楞严经讲解354：五十种阴魔是楞严经最大的特色、卖点，是末法的重要的一面镜子

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔01

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 01

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

要宣布是不是？请上人宣布，一，只有一个吗？不用写一了。（师读：）8月26日，星期天，彰化斋僧大会礼请上人开示，欢迎大众同沾法喜。有意参加者，请至101室报名，当日上午九点集合，九点半出发，讲堂会提供游览车和午餐、晚餐的便当。此次行程由讲堂出发，到彰化听经完即返回高雄，机缘难逢，敬请把握。这个彰化斋僧，我们讲的全部都是“第一义谛”，是值得去的。那里面有很多重要的观念。我的讲经不喜欢重复，譬如说这一场大的演讲，邀请师父演讲，我不喜欢说在另外一场它一直在重复。所以，你听师父的讲课，听十片、一百片，是完全不同的。讲《金刚经》就是《金刚经》，讲《心经》就是《心经》，不会有一些......因为很多人他讲经不准备，他就一直重复......师父不会这样子的，所有的例子全部都是新的，所有的话题也不会重复；但是，不会离开正法。好！所以我是觉得值得去啦，而且免费，对不对？免费，哪有这么好的师父？只有我而已，要去哪里找？还提供便当，不错啦，请大家共襄盛举。

请合掌，南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1350页，《楞严经讲义》，第一个大标题非常重要：辨五魔，这个五魔就是色、受、想、行、识，再细分就是五十种阴魔。所以讲五阴魔就是色受想行识；讲五十种阴魔，就是指每一个区宇有十种阴魔。所以，辨五魔令识以护堕落。在座诸位，任何一部经典都有相通之处，譬如说：讲空，它就通大小乘，大乘讲空，小乘还是讲空。讲无相，小乘讲无相，大乘也是讲无相。讲无愿，无愿就是无求，小乘讲的、大乘讲的，还是一样。讲缘起性空，大乘也讲缘起性空。讲三法印，大小乘都讲三法印。讲一实相印，那么就是大乘比较特色，八大宗派，一实相印都有互相的牵连，每一本经典都有这样子，一实相印的互相一个理论。

现在这一本《楞严经》的里面的五十种阴魔，大藏经打开，没有任何一部经典讲五十种阴魔，完全没有相通之处。也就是说：这五十种阴魔，是末法的重要的一面镜子，当你贯通了五十种阴魔，你认识了它，你就不会对这个末法的稀奇古怪，被搞得昏头转向，莫衷一是，到底是谁是谁非，这个镜子一照就非常清楚！所以，《楞严经》最大的特色，应该讲它的卖点；我们说那个观光区都有一个卖点，《楞严经》最大的特色、卖点，就是五十种阴魔，五十种层次，一步一步的经过了过滤以后，到最后成就了无上菩提。简单讲：就必需经过这五十种关卡，同时去认识它，不被迷惑。因此这一本经，可以说，三藏十二部经典里面，没有一本经，五十种阴魔它是相通的，没有，统统没有。所以，这五十种阴魔，对末法时期的修行人尤其重要，尤其是我们今天。那么你认识它以后，如果你有这种境界，你也不会被迷惑；别人有这个境界，你也不会被迷惑。

譬如说：你走出去讲堂，如果有一个修行人、一个比丘，假设说从虚空当中，东边到西边，西边到东边，这世间人看：哇！很惊讶了，怎么有这种比丘有这种功夫呢？但是在《楞严经》看，没有什么。譬如说：你在家里讲话......你们姊妹在讲话，突然第二天师父告诉你说：你们姊妹在家，某月某日在家讲的内容是什么......哇！那姊妹吓一跳：我们这个上人有他心通怎么样子，我们师父是佛了！这个《楞严经》五十种阴魔一对照，没有什么，这只是短暂的而已。所以，你看了五十种阴魔以后，那一种正知、正见、正法，佛的知见一奠定，你绝对不会被蛊惑，也绝对不会对这些稀奇古怪的东西感觉好奇、影响你的心，依然平淡如水。所以五十种阴魔是本经的特色、大的卖点，可以单独的出一套。我们看1350页，这是《楞严经》的最后一套。诸位，讲《义贯》的时候要加快脚步，讲《楞严经讲义》的时候，四个字：要放慢脚步。这个是不一样，古文。有一个居士说：唉！我这个看不懂，因为《楞严经》太深了，因为里面都是言文言。我说：难怪你看不懂，第一句话就讲错了，我读了那么多书，没听过言文言的，文言文啦！哪有什么言文言？对不对？没有听过那个言文言的。是不是？

