受比丘礼，二千五百年前，统统被佛不幸言中。

解释一下：其人诚不觉知魔着，那个人也没有觉得自己是着魔，也自己说：我得无上涅槃。来彼求通善男子处，你喜欢神通嘛，嗯！太好了，我搞一些名堂来迷惑你。敷座说法，你喜欢神通，我显现一下神通给你看。是人或复手执火光，手执这个火光，先现这个令人邪惑的事，开始了，开始什么？出点子了，让你迷惑的点子了，广钦老和尚讲的：开始要“搞出头”了。开始耍一些花招了。出点子了，哪些点子呢？

看底下：手撮，这个「撮」就是摘取少部分的光。就像师父手里拿这个光，诸位看我这里，我的左手如果拿那个光，在烧，然后抓一点光放在你的头顶上，抓一点光放在你的头顶上，哇！手撮，「撮」就是摘取一些少许的光，分于所听的四众头上。喔！这文殊讲堂，每一个人的头顶光芒四射，那个火焰滔天！是不是？四众头上，是诸听的人，在听法的人，顶上的火光都长数丈，直冲二楼，冲到二楼！咦？也无热性，也没有什么，也无热性，这个光还不会烫人呢，是冷光。曾不焚烧，也不会焚烧，这个是第一玄。这个不够看，来来来！我们到爱河来看一下，或者到东边的太平洋，水上行，你看，我走在太平洋上，如履平地。这个还不够看，还不能迷惑你，那我再搞一点，或于空中，安坐不动，喔！我告诉你：如果有这种功夫，去坐在凯达格兰大道那个地方，坐在那个地方，腾空坐着，明天记着，所有全世界的电视，包括CNN都会来报导了。对不对？而我们看，对不对？那也没有什么，我们看，这个也没有什么。安坐不动。

诸位！这个还不够看，来！我再搞一点名堂给你看，或入瓶内，你看，我身体这么大，瓶子那么小，我就咻一下子进去瓶子里面了，瓶子里面透明的，来！你们大家看到吗？我在瓶子里面啊！或处囊中，「囊」就是袋子。一下子跑到袋子里面了。这个还不够看，再显现一点点，越牗透牆，「牖」就是窗户。你看，窗户跟墙壁都没有洞喔，一下子就穿墙走壁，从这里一下子就穿过墙壁，没有经过大门，越过窗户，穿墙，你看，自在曾无障碍，哇！吓死人了，这种功夫！但是，因为他没有证得无漏，所以，惟于刀兵，不得自在，为什么刀兵不得自在？因为身见没有破，还执着这个色身。因为身见没有破，还执着有一个色身。惟于刀兵，不得自在，身见这个无漏没有，没有破这个身见，因此惟于刀兵，不得自在，头砍下来就死了，什么神通也没有！自言是佛，自己赞叹自己就是佛宝：你看看，我能够让你们头顶上的火长达数尺，也不焚烧。我可以在水上走；也可以在空中坐；我也可以入于瓶内，大中现小，我可以一下子变在袋子里面；我今天可以穿墙，不需要经过大门，完全没有障碍。惟于刀兵，不得自在，因为没证无漏慧，没办法！自言是佛，自己也是佛。

在座诸位！这个已经有这种功夫了，释迦牟尼佛都说：你千万不要被他迷惑。何况现在的人动不动就说：某某人是佛来的，某某人是观世音菩萨来的。诸位！你有这种功夫吗？你能于空中坐吗？能于水上行，如履平地吗？连这种功夫都没有啊，这个还是魔的功夫啊！是不是？身着白衣，诸位！自言是佛就是坏佛宝，自言是佛是坏了佛宝，身着白衣，受比丘礼，是坏了僧宝。我现在举个例子，去年有一些居士来，他是中国大陆来的。他说：我们现在都搞这个三时系念。我说：很好！这个三时系念也非常好，师父随喜赞叹。他说：师父！不是，现在是我们这个女众上去。我说：咦？为什么不是法师呢？他说：我们现在就变成很奇怪了，很多三时系念都是在家居士上座，比丘下座。我说：在台湾看不到这种情形，台湾三时系念，没有在家居士在上座的，大陆我很少去，我不了解，那么你们来告诉我。他说：三时系念。哇！很好！我说：三时系念当然很好，念佛怎么会不好呢？他说：这位师姊就是上台了。那我就跟他讲说：女众是有漏身。

