楞严经讲解361：你只要内心没有贪念，这个想阴魔一点办法都没有

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔08

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 08

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

他们就跟我讲：师父！这台湾的佛教太强了，我们住的那个Yokohama（横滨）没有看到什么叫做正信的。大部分的去，譬如说去Osaka，还是台湾去的道场啊，Osaka这个大阪，像佛光山啊、中台禅寺啊，去那边设这个分院，还是台湾过去的啊！对不对？所以，我们就了解，真正的日本的正信的佛教实在是弱，真的没有佛法。那么，这个麻原彰晃，就是叫人家吃屎尿跟酒肉：“屎跟尿一样啊，喝酒吃肉，跟吃这个屎尿平等心啊！”

一种俱空，俱空，一种断灭的观念，破佛律仪，俱空就是完全不可得，就是没因没果叫做俱空，不要相信因果这件事情，叫做俱空。破佛的律仪，那这谁持戒呢？持戒也没得到什么好的善果，没有因果了，那当然就破佛的律仪了。误入人罪，为什么呢？误就是把众生误导，犯国家的法律，叫做误入人罪。你看麻原彰晃放毒气杀人。失于正受，当从沦坠。所以，我们就知道，听到这个五十种阴魔的人，他会有多么的幸运，你搞什么稀奇古怪的花样，镜子一照就很清楚了。

看注解：[若以断灭空，作为圣证之解，则有空魔，乘间入其心腑，持其神识，乃谤持戒，名为小乘道。且以大乘菩萨自居，谓大象不行于兔径，]真正的大象，怎么会走兔子的路呢？是不是？因为它是大象啊！[大雅不拘于小节；而菩萨但得悟空，何须持戒？]那个空是断灭空。[虽饮酒食肉，无非解脱之场，诈伪贪淫，总是菩提之道，更有何持]有什么东西可以持呢？又有什么戒会犯呢？（[何犯]）[之可得哉？]人家悟那个无所得，跟他那个拨无因果的无所得，刚好完全相反！无所得是指空性，因果清清楚楚；他那个无所得就变成无因无果，这糟糕了，叫做断灭。[其人常于信心檀越之前，饮酒啖肉，谓酒肉穿肠过，佛在心头坐；又复广行淫秽之事，谓淫怒痴，即戒定慧，因其魔附之力，摄其现前之人，谓是逆行，]什么叫逆行？把犯戒的事情当作是正信的修行，说：“我这个是逆向操作！”你听过这个逆向操作吗？这个逆行就：我这个是逆向操作的修行。逆向修行，意思就是：我在刀口上修。意思就是：别人没有这种功夫，我有这种功夫！叫做逆行。逆向操作的修行，叫做逆行。[不生疑谤。鬼心久入者：魔鬼之心，入之既久，]就没有救了，中毒已深，[熏染已深，或食屎尿，与酒肉等一种净秽俱空，]净秽俱空，无所谓的持戒清净，也无所谓的破戒的秽，就是没有因果了，无净无秽俱空，统统不可得。[破佛所制戒律威仪，又以误言，入人于罪，失于正受，起诸邪受，当从沦坠。九著空毁戒竟。]

所以，师父讲经说法，曾经用一个比喻，就是说：一个恶知见的上人、邪见的上人，看起来也是慈悲，道貌岸然，也做了一些看起来有一点善；可是，他的知见错了，而且是违反佛的知见，这个信徒过去：我们上人也帮助过我，我们这个师父很好，做人很圆融、很圆满、很好！他每天去听经听一点点，就像怎么样？那个砒霜，错误的知见就像少许的砒霜，今天去，喝少许的砒霜，明天去，再喝一点点的砒霜，每天吃一点点的砒霜，错误的知见就像砒霜一样，每天喝一点......每天喝一点......这个信徒也没什么感觉，因为那个量太少了（察觉不出来）。诸位！累积了三年、五年那个量，就足以毒死你的法身慧命！所以如果你知道这个师父知见是恶劣的、是邪见的，诸位！是完全不能走过去，一分一秒都要赶快远离的，是不能靠近的，因为如果你有能力分辨，没有话讲；你没有这个能力来分辨，除了远离以外，没有其他的了。