来！看下去，看经文，第十六套，接下来到最后，统统共一套，217页，统统是第十六套，有一点像十番显见的篇幅；但因为中间切不断，没办法，所以这个最后一套，篇幅还算有一点点份量，但是很好。

[丁二  辨五魔令识以护堕落  分二戊初无问自说五阴魔境  二因请重明五阴生灭  戊初分三己初普告魔境当识二会众顶礼钦承三正以详陈魔事  己初分三庚初  最后真慈不尽  二详标微细魔事  三敕令谛听许说  今初]  经文：【即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法。】这一段把它贯串一下。即时如来，将罢法座，就是讲到一个段落了，准备要离座了、离席了。于师子......师子，我们通常称为无畏，无畏师，无畏师，无畏的一个座位叫做师子。师子床，这个师子床就是师子床上了，师子床的上面，当然这是表法的。“揽”就是把手按在，按在哪里呢？七宝几，这个“几”就是小凳子，简单讲：七宝几——镶有七宝的小凳子，做什么呢？就是讲经桌。回紫金山，我们通常把佛陀的这个三十二相称为紫金山，这个紫金山比喻佛陀的色身，三十二相，回其如紫金山之三十二相身。再来又回来，本来将罢法座，又回来。凭，“凭”就是又再来，凭倚，这个“倚”就是靠着，就是又再坐下来，本来将罢法座，现在又坐下来，要讲五十种阴魔。

这一段不是一般人能够问的，除了无问佛自说以外，没有一个人有这个能力可以问五十种阴魔。简单讲：无问自说，这个意义重大，就像《弥陀经》一样，《弥陀经》也是无问自说；这个五十种阴魔，是没有一个弟子有能力问的。所以，这五十种阴魔唯佛能知、唯佛能了。所以说：普告大众及阿难言：汝等有学。三果以下，初果、二果、三果称为有学；缘觉，修十二因缘；声闻，修四谛的。这些所谓小乘的人，今日回心，趣大菩提，大菩提就是究竟佛道，无上的妙觉。我今已经说法，真修行法——奢摩他讲过了、三摩讲过了、禅那也讲过了，这些菩萨的阶位也讲过了，十习因、六交报也讲过了，统统讲过了。我今已说，真修行法，都告诉大家了。

那么整段我再贯穿一遍：那个时候，佛陀本来要离开了法座，因此又在无畏的师子床上，手就按在讲经桌子的七宝几，回转过来他如紫金山的色身，三十二相，再一次来，又靠着椅子坐下来。普告大众及阿难言：你们三果以下的有学，修十二因缘的缘觉乘，修四谛法的声闻乘，今天难能可贵，大家都能回心趣向大菩提，无上妙觉，如来赞叹，而且我也已经说了真实的修行方法。整段贯串起来就是这个意思。 [此无问自说之文，]无问自说就是弟子没有能力问，不是不想问，是没有这个能力，根本就不了解五十种阴魔，从哪儿问起呢？[以阿难但知请定，而定中所发微细魔事，非己智力，所能发问。佛知欲修楞严大定，魔军必来阻挠，若不辨明，五阴魔境令识，以保护正修，免致堕落。故将罢法座，于师子床，揽七宝几，床以师子名者，表其无畏也，几以七宝称者，视其贵重也。回紫金山者：如来丈六金躯，圆光遍照，犹如金山。再来凭倚者：即最后真慈不尽，不待请而自说也。于是普告大众及阿难言：此乃经家叙述也。]

[汝等有学，缘觉声闻者：乃曲为有学，是以特举耳。]把它举出来。[今日回心，趣大菩提，无上妙觉者：此叙过去，虽发回小向大之心，舍小乘法，趣大菩提，无上觉道，可谓出于幽谷，迁于乔木者矣。]诸位，这一段有典故的，语出于《诗经.小雅.伐木》，这个乔木本来就是一种枝干高大的树木。本来是指说：这个黄莺由这个幽深的山谷移出来，然后迁居在高大的乔木上。后来有人搬家，或者是庆贺人家迁升、迁居，或者是升官，都会说......我们说：乔迁之喜，有没有？就是出自这个。这个“乔”是指乔木，乔迁之喜。所以，就是只要你有换地方，或者是升官了，都会用到这个。所以说这个黄莺由幽深的山谷移出，乔居在高大的乔木上，后来用以庆贺人的迁居或者是升官，这个语出《诗经.小雅.伐木》。[我今已说，真修行法者：吾现今已为汝演说，真实修行之法，即反闻工夫，]反闻闻自性的功夫。闻性具足了圆满、通达，还有常，[闻性具足圆、通、常三真实故。依此而修，决定不谬，但其中未说魔事，不得不详为辨明令识也。]这个“识”就是一定要彻底的了解，免得着魔。