再来，如果有比丘，应当请比丘。可是我们大家都喜欢三时系念呢！我说：你们那个团体可以改变诵经，大家改变诵《地藏经》、持往生咒、诵《弥陀经》、拜佛、念佛。因为这个三时系念一登台，他要念三皈依的啊，要念：皈依佛，皈依法，皈依僧的，你一个女众的在家居士身，你怎么跟人家三皈依啊？你有佛的袈裟吗？没有！你有受过三坛大戒吗？没有！虽然我们自性是佛，你不可以坏事相。我是这样的恭敬心虔诚的劝告你，我们那个团体可以改变，变成来诵《弥陀经》、持往生咒，一样可以回向亡灵，亡者要做功德，这个一样嘛！这个女居士来到讲堂，也绝对不跟师父顶礼，那我们从她的态度也可以看得出来，从她的态度也可以看得出来。

后来他们讲的就是说：我们那边都没有出家人，很多都没有出家人，方圆几十里、几百里都没有出家人。我说：没有出家人，也可以改变一个方式诵经。那个脸就变了，态度也很......应该讲很恶劣了，那我们就不敢谈下去了，那我们就也没什么意见。我们不是说希望你一定要怎么样子的来做，而是说这样对大家都好，毕竟你是女众，也不是比丘。她说：我们那边请不到比丘。请不到比丘，可以用别的方式来做功德。听不进去的，听不进去的。讲了到最后，哼！转头就走了，完全没办法接受。后来我就了解说，某一些单位的人，喜欢这个三时系念，那么在家居士都是白衣升座，重复的来问这个问题，师父就不再回答了，一回答，大家都不高兴，大家都不高兴。

所以，某一个时间、空间，有的出家众还向白衣顶礼，这让人莫名其妙！今天你白衣有披袈裟叫做福田衣吗？顶礼佛，顶礼法，顶礼僧，是要修福田的，你有福田衣吗？五衣、七衣、九衣，有吗？没有，人家比丘跟你顶礼，要修什么福呢？这个比丘不如法，在家居士也不懂得戒律。台湾有一些在家居士，动不动就把维摩诘拿出来：师父啊！您看看，维摩诘居士啊！我说：维摩诘是金粟佛再来示现的，你要有维摩诘的功夫啊，不能拿那个维摩诘居士，就来说一切事情是这样子，维摩诘居士见到佛也是顶礼啊，没有释迦牟尼佛顶礼维摩诘的！从示现的这个事相也是这样办的，释迦牟尼佛示现出家佛，那么维摩诘居士示现在家佛，在家是维摩诘居士，见到佛也是一样向佛顶礼的。

虽然现在是末法了，讲起来心很痛，大陆跟台湾也都发生过这种事情，身着白衣，受比丘礼，这个是非常严重的破佛的戒律的、坏佛的僧宝的！那么特殊的时间、特殊的空间，大家各有立场，讲了太硬了，人家也不能接受，那我们：唉！我如果多说话，马上又会出事情~~~  这一句话的意思就是：我呀话还是少说一点，免得又出了种种的状况，人家还以为我是针对某一个法师，或者针对某一个道场，或者针对某一个宗派，我没有！我今天讲的，完完全全是佛的戒律，佛的戒律就是这样子，我没有攻击任何一个法师，也没有攻击任何一个道场，佛的戒律，没有人是身着白衣，受比丘礼的，佛教要灭亡就是这样子。身着白衣，受比丘礼是什么时代？就是正法要灭亡的时候，正是时候，就是身着白衣，受比丘礼，正法要灭亡的时刻，一切不依佛的戒律来。

接下来，诽谤禅律，这个就坏法宝。骂詈徒众。诸位！这里有几个重点要写一下，自言是佛，旁边写：坏佛宝；身着白衣，受比丘礼：坏僧宝；诽谤禅律，骂詈徒众：坏法宝，三宝全部破坏，三宝全部破坏。訐露人事，不避讥嫌，揭发，訐露人事，不避讥嫌，「讥」就是讥谤，这个「嫌」就是憎嫌，憎恨的憎，憎嫌。也不避开讥谤，也不避开这个憎嫌，意思就是：毫不留口德。所以，有的人就说，谤这个宗门为静坐是狂参，自己自命：我已经超过生死了，何必去参呢？对不对？何必去参这个禅宗呢？何必去学律呢？学律只是持戒修身，究竟不出生死，究竟不出小乘，我这个是大乘，我这个才是大乘。