有一个居士，又修密宗的磕大头，也修念佛的，这个居士就认为要修苦行，他就知道要修苦行；这个是很久的事情了，在中部。然后有一个印刷厂的老板，对佛法突然有兴趣，他就问那个居士；这个是后来印刷厂的老板来跟师父讲，我才知道这件事情。他说：那个居士就叫我每天要念佛，阿弥陀佛......然后他告诉你怎么说？他说：没有开悟之前，不要看经典。我说：没有开悟才要看经典，开悟以后看什么经典呢？他就说：你要吃苦！就要用那个磕大头的，唵阿吽！扑下去！我说：那你做了？做了啊，他说要磕十万八千个的大头，我都磕啊！每天拜到半夜，磕到、撞到那个头啊......你看！我说：那你修了这几年了？他说：我修了十年了！我说：那你烦恼解决了吗？他说：就是愈修愈烦恼，愈修感觉愈奇怪，愈奇怪啊！为什么只有念佛，不可以听经？为什么只有磕大头说可以消业障？可是我拜了十年，我的烦恼还是在啊！师父，我说实在话，我的烦恼还没有断除，没办法理解佛是什么，我体会不出来。我说：你走错路了，用功是对的；但是，要由智慧来引导。我说：你听过般若是诸佛之母吗？他说：听过。般若才是诸佛之母啊，没有般若的引导，那你的修行就是盲修瞎炼。说：对喔！

那我就告诉你，我有因缘慢慢告诉你看什么书。以前师父还没有说录音带，或者CD 、VCD、 DVD，那时候没有，我就告诉他：你走错路了，要看什么书......后来他就听师父的话，就停止了这个念佛。我说：佛念没关系，你不要停。他就又停止了磕大头。我说：你磕大头，如果你要把身体搞好，也没关系；但是一定要拨出一半的时间来看经典。好，看经典。后来他不懂的就来问师父，慢慢慢慢引导，他就是很感谢，很感谢师父，非常感谢师父！所以，你看，一句话让他搞了十年！搞了十年，能够转回来不错，有时候一辈子跟错人，转了三十年，一辈子统统浪费了！因为他一直想要搞一个更快的、更稀奇的、快速的，他不知道修行没有捷径的，修行没有捷径的，统统必须必须按部就班来的。

看底下，说：破佛所制的戒律威仪，又以误言，入人于罪，失于正受，起诸邪受，当从沦坠。【癸十  著有恣淫（分三）  子初  发端现相】经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。】 这个更可怕！解释一下：又彼定中，修禅定的诸善男子，见色阴消，受阴明白。诸位，这个味其虚明这个“味”，佛教的“味”是指深入的执着，我们说：深生味着，就是这个意思。禅定，修禅的人，味着于禅的喜悦；念佛的人，味着于念佛的喜悦。这个“味着”就是执着，强烈的执着的意思，叫做味其虚明。因为执着于这种境界，虚明是什么？虚明的体性，因为执，特别执着于这个虚明的体性，因为破了色阴，到了现在这个受阴明白，深深的领受到这个虚明的体性，实在是太美好了，却没办法离开。深入心骨，什么叫深入心骨？就是这种执着比任何事情更执着！其心忽有，突然跑出了什么念头？无限爱生，无限爱，爱心发生了，爱极就发狂，爱生到达了极点的时候，就引发了情欲的动荡，所以就叫做爱极就生润，爱极了，这个情动就发狂，便为贪欲，这个贪欲叫做是男女。

[此第十著有恣淫。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现，味其虚明者：由其虚明体性，深生味著，不能放舍，入于心骨，]那就是不可自拔了。[忽有无限爱心发生；]二六时中都执着于男女。[以禅定中，自然妙乐，非世可比。爱极生润，]有这个水分产生了。[情动发狂，欲境现前，不能自持，便成贪欲，不能自主。]

【子二  指名教悟】经文：【此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。】这个只是暂时的一种定境。那么这个安顺，诸位看左边的解释，[此名定境。安顺深入心骨，]没有智慧去观照，[无有慧力，]就是没有智慧观照力，以来平衡自己。[以自执持，]就是坚固的执着。[致令爱极发狂，]爱极发狂，就像男女谈恋爱也一样，爱到了极处也是会发狂的。[误入诸欲也。若以慧照观察，此是妙触受用，不生耽著，一悟则无过咎，非为圣人，实证境界。]

1406页，在座诸位！这个就是今天发生的问题了，【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道；化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】这一段刚好完全符合密宗的双修法。把淫欲、男女的行淫当作是菩提、佛父佛母，这个是很可怕的！