接下来， [庚二  详标微细魔事]【汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】解释一下：你现在还没有办法认识修奢摩他，就是要修本性的本定，就是自性的本定，本性的自定，本性具足的这个三昧，叫做修奢摩他。所以，奢摩他叫做自性本定。毗婆舍那，翻译成中文叫做观照。也没办法微密的观照，毗婆舍那，我们称为止观、观照。所以，微细的魔事，只要魔境一现前，你都搞不清楚，汝不能识，没办法认识，就很容易跟着魔境走。洗心非正，“洗”就是洗除，“心”就是心垢，“非”就是非有，“正”就是正见。简单讲：洗除心垢就变成非有正见，如果不认识魔境，就必落于邪见。所以这中间加几个字就更清楚，洗心非正，落于邪见，这个“正”的底下就加几个字就更清楚：若不识魔境，必落于邪见，那么整段就会一气呵成。

那么整段师父再贯串一遍，说：汝阿难到今天为止，仍然这些有学都没办法认识修本性自定的奢摩他，还有微密观照的毗婆舍那，因为不认识，所以就会有微细的魔事、魔境一直现前，以你们的功夫、境界完全不能认识它，所以，也没办法洗除心垢，就变成没有......“非”就是非有，“正”就是正见，就非有正见，就不具足有佛的正见了。中间就加进去：若不识魔境，必落于邪见，那么整句就很清楚了。

接下来，[问尚不知，]连问都没办法问了，[何况能识？但恐汝等，犹未能识。修习楞严大定，乃双举性修二定合称；奢摩他，即自性本定；毗婆舍那，即微密观照而修；而此性修定中，有种种微细魔事，]什么叫做微细？二个字，重点在哪里？重点在难以觉察，叫做微细。就是很难去发现它，叫做微细魔事。要是粗糙，一下就看得出来了；可是这个微细，一般人没注意，就会掉进去魔事、魔境。[若不预知，]如果不预先告知大家，[其何能避？]又怎么能够避开来呢？[设或魔境，倏尔现前，]突然跑出了这些修行的微细魔事，突然现前，[汝不能识，难免以邪为正，将妄作真也。洗心非正，落于邪见者：谓修定原为以定水，洗除心垢，若魔境不识，纵欲洗心，亦不得其正矣；不得其正，则必落于邪见，如下之五阴魔境，总由认邪为正，皆邪见也。]

1352页，第三行，【或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。】底下总说，五十种阴魔会发现几个大纲，这些大纲是什么呢？阴魔就是你自己五阴所显现的、所产生的。魔境，简单讲：第一个叫做内魔，就是五阴所产生的内魔，这个不是外魔。或汝阴魔，就是你自己五阴所显现的境界，而不认识它，指的是内魔，不是外魔。接下来就是指外，或者是复，或复天魔所作，或者是外来的力量，因为修到了一阵子，内外有一点功夫了，这个天魔不让你成道，来找你麻烦，或者是天魔附身所作，而你不觉察，还以为自己成就无上之道，菩提之大道。或着鬼神之境，或者是跟鬼神的行径一模一样，好像类似鬼来附身，哇！能够讲经说法，说得头头是道，第一义谛、成佛啦，统统能讲，结果是鬼神来附身。或者是遭魑魅，魑魅就是精怪所捉弄了，这些精灵怪诞，外来的这些魑魅，精怪所捉弄。

然修行人如果心中不明白，那么怎么样？就是认识究竟是谁呢？造成这样的境界？如果你不明了说，到底你不明识这个究竟是谁，而造成今天的境界，你不了解，便会认为、认贼为子。什么叫认贼为子？就是把有害的当作可爱的人。这个观念很重要的，把有害的人当作是可爱的人。这些五十种阴魔、天魔、鬼神、魑魅，这些其实是贼，跟本性无关，结果你把这一些有害的当作是可爱的来看待，那么你就着魔了。整句师父再贯串一下，魔的产生，有时候，或者是你自己内在的五阴魔所产生的，它不是外魔。或者是由外来的天魔所作；或者是着鬼神之境；或者着魑魅精怪所弄，但是修行人心中不明识，究竟到底是谁造成了这种境界，便会认贼为子，把有害的当作是可爱的人，整句的意思就是这样子。