1439页，[其人至敷座说法文易知。其人手执火光下：先现邪惑事，若但说犹不足以取信，今特为现种种神变。是人或手执火光，以手撮取其光，]撮取光，[分于所有听众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，不热不烧。或水上能行，犹如履践平地，此则水火二者，而得自在。或于空中，安坐不动，宛似空色一如，或入瓶内，或处囊中，几等大小相容，或牖闭之而可越，或垣隔之而能透，]能够穿墙走壁。[曾无障碍，此亦神异之事。惟于刀兵，不得自在者：以魔未离欲，身见犹存，]就是还执着这个五蕴身。[故不能使刀兵触之不伤，如风吹光，如刀断水一样。]没有这个能力。所以，在座诸位！这一段你就非常的清楚了，不管在你面前现什么大的神通，空中坐、水中履，身体可以跑到瓶子里面，统统不要管他、不要理他，只要跟你的不生不灭的菩提涅槃自性无关的，统统不是佛法，统统不是佛法。诸位！让你开智慧的是佛法，让你持戒的是佛法，让你进入三昧的是佛法，让你开佛大智慧的是正法，让你去贪、去瞠、去痴的是正法；显现种种神通的，跟我们这些戒定慧无关的，不是佛法，是邪法。

[自言是佛者：佛为极圣，犹自僭称。]「僭」就是越，越。[但身着白衣，受比丘礼拜，诽谤禅律者：谤宗门]说修禅的每天都在那边坐，[为静坐狂参，自命顿超生死。谤学律]学什么律呢？学律不过是[为持戒修身，究竟不出小乘。]哪像我们这种功夫啊！对不对？[禅、教、律三者，唯不谤说教，]为什么不谤说教呢？[以自己敷座说法，谬称己说即是佛说，各宜信仰。盖自命为佛，是坏佛宝；诽谤禅律，是坏法宝；受比丘礼，是坏僧宝。]三宝统统坏！所以，在座诸位！一切出家、在家，三宝坏就是佛教灭亡的时刻。

所以，在座诸位！这里我们居士很多，居士你一定要注意这一点，事相是表法的，不管你在家居士是多么的有修行，有精通三藏，乃至于说你发的菩提心很了不起了，在座诸位！如果你是这样的居士，你一定不会坏事相，见到佛一定顶礼，听法一定顶礼，见到僧宝一定顶礼。你很清楚嘛，三宝是表法的，表正法的，三宝坏，哪有佛教呢？所以，那一些出家众，讲经的，在大众讲经的，诽谤比丘、骂詈比丘给在家居士听，这个罪很重很重很重的，坏佛、坏法、坏僧的，这个是非常严重的！从根烂掉啊，从根烂掉啊，佛法僧是根啊，叫做基本盘，这个基本盘一动摇，佛教就一定灭亡。

所以，在座诸位！法师要洁身自爱，你的行为举止，够资格让人家顶礼，让人家恭敬你，来供养你。在家居士不坏事相，你就是真的很有修行，因为我们是佛教的一份子，也扮演某一种重要的角色，也是一样，见到佛、见到法、见到僧，一定下跪顶礼，依佛的戒律来。那么，出家众慈悲在家众，在家众能够尊敬僧宝，你想想看，佛教一片和谐，完全符合佛的戒律，完全符合佛的戒律，那么我们的正法的法身慧命就会持续下去。

如果像前面这个，坏了佛宝、坏了法宝、坏了僧宝，信其邪说，诸位看底下，[信其邪说，断三宝种，布地狱苗矣！骂詈徒众者：以示无私；訐露人事者：以表正直；不避讥嫌者：发人阴私，讥谤憎嫌，所不避也。]在座诸位！尤其是发人阴私，揭发人家的私事，这个是很损自己的道德的，你这个朋友有很多的私事，人家是你的好朋友，才告诉你怎么样……怎么样，怎么样，我以前发生什么事情。而你不是，他告诉你的这些事情，反而是你拿来伤害他的利器、你出卖他的利器，你于心何忍？他把你当作知己，你变成出卖他。所以，我还是在这里，告诉一切的出家众、在家居士，所有比丘的事是僧团解决，不可以传给在家居士，因为他们会失去信心，你不是佛，你的身口意一定会有一些缺失。所以比丘众一定用佛制的戒律来检讨，僧团的事情，一律不可以告诉在家居士，为了奠定他的清净心，只有这样做。而且这个也是符合佛的戒律，佛制的戒律就是这样子，出家众，出家众自我检讨，在家居士不要插手。