解释一下：如果把这种境界，魔来附身、恣行淫欲的心，当作是圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道，就是男女行淫是可以成道，妄说菩提就是男女。化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，“嗯，你看，我们做这件事情就是持佛陀的正法。”鬼神力故，因为鬼神的加持力，在末世当中，摄其凡愚，淫欲又是最难控制的，既然能够行淫，得到这些快乐，又可以成就菩提，那么，何乐不为呢？就把行淫当作菩提之道，那这个很容易掉进这个陷阱，对不对？摄其凡愚，其数至百个，如是乃至，一百个人、二百个人，或者是五百、六百，多满千万，魔心生厌离了。下面这几个字，是为了想阴魔而讲的，想阴魔都是魔心来附着一个人的身体来说法。这个魔心生厌了，就离开这个身体，人家是魔力来加持你，你本身并没有这个威德力，这个威德力既然没有了，陷于王难，为什么陷于王难？做了太多不可告人的事情，做了太多犯法的事、犯国法的事。疑误众生，这个“疑误”后面还要加：无量，还不是只有“众生”，疑误了“无量的众生”！入无间狱，失于正受，当从沦坠，这修行修到变成走错路了，还着魔了，把这个淫欲扩散成、变成菩提之道，一传十、传到千万人，多可怕！

[此魔附恣淫，文皆易解。]恣淫就是任意，随随便便，认识也好，不认识也好，见面就做这些事，就像大街小巷那狗一样的，也不问什么礼义廉耻，不管！[今当辨明，上来所现十境，与色阴十境不同。色境从前向后，次第相生，透过一层，又现一层。]师父已经讲了色境的十阴，十种阴魔，是一层一层的。[《灌顶》云：色阴竖发是也。]竖发，“竖”就是次第，有次第的。[此之受阴，各别现起，]平面的。[所谓境同见异，]境界是相同的，见解是不一样的。所以说：这十种受阴的十阴魔，其实是同一个时间，只是见解不一样而已，境界是相同的。[随见起执成魔，《灌顶》云：受阴横开是也。]横开就是平行来看。所以，色阴是竖开，受阴是横开。[以上十科，皆言失于正受，正受属定，邪受属魔，既失正受，必起邪受，故属魔业。]

这里再回顾一下十种受阴魔：[一以内抑过分，发无穷悲。]自己责备自己为什么不提早去度众生？[二以感激太过，生无限勇。][三以智力衰微，而为沉忆。][四以慧强定弱，反成卑劣。][五历览二际，]二际就是前际跟后际，就是色消受未明。[故生其忧。][六觉得轻安，生无限喜。][七以见胜，]七，括弧，以见胜，[生大我慢。][八以轻清，自生满足。][九以著空，因而毁戒。][十以著有，由是贪淫，故皆不出受阴之中，]诸位！受阴绝对离不开[苦、乐、忧、喜、舍之五相也。二中间十境竟。]后面加一个“受”，印象会更强烈。故皆不出受阴之中的苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，绝对不会离开这个。这师父已经讲了，所以，一切法不受，十种受阴魔统统破除荡尽。

1407页，【壬三  结害嘱护（分三）  癸初  示因交互  二  迷则成害  三  嘱令保护    今初】经文：【阿难！如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。】这文字都很简单。[乃呼当机，而告之曰：如是十种，禅那所现之境，皆是受阴未破，用心未善，理欲交战，]“理”就是道理知道，“欲”就是一种苦乐忧喜的感受在交战，佛讲的这个道理，跟你内心里面的苦乐忧喜在交战。[互为胜负。如得大光耀，乃至得虚明性，皆观力胜妄想也。]“胜”就是胜过。观照的力胜过妄想。但是，[如发无穷悲，乃至无限爱生，]搞到破戒、毁犯、恶知见、拨无因果，这个都是妄想的力道胜于观照的力道。（[皆妄想胜观力也。]）[故现斯事。]

【癸二  迷则成害】经文：【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】解释一下：诸位！众生顽，“顽”就是顽劣，难以教化叫做顽劣。迷就是痴迷。中国话很有意思，这个“痴迷”实在讲得太好了，愚痴才会迷惑，还真是厉害，真是厉害！痴迷就是因为愚痴才会迷惑。智觉，有智慧的人就会觉悟，智觉就不痴迷，痴迷就不会智觉，智慧的觉悟。所以，不自忖量，不自思惟衡量。逢此因缘，碰到这十种境界，怎么样？就迷惑了这个境界，而自己不认识这十种境界，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。[迷不自识者：如得大光耀，得虚明性等，不知何自而致。]也不知道，怎么样？这种境界到底从哪里来？不知何自而致的意思就是：也不知道此种境界到底从哪里来？为什么会变成这个模式？为什么会变成这种情形？也不知何自而致，这到底从哪来，为什么会走到今天这个地步？[谓言登圣者：即未证言证，故曰大妄语成，堕无间狱。]