[前则总标，此则详标一切魔境。或汝阴魔者：有通有别，通则五十种境界，皆名阴魔，并依五阴起故；别则色阴十种，但是初心自现，当无外魔。故云或汝阴魔也。受阴十种，已召外魔入心，而魔未现身也。想阴十种，方有天魔，及鬼神魑魅。此上二阴，皆由稍失正念，]只要着相，注意！稍失，只要你着相，那么就失去了正念。[引起外魔；故云或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅也。设使诸魔现起时，而心中若不明了辨识，或自认为圣，]我的境界跟佛一样了。[未得谓得；]还没有得到圣果，究竟菩提，就妄言说：我已经证到了圣果，究竟菩提。因为分不清楚，境界好像愈修愈高了，自我感觉良好了，就说：我已经证什么什么果了。[或认魔为圣，身命供养；皆是认贼为子，则丧法财，伤慧命，可不危哉！]认贼为子，现在也是了，如果你跟错了上人，那个上人到处讲神通、感应，而且都是鬼通，你还认为他是佛，那么你就会倾心，全力以赴的去供养他了，然后赞叹你的上人说：我这个上人有超过一般人的，他有什么大神通、他心通，然后夸大其词，就否定其他的比丘、比丘尼、一切修行人，就只有赞叹我心目中的这个上人，其他的都完全不看在眼里！

接下来，1352页，倒数第二行，【又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。】这个我们讲了好几次了，直接了当解释一下：又复于中，得少为足，把第四禅天，初禅、二禅、三禅，到初禅说：我证初果。到二禅说：我证二果。到三禅说：我证三果。到四禅说：我证四果。无闻，就是没有闻慧的比丘，平常不多听经闻法，也不了解真正的境界是什么，叫做无闻慧的比丘。就妄言说，把四禅当作是四果阿罗汉，结果弄错了。天报已毕，这个时候生灭的无常衰相现前，因为不是无漏慧，是有漏，四禅是有漏，不是无漏的阿罗汉道，人空智。所以这个衰相现前，谤阿罗汉，说：你看，我亲身经验的，我证了四果阿罗汉还会退转，佛根本就是骗人的！因此就谤佛、谤法、谤僧，就谤阿罗汉。他说：没有真实的阿罗汉，阿罗汉也会退转！身遭后有，这个谤法的重罪，你是没办法承担的，堕阿鼻狱。

1353页， [又复明行识二阴。行阴所发，十种心魔；识阴所发，十种见魔；皆无外境，但是于自心中，妄生邪见，得少为足；]行阴所发的是十种阴魔，识阴所发的，也是内心自己的知见——见魔。[且更自言，满足菩提，不免轮坠。如第四禅，无闻比丘等：举一为例，以发明之。如无闻比丘，但修无想]定[，不务多闻；]不听经、不闻法，走错路都不知道。[报得四禅，便自妄言，已证小圣，阿罗汉果。天报已毕，想心复起，衰相现前；不知自己本未证果，反起谤辞，]“辞”就是种种言说，不当的言论。反而起毁谤的种种言说、不当的言论。[言我今已证阿罗汉果，身遭后有，谓佛妄说罗汉不受后有。因此谤佛，堕阿鼻狱。其害若此，可不畏哉！]

[《智度论》云：有一比丘，师心自修，]依照自己私自修行。师心自修就是说：依照自己的感觉修，就从来不听经、不闻法，认为自己对的就修，就是这个意思。简单讲：就是自己画地自限，闭门造车，从来就不听经、不闻法，也不打开自己的视野，心中也不想对外去求求正法，所以叫做师心自修，叫做[无广闻慧，]没有广大的听经闻法的智慧，怎么样？[不识诸禅，]不了解三昧，真正的三昧。不识[三界地位，修得初禅，统谓初果；乃至四禅，便谓四果。命欲尽时，见中阴相，]产生中阴相，就是生灭相，[便生邪见，]涅槃本来就没有生灭法了，为什么我见到中阴相呢？[谤无涅槃，]佛骗我们的。[罗汉有生。]有生的意思：又复有生，又复，就接着还是有生了，并没有全部是寂灭，又产生了一个生，有生就一定有灭。[以是因缘，即堕泥犁狱中。]泥犁就是地狱。[盖经论一事，而详略异耳。二详标微细魔事竟。]详就是有的讲得比较详细，有的讲得比较简单，所以这个是出自《大智度论》的。