那么在家居士也应当有道德，你知道某某人有一些私事，真的假的你也不一定知道啊，不一定真假、对错啊，是不是？你怎么可以拿别人对你的坦诚，变成践踏别人的慈悲、践踏别人的信用呢？所以我这一辈子做得最彻底的，就是一定不会揭发人家的阴私，每一个人来到我的前面，我都让他感受到佛陀的慈悲和智慧，你的缺点你自己负责，人的一辈子，只要是人就一定会犯错，对不对？一定会犯错。

经文：【口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行，将诸煨媟，以为传法。】这个是很严重的！解释一下：口中又常常说什么神通变化、什么自在也无碍，为什么？为了证明自己是佛，只是一点鬼通，一点神鬼之通，为了证明自己是佛，说说神通、自在变化，为什么？要迷惑于人啊！对不对？或复令人，旁见佛土，诸佛的国土，或者是让旁边的人看到诸佛的国土，这个都是鬼力要迷惑于人的，故意妄现，非有真实。为什么非有真实呢？故意妄现的，搞一点魔的神通，接下来就是他的目的了。

他的目的是什么？赞叹行淫，也就是：行淫就是法身，男女根就是佛父佛母，菩提从此而生，生生世世生儿育女，法身不断，乱说一通！赞叹行淫，而说这个行淫，男女的事、双修，并不毁粗行，糟糕了！把佛陀正法的正当的戒律完全摧毁。将诸煨媟，这个煨媟就是鄙陋、下流。猥媟，这个「媟」是玩的意思，「猥」就是卑鄙，或者是鄙陋、下流的意思。把这种下流的事情、男女不净的事情、猥媟的事情，把它当作是正法，以为传法，意思就是：这样啊，你看，男女行淫，不错啊，这个并不毁粗行，因为这个佛父佛母，接下来生儿育女，就是怎么样？这样能令佛种不断啊！诸位！这个很可怕，把下地狱的男女污秽不净的事情，当作是佛种，把地狱的种子当作是佛的种子，这个是多可怕的事情！

[此复说迷惑之言。口中时常宣说，神通变化，自在无碍，以慰爱求之心故。或复令人，旁见佛土，为证自己是佛，此皆鬼力要迷惑于人，故意妄现，非有真实。赞叹行淫者：以男女交媾，即是法身常住不绝。]乱说一通！[并不毁粗行，将诸鄙秽猥媟之事，以为传法，令得佛种不断故。]把生孩子当作是佛种不断，不是法身慧命。那么你们现在没有结婚的这些女众，你们就是佛种断了，因为一个也没生嘛，我们这个讲堂所有的工作人员，对不对？几乎都没有结婚，一辈子都牺牲来奉献，那么你们变成佛种断了。那么我们佛种也断了，我们比丘也没结婚，也没生儿育女，我们佛种也断了，按照这个魔的讲法就是这样子了。佛种是指法身慧命，哪里是淫欲呢？[此将地狱种，以为佛种，吁可叹也。]哎呀！太感叹了！

1441页，[子四   出名示害]经文：【此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子與师，多陷王难。】此名天地大鬼，一山精、二海精、三风精、四河精、五土精。一切怎么样？一切攀草附木的鬼神；一切草木，这里是指鬼神，一切攀草附木的鬼神。这个一切草木，当然是指附于草、附于木的这些鬼神。积劫就经过了很长的时间，就成为精魅了。或复龙魅，龙是守天宫的，或守一些伏藏的，这是龙魅。或寿终仙，寿终之仙，仙也有临命终，叫做寿终之仙，再活过来叫做魅。或者是仙期，「终」就是已经接近了，已终了。计年应死，本来就应当死的，可是，这个怎么样？这个仙，他的形体没有化掉，尸骨不化，其形不化就是他的形骸不化，就是没有化掉。怎么样？然后他怪所附，被他怪所附。年老成魔，年老被魔所录用成魔，恼乱是人，恼乱什么人呢？修行正定的人等等。修行的人，只要修定，或者修戒定慧的人，都把他破尽了。恼乱是人，这个恼乱就包括戒定慧。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。