接下来是【癸三  嘱令保护】经文：【汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】那你就知道，在座诸位！推广《楞严经》有多么的重要！所以，我讲完了《楞严经》，我就要跟大家化缘了。化缘什么意思呢？化缘就是大家集资，再来印《楞严经》。如果印《楞严经》，这个光盘做出来，以一部一千块来讲，看你要印几部？为什么？这个给众生修福修慧的机会，推广《楞严经》，让正法重现，又修到了大福报。所以，《楞严经》讲完了，我要跟大家化缘了，至少你就出一百块吧！对不对？最少也出一百块。说：“师父！我一百块没有啦！”那我就一百块给你，你拿去101室缴啦（师笑）！所以，《楞严经》讲完，我就会跟大家化了《楞严经》的因缘，为什么？你出钱出力，将来一定成佛，而且让正法重现。[汝等须将如来之语，传示末法，遍令修定者，开悟了知斯义，不为魔惑，得其方便，使得保持末法，覆护正修，以便渐次修证，而成无上之佛道也。]所以到此，[二受阴魔相竟。]

【楞严经讲义第二十二卷终】

接下来，想阴魔相，在座诸位！要破这个想阴魔就更简单，你只要内心……这里面讲的统统是贪求什么……你只要内心没有贪，这个想阴魔一点办法都没有。你只要内心无贪，所有的想阴魔，统统因为贪念而破不了。1409页，【辛三  想阴魔相（分三）壬初   具示始终二中间十境三  结害嘱护（壬初分二）癸初始修未破区宇  二修破显露妄源（癸初分二）子初  躡前受阴尽相   二状示想阴区宇  今初】经文：【阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，從是凡身，上歷菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。】

解释一下：说：阿难！这个境界又更高了，彼修禅定的善男子，怎么样？修三摩地，受阴尽者，已经透过了，透过受阴的十种境界了。虽未漏尽，什么叫做虽未漏尽？虽未漏尽就是已经得相似的漏尽，叫做虽未漏尽。看到那个「虽」字，虽然还没有漏尽，就是已得相似的漏尽，这一句的含义就是这样。心离其形，这个功夫了得！如鸟出笼，我们这个心，被这个五蕴身关住了，现在这个心离其形了，不受肉体的拘束了，如鸟出笼了，这个境界可高了。已能成就，从凡夫的身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。

[通此明想阴始终之境。]这一段是通明想阴始终之境。[彼善男子：蹑前透过受阴十境之人，或备经，]就是全部经过。[或不备经，]有的不必全部经过。[总以不为所惑，透过前境，受阴破，仍复精研，故曰修三摩提：望受阴为终修，]这一段想阴魔的开始，对受阴来讲，他受阴魔已经完成了，是终修；但是，对想阴魔，[望想阴为始修也。][受阴尽者：而于前境，一一透过，然犹为想阴所覆，故云虽未漏尽；而虽之云者，亦有似尽意耳。]

[心离其形者：以真心周遍，本来不局于身，由无始迷执，]本来不局限于这个色身，现在被困住了，（[非局而局]）就像关在牢狱里面，就像鸟关在牢笼里面。[纵色阴尽，十方洞开，见闻周遍，]翻过来，[亦无离身自在之用，此皆受阴覆之之故。]这个都是受阴盖住了。[今受阴既尽，方得心离其形，亲见离根之体；]心体是离根的，心体离根就能发大自在了，能大自在的作用了。[恐犹未明，故又以如鸟出笼喻之。鸟喻离根之体，笼喻所结之根。离根之体，即是第八本识，既得离根之体，似得漏尽胜用。故云已能成就，从是博得凡夫之身，上历诸位菩萨，乃至妙觉。六十圣位：此乃指圆顿最利之根，决定]决定什么？[能以凡身，上历圣位也。非同别教，]别教就是专为大乘讲的，叫做别教，我们藏、通、别、圆嘛。非同于别教，[皆实取证故；经生累劫，证得一分，方到一位，岂能以凡身，顿历诸位哉？六十圣位者：于五十五位，前加三淅次，及乾慧地，后加妙觉，恰成六十。] 

诸位！我们再复习一下，打开1134页，回忆一下，好！把手握住原文，然后翻过来看一下，马上就翻过来。诸位看！看第二行底下，渐次三位，乾慧一位，十信十位，十住十位，十行十位，十向十位，四加四位，十地十位，等觉一位，妙觉一位。好！诸位再翻过来，1137页，什么叫做三种渐次？看左边，1137页，中间的经文，[云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。]解释一下：云何名为三种渐次：一者修习耳根圆通，除其助恶之因，不吃五辛。二者真修，［刳］就是挖掉、除掉其正性，就是性罪，就是杀、盗、淫、妄四种重罪，把它除掉。三者增进，破除违其现业，就是破除现在六根奔于六尘所产生的恶业，这个就是三种渐次。