接下来， [庚三  敕令谛听许说]【汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。】佛陀为什么要叫他加一个“仔细分别”呢？为什么还要加一个“谛听”？谛听就是说：麻烦你听经的时候不要打妄想。有的人很会玩，心里面就跑出去玩，他就：咦？喔！原来我还在文殊讲堂，眼睛看着《楞严（经）》，但是那个心就不晓得跑到哪里去了。眼睛还看着《楞严（经）》喔，常常会发生这种神游，像出游，神识出游，常常会有这种事情。 [《正脉》云：不但分别，而更许仔细者：一以魔相，幽微难见；]这个还不是粗鲁的凡夫可以了解的。[一以魔害，酷烈难堪；]为什么魔害酷烈难堪？“堪”就是承受。这个统统是引导你下地狱的，诸位！这个就是引导你下地狱的，你的法身慧命碰到了这个魔，那么叫做泡汤了，枉费你在修行了。[故劳真慈如此也。初普告魔境当识竟。]

1354页，这个是[己二  会众顶礼钦承]【阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】慈诲就是大慈悲心的教诲。[定中魔事，非如来智力，安能分别？]如果没有佛来告诉我们，我们现在哪一个有能力去分别，说这个是魔境呢？是不是？[今蒙真慈，许以仔细分别，故阿难悚然起立，]这个念悚sǒng，突然就起立了。怀着一颗虔诚的心，[并其合会同有学者，咸生欢喜之心，至诚顶礼，谢前许说，俯伏谛听慈诲，亦足见敬佛尊法之至意也。]印光大师说的那一句话，一辈子你都要背起来：佛法从恭敬心得，佛法从恭敬心受益，佛法从恭敬心了悟，唯恭敬心是真正的佛弟子。这个佛法不用恭敬心、虔诚心，用玩世不恭的心态来学佛，这个人无量劫都不会成道。所以佛在世，这些弟子要求佛法、佛陀开示，都一定绕佛三匝，长跪，这样子佛才为他们说法。

所以，在座诸位法师，如果你将来有因缘讲经说法，记得师父的话，一定要庄严的场面，要有威仪的场面，不要大家一边好像在吃饭，一边又像菜市场，然后有的坐、有的站，好像在听经，又好像没有在听经，诸位！那一种场面，只能算是一个结结缘，最好还是不要说，不适合讲经说法。所以师父去大学上课，我一定这样交代他们：诸位！我的课你们可以不用听，没有缘；但是，如果你坐下来的，一定要遵守我的规则。同时我看了一本心理学，说：一个演讲家，要懂得那个场合跟气氛，就是一定要把所有的人，譬如说这里有一千个人，那边坐一堆、那边坐一堆，一定要把他们规定全部都集中到前面来，后面统统不可以坐人，如果人很少的时候，这样演讲的人就可以集中火力，去看他们的脸跟反应。喔，所以演讲须知，演讲一定要知道的一个原则。再来，灯光一定要亮；再来，麦克风一定要详细、一定要清晰，不要讲到一半，叽......就像我到纽约，老和尚很慈悲，到了叫我去观音庙、观音寺里面去开示，那一些信徒也很乐意，然后他们就说：希望师父能够开示一下。我说：好好好！那是加州还是哪里。结果那个麦克风可能太久没用了，一讲的时候，咚！叽......一直叫，这个时候的法师还要面带笑容，不可以受到麦克风的影响。对不对？你那个时候如果作情绪的变化，法师的这个形象庄严就破功：这麦克风在搞什么！还没讲就先失败了，法师的庄严威仪、微笑就是在说法。你看，麦克风杂音那么大，我都没生气，哼哼哼！（师笑）你还要用笑脸去面对这个麦克风。我讲了二个钟头的时候，那支麦克风叫了一小时又二十分钟，真的！一点都不夸张，真的一点都不夸张，因为是临时的，我们也不能有什么反应。对不对？就是这样子。