[天地大力四字，通指下之五精，以是天地间，大力精故。五精各有统辖，威权自在，有正有邪，正者为神，邪者为精，以能与正神分权，其力最大。一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。或复龙魅：如守天宫殿之龙，及守护伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，而为妖魅。或寿终仙，再活为魅者：存想固形，]存想，就存在一种坚固的执着；固，这个「形」就是身体，希望这个色身永远留在天地，叫做存想固形。[本望长生不死，岂知仙寿，亦有终尽，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化：以修仙者，烧铅炼汞，烹养丹砂，应享遐龄，]「遐」就是久，就是寿命比较长一点。[仙期告终，计年应死，神识难留，形骸不化，为他怪所附，可惜已往功行，反资妖孽。不依正觉，修三摩提，而存想固形者，宜知猛省也。]醒过来。[年老成魔下，准前可知。]

经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】[八贪求神力竟。]

1442页，[癸九  贪求深空（分五）子初  定发爱求]注意！这个深空不是空性，是顽空、断灭空。贪求深空，这个空就是不怕因果的空，简单讲就是这样子。经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。】什么叫入灭，心爱入灭？就是说用一种力道让它灭，不知道诸法本灭。心爱入灭就是强迫它灭，诸法本来就空啊！所以，我们修学佛道，不可安一个空观，不可安一个假观，也不可安一个中观，诸法本来就空，你为什么要观它，用空去观它呢？头上安头了。是不是？诸法本来就空，所以不用空观。入灭，就是不知诸法本自寂灭，还要动一个念头让它入灭，强迫它入灭，叫做心爱入灭，叫做头上安头的灭。研究化性，研究万化的体性，贪求深空，深空什么意思呢？不唯身境俱空，并且存没自在，不只是说身体还有外境是空，怎么样？统统空，身也空、境也空，而且要让他出没统统自在。

[此第九贪求深空。首四句同前。三摩禅定之中，心爱入灭者：《宝镜疏》云：由彼不知一切法相，本自寂灭，]为什么本自寂灭？体不可得嘛，空无自性，体不可得，诸法空无自性。[不待更灭，]你待一个更灭，诸位！本自寂灭，不待更灭，为什么？[无故欲将有相之法，而入无相之空。]这个叫做头上安头，本空还安一个空，那就变成了断灭空。[非同小乘，灭色归空也。]灭色，小乘为什么灭色？这个灭色是分析这个色法到究竟。小乘不一样，小乘之所以灭色归空，是小乘用析空观的，慢慢分析、慢慢分析、慢慢分析。他这个不一样，他这个是强迫将有相而入于空相。

[研究化性，贪求深空者：研究万化之体性，即是根本想阴，]用妄想让本来空性要让它空，而这个空却是妄想。诸位！用妄想让一切有相的空，那么这种空也是一种妄想，因为你建立的不是智慧，不是空无自性，不是自性本空，不是智慧，不是没有能所的那种空，而是用妄想强迫它空，这个妄想只是微细的动相。这个[微细动相，]不知道这个微细动相，[精研穷究，欲期于尽，]欲期于尽，这脑部在妄想当中：我就是让它空......我就是让它空。

在座诸位！我现在举一个例子，看看你理解不理解？在台湾，很多的台语歌它都是这样子的，它就是：譬如说男朋友离开了，她就是讲：我就不想你，我就是永远不去想你！对不对？不去想你，不想你不想你~~~就是不想你不想你……在座诸位！她真的不想他吗？没有！为什么？星期一讲：我不想他。星期二：我不想他，我不想他。她如果了解，诸法没有这个男人，你不需要想他，你想他也空，不想他也空。所以用想的一直想把它断掉，断不掉的。所以，感情这件事，只要没有学佛，谁也说不准，你知道吗？

因此有智慧的人，还有慈悲心的人，懂得善巧的人，命运永远眷顾他。有智慧的人、有慈悲的人，懂得善巧方便的人，命运永远眷顾他，好命好运永远站在他旁边支持他。我有智慧，我也有慈悲，我内心善巧方便，我有弹性，我知道该怎么来观照。对不对？不会失控。所以，只要没有学佛的，诸位！男女的感情跟欲望，没有一个可以断除的，一个都没有，不可能！因为众生是有情，众生是有情，在众生看起来，男女的感情是这么正常，理所当然。对不对？好！这样你就知道了，想办法让它空，[盖为贪求深空，言深空者，不唯身境俱空，并且存没自在也。]

诸位！1443页，[子二   魔遣邪附]经文：[爾时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。]这个当然也是说这个相似的经法。[即此一念贪求，便是定心不密，天魔有隙可乘，飞精附人惑乱，固其宜矣。]

[子三   邪惑事言]经文：[其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如瑠璃，或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。]好！我们再看一下，解释一下：说：其人，那个被魔附身的那个人，也不知道自己是附身，被魔着了，不知道。亦言自得无上涅槃，这个常常发生的事，每一个人讲起来，都是自己是成佛的。自得无上涅槃，无上涅槃就是佛了。