好！翻回来，1410页，中间，恰成六十。为什么要回忆一下呢？因为有的人是初学佛法的，初学佛法的，他能听多少算多少，讲到这个六十圣位，已经全部慈悲，已经还给师父了，已经都放在我这里了，已经忘记了，早就忘光了，哪还知道六十是什么？所以，恰成六十位，[今通名圣者：以从凡入圣，因果理同，以得圆悟故也。得意生身，随往无碍者：喻如意去，速疾无碍，而有三种：]三种，天台宗说有三种：[一、人三昧，乐意生身；谓心寂不动，即相似初信至七信，]就像相似位初信位，及七信位。[入空行也。][二、觉法自性，性意生身；谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信，出假位也。]因为天台宗都是讲空假中。[三、种类俱生，无作意生身；谓了佛所证法，即九信十信，修中位也。]就是中道，修中道。诸位！我们念一遍就好，在这个《楞伽经》里面有讲到意生身，那个时候就稍微对它更深的了解。这个意生身讲的还是略有不同，每一部经典还是有一点差异。[此三种意生身中，应是觉法自性，性意生身。以离根之体，即是第八本识，一切诸法，皆依此识变现，既得此识，即能觉了，一切诸法，自性如幻，以唯识变故。]

所以，唯识有三能变：初能变就是本性化作第八意识；二能变就是第八意识转换成第七意识，就是增加了我法二执；三能变就是化出前六识，就是初能变、二能变、三能变。所以，什么叫做万法唯心造？这个［心］的后面再加一个：识，你就更清楚，万法唯心识所造，这所造是什么意思？就是变现出来的。万法唯心造，就是万法唯心识所造，就是所变现出来的，初能变、二能变、三能变。[得此身已，不惟能现，且能普入诸刹，故云随往无碍。初蹑前受阴尽相。]

1411页，【子二  状示想阴区宇】经文：【譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韻伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。】这一段用比喻来讲这个想阴的十种阴魔。譬如有人，就像有一个人，熟寐就是睡得很熟，深睡的意思。寱言就是说梦话，睡得很熟，却作梦会说梦话，寱言说梦话。是人虽则，这个人虽然在昏睡当中，虽然在昏睡当中，无别所知，就是他不知道。但，中间加一个：但，其言已成，但是他所说的话非常的清楚，已成为非常清楚。为什么？音韵伦次都非常清楚。令不寐者，不寐就是醒着的人，在旁边看着他醒着的人，咸悟其语，这个［悟］不是开悟的意思，这个［悟］是指了解，都了解他在说什么。所以，虽然相同的语言，可是，用在不同的地方，这里不当作开悟。咸都，全部都了解他在讲什么话。意思就是：这个人熟睡说梦话，虽然在昏睡当中，这个人什么都不知道；可是在说梦话，说出来的话却很清楚，让旁边没有睡觉的人，都了解他在讲什么话，这个是名为想阴区宇。

[熟寐，深睡也；寱言，]就是梦中自言自语，[（是自言自语也；）非同醒人之言，以有想阴所覆故。是深睡人，昏昏不觉，而于所说之事，虽则无别所知，]本身也不晓得在说什么。[但其寱言，]他梦中所讲出来的话，[已成音韵可听，伦类次序可别，]就是分得很清楚。[令不寐之人，]就是不睡觉的人。[咸皆明悟其语。]明白、了解他在说什么。[是想阴未破之人，得意生身，上历六十圣位，随往无碍，而于上合下同，实未亲证故。]上合下同，出自于“观世音菩萨耳根圆通章”。如果那一念与佛相契、契应，叫做上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方六道一切众生，与一切众生，怎么样？与诸众生同一悲仰。所以，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方六道众生，与诸众生同一个悲仰。这个在前面“耳根圆通章”讲过了，叫做上合下同。如果用简单：上合十方佛，下同十方的众生，下同十方众，那这样就：上合十方诸佛慈力，下同十方众生悲仰，那就更清楚了，不必念得那么长。实未亲证，还没有到那个境界，[虽未亲证，而所现不误；诸佛菩萨，悉知此人，所现之身相可见，位次不紊，]不紊就是不乱。[如二渐中，]如前面二渐次当中。[言其得通游界，睹佛闻法，亲奉圣旨，则诸佛谁不亲知而见耶？此则名为，想阴未破之区宇，初始修未破区宇竟。]

【癸二  终破显露妄源】经文：【若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】解释一下：若动念尽，因为想就是动念，想就是动念，现在讲的是想阴区宇。这个妄想尽，若动念尽就是这个妄想尽了，浮想销除，浮想销除就是性识觉明如镜，六识浮想如尘。我们的性识觉明就像镜子，而这个六识这些妄想就像尘，尘浮在镜面上。所以万法的妄想都是心性的浮尘，记住师父的话。万法的能所的妄想，都是浮想，都是现在心性上的一种妄尘、妄想，都是一种微细的动相，如垢。