所以你要敬佛、要尊法，尤其会说法的法师，要了解那个气氛。所以有一次，这个警察叫我去演讲，这个好，上千的警察。那么因为这个署长交代下来了，要去教化警察了，好了！那就教化警察也没有关系，还不是警官喔，龟山那个警官学校师父去演讲过，哇！那个素质是真的很高！警官学校比警察还难考多了，警官学校都一定要大概要国立大学的程度，那个出来都是警官。师父去桃园龟山，你们知道吗？那个都是警官大学上课，哇！那个素质真的是高，没有话讲的，大家一坐起来，立正，我就：放轻松......去警察开示，是警察学校已经毕业了，在社会服务的那种警察。结果，我能理解，我去上课的时候，全部都是警察，底下有多少人、多少警察。结果因为他们执勤，可能抓坏人很辛苦，又是用在中午的时间，又是接近中午吃饱饭后的那个时间，来请师父演讲。

你知道吗？那些警察一坐下来（师拟打瞌睡状），警察也是人啊，他的色身也不是机器，不是像我当法师的，可以睡饱养足精神再来讲，他们不能这样，他们要去执勤啊！结果一看，统统在休息睡觉，有的坐在我最前面的不好意思睡觉，坐在后面的就比较山高皇帝远了，师父距离我那么远，那些后面的警察就......（师拟睡着状）所以我就说：这一场演讲真的是失败，失败。因为我也能理解，警察为这个社会的付出，我也能理解为维持这个社会的秩序，交通啊、种种的这个，警察事情也多，师父能理解，所以我不怪他们。所以我就说：嗯！这个以后警察要来邀请我演讲，还是稍微注意一下。所以前镇分局的局长，来了：慧律法师！您全国的知名度是这样子的，请慧律法师来我们前镇分局来演讲，讲给那些警察听。以前有答应过一次，效果不错，后来我去警察学校上过课以后就......不要啦，因为你们警察都很忙，我们不好意思啦，我想警察程度很好啊！所以第二次就没有再答应了。所以这个敬佛、敬法、敬僧，如果我看了那个气氛不对，就不知道该怎么讲了。

接下来， [己三  正以详陈魔事  分三  庚初标告劝成之由  二详分五阴魔相  三结示超证护持  庚初分二辛初惊动诸魔由定  二成就破乱由迷  辛初分二  壬初推真妄生灭相关  二示大定致魔之相壬初分四癸初先明本觉同佛  二次示妄生空界  三比况空界微茫  四归元必坏空界今初]【佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别，】解释一下：说：佛告阿难，及诸大众：汝等当知，诸位，有漏世界就是指依报，十二类生，前面讲的，就是报身，卵生、湿生、胎生、化生、若有想、若无想、若非有想、若非无想、若有色、若无色、若非有色、若非无色等等，这十二类生，这个是正报。本觉的妙明之心，觉圆的心体，本与十方佛无二无别。中间加一个“本”字，或者是本来，就是觉圆心体，然后接下去二个字，做一下笔记：本来。那么就很清楚，本来与十方佛无二无别，这样语气就贯串起来了。

[佛见阿难，及诸大众，敬佛尊法之至意。遂告之曰：汝等当起慧照观察，了知有漏世界，依报也；十二类生，正报也；远由惑现，近由业招，]从远因来讲是由惑，惑就是业因。近由业招，业招就是业果。[故曰有漏，拣非无漏无为也。盖吾人自具如来藏性，乃本来自觉，即妙而明，即明而妙，不变随缘，随缘不变，]在座诸位，这八个字是善巧方便说，这八个字并不符合佛义，我已经讲过、解释过好几次了，不变随缘，随缘不变，就把它是当作大乘的一个方便用语，但是，不符合佛义。[觉性圆满，遍在诸佛心中，为生佛共依心体；故与十方，一切诸佛，无二无别也。]

1355页[癸二  次示妄生空界]【由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。】这一段对初学佛法来讲很难，应该讲完全看不懂，应该讲也完全听不懂它在讲什么东东。这一段稍微放慢脚步，解释一下：说：[由汝妄想]，因为你的妄想，无量劫来这些微细的妄想，迷理是什么意思？”、“理”就是理体，迷的底下要加三个字，才懂得意思：迷“本有之”理体，这样你才看得懂。迷理是什么呢？迷本有之理体。喔！这个就是问题的所在，不了解我们本有的理体，本觉、本妙、本圆、本明，不知道。迷于本有之理体为咎，为咎就是无明就因此产生，这个“咎”就是问题的存在。接下来八个字的意思是说：因为你无始劫来的种种生相无明的种种的妄想，迷了本有的理体，这个所有的过错统统问题出在这个地方。