来彼求空，就是来彼求深空的善男子处，敷座说法，于大众内，其形忽空，这个是显示有，让它就是变成没有，就是显即有而空。其形，「形」就是有，而空，就：你看看，显即有而空，众无所见。还从虚空，突然而出，这个是显即空而有，你看，即空而有，虚空是无，突然而出就是有。所以，前面是其形忽空，众无所见，就是有而空；还从虚空，突然而出，就变成空而有。

存没自在，略似真空妙有，略似，好像看起来像，他懂得真空妙有，其实这个是鬼通。或现身，你看我这个身体，洞如琉璃，全身透明的，或者是把手、把脚垂下来，你看，闻闻看我的脚、闻闻看我的手，有旃檀气啊！哇！你看看，这个人不得了，全身都有旃檀的气。或者你看看，连这个大便、小便如厚石蜜，就像冰糖一样的甜，这个一定不是普通人！他们就是这样子，显现一些神通让你错觉。最后的重点来了：诽毁戒律，轻贱出家，哎呀！持什么戒律呢？戒律都是小乘的，出什么家？即心就是佛了，出什么家呢？完全就是一派胡言！

[其人至敷座说法，准上可知。][于大众内，其形忽空者：先现邪惑事，]这个魔没有两三把刷子、没有一点点功夫，诳惑不了你的。[虽说空法，恐犹不信，特为示现，坚固信仰耳。]引导你、诱惑你，让你不得不信他是佛。[正于大众内，身形忽空，众无所见：显是即有而空；正当形空无见，还从虚空，突然而出，显是即空而有。如是或存或没，均得自在，略有似于妙有真空，真空妙有也。但魔力诈现，]这个只是魔力诈现。[以遂贪求深空者之心也。或现其身，洞如琉璃者：]我们身体是污秽的，（【身为众秽所集，】）[能现洞澈，]透明的，[如瑠璃宝。或垂手足，]你看，把这个手放下来，手足放下来，[作旃檀气者：手足垢污不净，]我们二天不洗澡，就全身都是冒汗，手脚都是恶臭。尤其我们这个头，二天不洗澡、不洗头，那就有味道了。所以，这个跟命盘有关系，像师父读大学的时候，全部的大学里面我最亮了，为什么？这个也是一种病、也是一种业，我只要有头发，就会长头皮屑，就会一直痒......一直痒，那么，有这个头发就很麻烦！

所以，我读大学的时候，就全部把它理光头，远远的看，这样很干净啊，洗头也快，也不用浪费时间，不用每天耐斯澎澎~~~ 都不要这样子，抓一抓，冲一下，好了！人家就问我说：哎呀！人家大学生都要穿好的，对不对？要泡妞、要交女朋友，你这样子光头？我说：目标不一样，我想当师父啊！对不对？所以我这个头，污垢也是一种业，就是头发留不住，头发留不住，简单讲就是出家人的这个业力、善业所牵。手足垢污不净，[能垂作旃檀香气。或大小便，如厚石蜜者：]厚石蜜就是冰糖。[大小便臭秽不堪，能现如厚石蜜之甜，石蜜冰糖也，显是即染而净。竟于现前身中，炫异惑众。诽谤戒律者：]诽谤戒律。[诽持戒为小乘，]这个就是[自行束缚。轻贱出家：不得身空，自解求脱。]

1444页，经文：【口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。】诸位！这个很可怕的，口中常说无因，什么因呢？什么果呢？因也空，果也是空，一死永灭，一死永灭当然就是断灭了，没有因果，反正也没什么轮回了。无复后身，人死了一死永灭，干再大的好事也没什么好报，你看很多人干了好事，你看怎么怎么样不好；干了很大的杀人放火，你看，他们现在丰衣足食，我看这个因果是骗人的！所以，无因无果，一死永灭了，无复后身，不会再来投胎轮回，你不用怕，什么坏事都可以干！及诸凡圣，虽得空寂，也没有什么凡夫、圣人了。虽得空寂，怎么样？潜行贪欲，讲到这个凡夫空、圣人也空，讲得头头是道，虽得空寂；但是私下还是贪着男女之欲，认为行淫欲无碍。这个就是众生的毛病，众生的毛病就会这样：男女不净，是怎么样怎么样，讲得头头是道，偷偷的去做男女的事，（未完）