解释一下：如果我们的妄动、妄念破除尽了，第六意识这个妄想的浮尘完全消除。于觉明心，如去尘垢，诸位！粗的妄想叫做尘，细的妄想叫做垢，叫做粗尘细垢，如果这样解，注解就更清楚。粗糙的尘，细的、细腻的垢，叫做粗尘细垢。一伦生死，首尾圆照，什么叫做一伦生死呢？从卵生一直到非有想非无想，若卵生、湿生、胎生、化生等等这十二类生。一伦生死，这十二类生的生死，首尾圆照，什么叫做首尾圆照呢？就是慢慢的显现出来了，就是知道，接近知道生从哪里来，死又往哪里去了。名想阴尽，是人则能超越烦恼浊，诸位！这个烦恼浊是什么意思？烦恼浊是什么意思？所有的妄想都会扰动你的本性；所有的能所，都会轻轻的去触动到你的清净的本性，无论是粗尘细垢，只要你有想不尽，就是能所不断，对境起心叫做妄想，这个功夫没有做好的时候，你就没办法超越烦恼浊。

所以这个烦恼浊对众生来讲是很难，为什么讲很难呢？诸位！譬如说你一个儿子，或者你的女儿到美国去读书，诸位！做父母的人他就会担心，他吃得饱吗？有没有钱呢？在美国习惯吗？你看，操心，操心。好！如果一对的男女朋友；为什么举这个例子？因为最难突破的来比喻，你就更清楚了。烦恼，到了分手的时候，中山北路走七回，走过来走过去，走过来走过去，为什么？舍不得分手，一分手以后，回来以后就开始想他，这就烦恼，想他，想了，回来就开始等电话，开始等电话，是不是？这烦恼啊！所以我们看过这个谈恋爱的，就是非常非常的烦恼，非常非常的烦恼。

我们都住在一起，读大学的时候住在一起，有一个跟我们不同系的，我们坐在楼下，电话只有一支，以前又没有手机，电话只有一支，对不对？我们读大学的时候，那时候才二十岁，四十年前哪有什么手机？对不对？到921大地震的时候，那时候才有手机，比较popuar，比较普遍，我们四十年那个时候哪有什么手机啊？只有一支电话。你知道吗？我给他那个女朋友是烦死了，每次都铃~~~~就来，一天到晚就打电话，我们都楼下要先接，楼下先接，接了的时候，她每天每次都说：急事！每次都说：这个是长途电话！我们就知道他的女朋友住在台中，哪有什么长途电话？逢甲大学在台中，她也是台中打来的，每次为了怕我们不接给他，紧急就要见她男朋友。他女朋友打电话来就：我这里是长途电话，叫某某人！有一次是我接的，我很生气了，我就：某某人！台中长途电话！然后她就说：你怎么讲是台中长途电话？我说：我们都了解你是台中打来的，每次都好像一副很急的样子。对不对？

我告诉你：莎士比亚讲了一句话：这是真的：恋爱的男女朋友，你就当他是疯子，疯子！行为真的异常，真的！我教了一个学生，文化大学一个学生，一个学生，她爱上了一个男朋友，这个男朋友是真的对她很好；但是很花，后来又变心了。可是这个心已经付出去了，你知道吗？她有一天从山下来找她的男朋友，痛苦到什么程度呢？刚好下大雨，下大雨，她从文化大学哭到山下，不知道要怎么坐车！不知道怎么坐车喔，一直哭一直哭，你怎么安慰她都没有用，你跟她讲：你看开一点啦，不要这样子。她就是一直哭，全部的精神都付出的时候。所以告诉你：我只是随便简单一个例子，要超越这个烦恼浊，随便一关你就没办法了，钱关烦恼、男女的感情烦恼、欲望烦恼、贪名也烦恼、修行达不到目的也烦恼。对不对？身体病苦也烦恼，这什么东西不让你烦恼呢？只要有人的地方，他就有妄想，只要有人的地方，他就会有是非。所以，在座诸位！这个第三关，过三关实在是很难，王宝钏苦等十八年，那还算很简单，王宝钏苦等薛平贵十八年，这还算很简单；要超越这个烦恼浊，这个太难了，太难了！观其所由，融通妄想，以为其本。

1412页，[《指掌疏》云：动念者，即指第八识所含六识种子；以有微细动相，故以动念称之。动必有想，即是根本想阴，六识浮想，皆依此想起故。此想既尽，六识中枝末浮想，无所从起，故云浮想销除。觉明心，即第八本识；以带妄故，不言妙觉明心。动念既尽，浮想不生，故云如去尘垢，盖以性识觉明如镜，六识浮想如尘，]所以妄想只是浮现在本性的一层污垢、尘垢。所以，浮想如尘，[微细动相如垢。]