接下来叫做[痴爱发生]，“痴”就是无明，爱，注意！这个“爱”含有坚固的念头，就是“爱”后面加一个：念，更清楚，爱就是念，这个爱念非常的强烈，爱念发生，痴爱发生。简单讲：痴就是因为无明的迷惑，“痴”的底下再加二个字：更起，更起种种的爱念，“爱”后面要加一个念头，更起爱念发生，发生了什么？后面加四个字：阿赖耶识，发生了阿赖耶识，产生了，我们方便说：生灭跟不生灭和合。发生，发生什么？发生了“阿赖耶识”。接下来，[生发遍迷]，生是指无明所生的业识，很微细的，无明所生的业识就一定要到最后的金刚地，十地才能断的。这个“发”是什么意思？发就是发能见的见分，生是指无明所生的业识，接下来又发生了能见的见分遍迷，迷什么？迷于外欲有所见。所发生的顽空的相分，所以有所见的相分，空性就产生了。

[故有空性]，诸位，把笔拿起来，一定要做笔记，这个你自己看绝对看不懂的。故有空，这个“空”的上面要加一个：虚，虚空。性就是虚空之性，这是指顽虚，说：迷妄有虚空，就产生了冥顽的、没有智慧的虚空，故有虚空之性。所以这个空性，你按照经典来讲，还以为是智慧的空性，就错，完全错，而且是错得离谱！所以这个空性是指虚空之性。这八个字的意思是说：生发遍迷，故有空性，生就是无明所产生的业识，更启发了能见的见分，这能见的见分欲有所见，而发生了顽空的相分，所以所见的相分，空性、虚空就产生了，所以，故有虚空之性，因为见分欲见，见分妄动欲见，所以就有虚空之性、顽空让你见，迷妄就产生了虚空。

接下去，[化迷不息]，诸位，这样看不懂的，中间要加三个字，化迷的意思：辗转变化，化就是辗转又变化，叫做化。辗转变化，然后呢？迷不息就是痴迷相续，无法停止，不息就是没办法停止。所以，化迷不息的意思是：辗转变化，然后痴迷相续不息，没办法停止。中间再加二个字：因而，接着有世界产生，有这个色相的世界产生。则此十方，微尘国土，微尘就是无量三千大千世界，叫做微尘国土。则此十方的无量三千大千世界的国土，非无漏者，因为都是业力来的，都是无明引力引出来的，当然就不是无漏的清净的国土了，这是有漏的六道轮回，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。注意听！什么叫做迷呢？迷于本觉的真心叫做迷，顽就是顽因而起，就是我们那个内在里面的痴迷顽劣，没办法觉悟叫做顽，顽劣。[皆是迷顽]，统统是迷于本觉真心，所以顽劣不醒。

接下来，因而起妄想，中间加“之所”安立，妄想安立就是妄想之所安立。这一段不好理解，也不好讲，所以我叫你们加的字，如果你们不加，这一段，那初学佛法更不用讲，老参的也不一定看得懂。我把整句这样贯串起来，如果你将来想要讲经的话，那么就要特别注意。或者是你要自习，听完经以后，回去自己要自习，要再看清楚，那么就一定要做一下笔记。诸位，懂得做笔记的人，它就会强化你的印象，他的觉性就会很容易的启动。所以，人不能懒惰的。有一种人程度是很好的，都从来不做笔记的。

我再把它解释一遍：由汝妄想，正因为你无量劫来，那些微细的一念不觉的妄想，迷本有之理体为咎，这个问题，“咎”就是过失、过错。因为迷本有之理体，由这个因为这样的过错、过失，所以，痴爱发生，因为无明的迷惑，更起爱念坚固的执着，所以产生了微细的阿赖耶识。生发遍迷故有空性，这个生，这个无明所生的业识，启动了能见的见分，这能见的见分，对外欲有所见，而发生了顽空的相分，故有所见的相分空性产生，所以，故有虚空之性。接下来，辗转变化，痴迷相续不息，因而有世界产生。那么十方无量三千大千世界的微尘国土，并不是无漏清净的国土，都是因为迷于本觉的真心，顽劣的愚痴，因而起妄想之所安立。所以，这个世界从哪里来？从微细的妄想，接下来都是由粗糙的妄想、业力的感召变化，就辗转变化，终归的答案都是因为妄生，都是因为虚妄痴迷所产生的。