[一伦生死，首尾圆照者：谓三界十二类众生，一类一类，所有生死，首从卵生，尾至非无想生，皆能圆明照察，生从何来，死向何去，以尘垢既尽，觉心光明既显，生灭根元，从此披露；]生灭的根元，只要讲到生灭的根元，就是微细之惑。从现在开始，你讲到生灭的根元；根元就是原由。生灭怎么来的？简单讲：这个就是已经是相当相当微细的惑，凡夫没办法觉察的。从此披露；[如后文所云：见诸十方，十二众生，毕殚其类是也。]［殚］就是尽，皆尽了，[然类生，]就是十二类生。[生灭根元，即是行阴；行阴既现，是则超出想阴，]超出想阴。[故曰名想阴尽。]诸位！行阴统统是外道止于行阴，行阴统统是外道落入的尽头，统统叫到达行阴，第八意识、识阴没办法。所以行阴、想阴都是贪着妄想，行阴都是外道的境界。[此当圆通，觉所觉空也。]

[《指掌疏》云：前于闻所闻尽时，觉得有个闻所闻尽，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相。]所以，那个所谓觉悟，那还不是真悟，用第六意识来觉悟，那个还是有微细的能所，还不是真悟。真悟没有能所，是微细的清净自性。[今想既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉，而俱空矣！所以不复真者，以犹为行阴所覆故。]什么叫做行阴？注意！微细生灭相叫做行阴。[是人则能超烦恼浊者：如前烦恼浊文云，又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，]诸位！这个又是要做一下笔记了，离尘无相，前面写四个字：能缘之心，离尘无相。后面「离觉无性」上面要再加四个字：所缘之境，离觉无性。

前面虽然讲过了，不复习一下还搞不懂，再解释一下：离尘无相，前面要加四个字：能缘之心，离尘无相，就是能攀缘外界的心，离开了外尘，它是没有相可以攀缘的。所缘之境，离觉，「觉」后面加一个：心，离开这一颗觉悟的心是无性的，无性就是：相是空无自性的、是客观的，必需由觉心来承认它，必需有主观的觉心，来承认客观的环境、客观的外相，客观的外相是空无自性的，是无相、是无性的。所以，能缘之心，离尘无相；所缘之境，离觉无性。

[相织妄成，名烦恼浊。今以动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。回观想阴之所由生，]想阴怎么生的呢，[元从融通妄想，交织妄成，]什么叫做融通妄想？贯通里跟外面的叫做融通妄想。简单讲的：依于能缘心、所缘境贯通，叫做融通妄想。交织妄成，[以其想阴，能融通质碍，如心想醋梅，]心动念想到这个醋的酸，[口中水出是也。初具示始终竟。]

好！1413页，【壬二  中间十境（分十）】【癸初贪求善巧（至十）贪求永岁（癸初分七）子初   定发爱求】经文：【阿难！彼善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。】

解释一下：说：阿难，彼善男子，受阴虚妙，「虚」就是见闻遍周，「妙」就是离身能够作用。这受阴虚妙，破除了受阴，不遭邪虑，圆定发明，这个圆定就发自于本性的定、圆满的定。三摩地中，心爱圆明，「圆」就是圆满发明一切的妙用，心希望能够圆满的发明一切的妙用。勇锐其志，精进的思惟，锐其精思就是勇锐其志，精进的这样思惟，差不多达到废寝忘食的境界了。贪求善巧，注意那个「贪」字，中间的十境，这个想阴魔十境，都有一个贪就出状况，把复杂的问题变成很单纯的问题，就是因为出，出现一个‘贪’字。所以，他贪求善巧，因为他贪求这个变化更进一步，怎么样？更能撼动人心，更懂得善巧，以行教化，广行佛事。为什么他贪求善巧呢？善巧就是善巧方便，更能撼动人心，更能度更多的众生，以行教化，广作佛事，叫做贪求善巧，有这样的贪就坏了！

【此下别示，想阴十种魔境，此第一贪求善巧。彼指透过受阴之男子，】透过了受阴十境的男子，【是以称善。虚谓见闻遍周，妙谓离身作用，如鸟出笼，得意生身，随往无碍。不遭邪虑者：谓不遭遇，受阴邪虑所惑。圆定发明：即圆通妙定，得以发明。是受阴已尽境界，后皆仿此。三摩地中，心爱圆明者：于此禅定心中，忽起一念，爱着圆明，谓爱着圆满，发明一切妙用故。勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，将以悚动人心，以行教化，广作佛事也。】

翻过来，1414页，【子二  魔遣邪附】经文：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】在这里要特别注意，尔时天魔，知道你贪求善巧，天魔听到了你的心声、看到了你的用意，候得其便，空隙来了，等到了因缘到了，飞精附人，在这里特注意，附人不是附在那个修禅定的人，是附于他人，不是附于修行之人。所以，飞精附于他人，飞精附着在他人，就像乩童，这个魔附在乩童的身上，口说经法，这个乩童就说出了种种的经法。

1414页，[当尔之时，天魔，即六天魔王，候得其便，有隙可乘，即飞遣精魅，以附他人之身，]所以是附着在他人，不是附着在这个修三昧的人的身上。[素受邪惑者。飞精，如军门飞檄，]就是军中，叫做军中。飞檄，这个飞檄就是可信度很高的。什么叫飞檄呢？就是古代用以征召传递军令，来声讨敌人，或者是揭发罪行的文书，叫做飞檄；用我们现在来讲，叫做秘密文件，秘密文件。飞精，如军门飞檄，[官府之类。口说相似经法，由魔附之力，资其邪慧，]魔也会说法。[以令听受，非真能说佛法；]因为他不是真修行人，只是魔附在他身上。[若真能说佛法，即非魔矣。]那么，像我们这个，从二十岁接触到佛法，到现在六十岁了，我们四十年了，当然不是魔来附身说法。是不是？[盖受阴尽者，魔不得入其心腑。故假旁人惑之，转令自乱耳。]这一段想阴魔是很精彩的，你想不到的事情统统发生，你想不到的事情。你今天所看到的末法的乱相，在想阴魔这十种情形，没有一件事情不是发生在我们的今天。释迦老子实在了不得，实在是不得了的圣人！

【子三   客邪投扰】经文：【其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。】这一段一定要解释。

其人就是被魔附着的人；你要注意听，被魔附着的那个人，问题是：但是他本身并不觉悟是魔来附着他的身，就像一个人，就像那个乩童来的时候，他也不知道人家来附着他的身。被魔附着的人，但是自己也不觉得被魔所附着，叫做不觉。所以，中间加一个：但，其人被魔所附着，但自己不觉得被魔所附着，叫做但不觉。是其魔着，自己也不觉得是被魔所附着。自己就这么说了：我得无上的涅槃，我已经得无上涅槃。怎么样？就来到了彼，彼什么呢？一心想要求善巧妙用的那个男子处，因为你贪着善巧嘛，这个魔附着在别人的身上，就来，说：我已经得无上涅槃了！就来到彼一心想求善巧方便的妙用的男子处，自然就敷座说法了，太厉害了！

他的形貌斯须，斯须就是少顷之间，他的形貌、相貌，就这样在刹那之间、少顷之间，怎么样？或者是一下子作比丘身相，现比丘身相，令彼人见，了不得！或者是一下子又现帝释身，又现玉皇大帝的身相；或者是一下子变化成妇女的身相；或者一下子又变成比丘尼的身相。或者是寝，就是来到，寝入，或寝暗室，或者来到，寝就是入于暗室，身却有光明，就是不必点灯。哇！这个人，要是求善巧的人、求巧善的人，看到这一幕，一下子变作比丘，一下变作玉皇大帝，一下变作妇女身，一下变作比丘尼：“这个有来历啦，这个决定是有来历的，我找他就对了！”就上钩了！

[其人：即所附之人；不觉者；虽为魔着，不自觉知。自言谓得，无上涅槃者；以其人一向不能说法，今竟无端能说经法，自己疑成佛道，谓言得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，盖欲设计诱惑之耳。说法者：正说善巧方便，示现神通之法。]他知道你贪着巧善嘛！

[其形斯须者；]斯须就是刹那间。[其形貌于斯须少顷之间，或现作比丘身，以现同类身，投其所好，令彼生信。]一下子......说服力还不够，再变一下，玉皇大帝的身，[或现帝释身，]这样还不够诱惑人，[或现妇女身，]再又变化，[及比丘尼者：此现异类身也。《起信论》云：座中或现，端正男女等相。又云：或现天像、菩萨像，亦作如来像等。但彼乃魔自来现，此乃附人转现。又则彼但见所现之像，或可有疑，此则亲见其人，]在刹那间变化，[斯须变化；如此非有深定妙慧，鲜有不被其惑者。]在座诸位！在台湾要是有这样的功夫，大家没有不疯狂追逐的！你们这些佛弟子，如果叫你跪在他面前，你也照跪，我不骗你！对不对？一下作比丘身，一下作玉皇大帝，一下作妇女身，喔！我找对人了！现在没有这种功夫的人啦，顶多像乩童全身跳啊跳的，对不对？跳啊跳的，这样就够迷惑人了！对不对？（未完）