 [由汝无始妄想，迷本有之真理，以为过咎，此即无始无明。而无明妄想，各有本末；根本无明之性属痴，根本妄想之性属动，]属于动的。[二者同时，故同称无始。下乃详释。《指掌疏》云：痴即无明，以不如实知，]不如实，什么叫做不如实？不如实知就是：不知道一切法皆如，叫做以不如实知。因为没有空性的知，因为没有毕竟空寂的知，“知”就是了悟。以不如实，这个如实就是真如的实际，以不如实，没有办法了悟了真如实际，诸法毕竟空寂。以不如实知，[真如法一故，即名为痴。不觉心起动也，]从来没有去觉悟到他的微细的动念。[而有其念，即名为爱；如前性觉必明，妄为明觉，]这八个字我们讲了无数次了。你一定要把本性必明，头上安头，安插一个明，那么是多余的，因为本性本觉本明。你现在必明，本性本觉，必明就是一定要加一个明，那么就是头上安头，这个就是妄为明觉了。[盖即指欲明觉体之念，为爱也。]爱就是念，爱念。

1356页， [由爱故真妄和合，变起赖耶本识，名曰发生；所谓以依不觉故心动，说名为业。]所以，在座诸位，什么是业？诸位，妄动就是业、妄念就是业。所以在座的很多居士就说：唉呀！师父，我业障很重，怎么个消业啊？念什么佛好？不，那就是因为你的妄念太多，妄动的执着太多，你就卡到了业。如果有一天，你就像佛陀一样，无所住、无所执着，再微细的妄念统统了悟了，那么业性本空，业就不存在了。所以很多居士来就告诉师父说：师父！我的业障很重！那我就问他：你的业障有几公斤呢？有一个女居士来，说：师父！我业障真的很重，麻烦您帮我消一下，消消灾。我说：行！我就伸手，她说：师父！您做什么？你把业障拿出来，我把你消一消啊！她说：我业障拿不出来。业障就是你的妄念，业障就是你的执着，业障就是你不可改变的习气，业障就是你不认命，业障就是你没智慧，业障就是你天天都产生分别心，业障就是你百般计较叫做业障，业障就是你不能离一切相，不知道“凡所有相，皆是虚妄”，这个就是业障。所以，业障者，来自一颗无明的心，这样就很清楚了，业性本空，没有智慧，你就业障时时刻刻都会产生，你怎么消也消不完。所以为什么师父劝大家，一定要好好的听经闻法呢？喔！了解了这一层，原来业障是起于那一颗无明的心。

接下来，[如前云：觉非所明，因明立所，是乃以立所为发生也。]立所就是立一个能所，有所就一定有能。[生发者：谓依前所生业识，]诸位！为什么称为业又识呢？这个名相取得太了不起了！识者执着也；识者分别也；识者痴迷也；识者了别也。这个识，执着的识就变成业，分别的识就变成业，微细的动念，妄、妄念就变成业。你看，这个业识实在是......这个名词讲得实在是太好了！所以，有业，他就一定有识，有识，他就一定有业，业识，业识。这真的是太好了！[发起能见见分，所谓依动故能见；]这个“动”要前面加一个“妄”字，依妄动故能见。在座诸位！我们现在没有大彻大悟的人，也没有圣者了，不是圣者；我现在告诉你：我们这个识，二六时中都是能所，在座诸位，识就是能变，识它就是会变化能所。

好！接下来你要注意听，识的功能叫做变，会变化出能所就是识，叫做识变，要注意听！白天的时候，诸位！眼睛、眼识能不能攀缘外在的色尘？能！耳朵的耳识，能不能攀缘外在的声尘？能！鼻识、舌识、身识、意识，意识攀缘法尘，对不对？对，没有错！在座诸位！晚上睡觉的时候，眼睛有没有在看？没有！耳朵有没有在注意听？也没有！鼻子有没有注意去嗅？没有！嘴巴有没有在吃东西？没有！身体也没有去接触任何东西？有躺着床铺上，也没有啊。请问：晚上为什么会作梦？这里非常重要，没学过唯识学的：晚上为什么会作梦？很简单，识者变现能所。知道吗？识就是能变现能所叫做识。在座诸位！你们有没有作过梦？没有作过梦的请举手，当然是不可能啦，大家都作过梦。为什么你会有梦？因为只要你的识没有灭，没有开采成识性、不生不灭的识性，不管你白天晚上，那个识没有灭，就是能所一定不断，晚上你有没有作梦？有。那么你作梦的时候，也没有感觉到是真的？完全是真的嘛！对不对？（未完）