楞严经讲解357：我们生命其实来自于太阳的能量，说你跟我这样分别其实是多余的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔04

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1370页，楞严经讲义，中间，[癸二  内彻拾虫]这个彻就是透明的意思，身体修行到一种程度变成透明的，而且能够看到身上的蛲虫还有蛔虫，可以直接把它拿出来。经文：【阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

解释一下：说：阿难！复以此心，因为这里也是修禅定、三昧，在这个禅定心中精研妙明，因为他用智慧观照，妙明就是所观的闻性，我们前面所讲的反闻闻自性，那么因为观照的功夫很深，越来越深，不外流，看到了身上的光明，所以其身内彻，彻就是光明内彻，这个时候忽然于其身内，拾出蛲蛔，蛲虫还有蛔虫，这是身体的一种，短的叫做蛲；长的叫做蛔；可以直接从身上取出短虫，还有长虫，寄托在我们身上的寄生虫，但是身相宛然，也就是身体并没有异样，亦无伤毁，此名精明，那么因为他在定中暂时得到这种功夫，精进，内心有一点光明，流溢形体，就像水漫出来，漫出来。凡夫啊，一般人身跟心没有什么异样，可是修三昧的人，到了这个程度呢，这个光明充满了全身。斯但精行，就是因为精进修行。

底下，暂得如是，这一句话一般人看了都忽略了，暂得如是就是说他只是暂时的功夫，不能误认为，非为圣证，圣证就是一证永证。意思就是这种功夫只是暂时的而已，很快就会消失了，并不是圣证，圣人一证，他就永证，所以这个时候修行人，修禅定三昧，精研妙明的人，不作圣心，千万不要认为说你已经证为阿罗汉果了，或者证为佛果、菩提果、菩萨果啦，千万不要有这种观念！你自己修行，要是有这种功夫，千万不要说你已经证圣果了，或者是你去看到别人有这种功夫，从身上拿出蛲虫、蛔虫，你也不要误认为对方已经证圣了，所以非为圣证，不作圣心，名善境界。为什么叫做善境界？修行有这种功夫，很好！也算不错，有进步啦！但是呢，不可以作为圣解，如果只是暂得如此，你就把他误认为说你已经成圣、成贤、成圣果、成佛果啦，若作圣解，即受群邪。这个时候如果你把他当作已经是圣证、圣人之解了，那么你就麻烦了！就会落入群邪的坑堑里面，即受群邪，意思就是说有种种的祸害产生，群就是众多，邪就是祸害，你就会产生了种种的祸乱之害，被迷惑了。

这整段的意思就是如果你有这种功夫，也不要沾沾自喜，说你已经成圣成贤，如果你看到别人有这样子的功夫，也不要稀奇古怪，不作圣解！那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说，就是没有一个人有能力来问五十种阴魔，没有一个人有这个能力！就像是《弥陀经》一样，《弥陀经》也是无问自说，也就是净土法门，连大智慧的舍利弗也只有听的份，连问都没办法！所以五十种阴魔跟《弥陀经》里讲的一样，就是无问自说，没有任何人有能力去问这个问题，而佛自己讲的，这个是重点！非常重要的重点就是，五十种阴魔除非成佛能讲得出来，要不然一般是没有能力讲出来的。

接下去，[此第二身内透彻。行人仍复以此禅定心中，精研妙明。精研，即能观智慧；妙明，即所观闻性。观久功深，不复外溢，自见其身，光明内彻。]因为心光不外泄。[是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔；蛲，即腹中短虫；蛔，即腹中长虫。拾出身相宛然]，把那个虫拿出来，身体完全没有异样。[无有损伤毁坏；此名心精妙明，流溢形体，五脏虚融，四肢透彻。斯但定中，精研之行，逼拶之极，]这个念拶zǎn，逼拶之极，这个拶其实也是逼的意思，逼拶之极，把他逼到极端了。[暂得如是，内身融彻，拾出蛲蛔，不久便失，]为什么不久便失？因为暂得如是，只是暂时的，一般人看经典，忽略了这个“暂得如是”这四个字，这暂得如是表示不是功夫，只是暂时的，这看经典漏了这四个字就问题很大了！所以因为暂得如是，所以不久便失，[非是圣人实证，一证永证也。不作圣证之心，诚是善祥境界，]有这种境界，嗯！不错！这个是破色阴的一个吉祥之兆，但是万万不能执着。[堪为破阴之前兆。设若稍无知识，若作证圣之解者，即落群邪坑堑，而受其惑乱之害矣！]所以佛法的知识还是很重要的，没有佛学的知识，你就会很苦！

[癸三  精魄离合] 经文：【又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】解释一下：又以此心，内外精研，就是精细的研究，禅定心中精细研究，内身跟外境都是虚融的，这是前面较第一个比较，第一个是外通（指“身能出碍”）；第二个是能够内彻；这里又更进一步啦，这是第三的，又以此心，内外精研，其时这个时候的魂跟魄，意志还有精神，除执受身，除了此执受之身，身就是身根，我们这个色身，除了这个执着的身根，其他都能够互相涉入，互为宾主。为宾主，一下子主为宾。突然于空中，闻说法声，嗯！有人讲经说法了，或者是闻十方，同敷密义，敷就是开义，开演说法；密就是秘密了义。或者听到十方都在开演说法，秘密了义，就是有这种功夫，晚上能够听到空中闻法啦，或者是白天啦，那功夫定力一直进去，有这种能力。此名精魄，精、魄，这里要分开来，精、魄，精跟魄，互为主跟宾，递相离合，离本位，合于他位，所以精跑到魄来，魄跑到精来，离本位可以交互，没有说守住哪一个一定是主，哪一个一定是宾。所以成就了善种，暂得如是，就是身体起了变化，那么非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。那么后面这几个字跟前面都是一样。

[此第三精魄离合。行人又以此禅定心中，精细研究，内身外境，悉皆虚融，较之第一只能外通，第二但能内彻，此次身境虚融，足见定力增胜耳。其时魂魄意志精神，医经谓：魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，]所以我们说我们的意志要坚定，那就表示说那个脾脏大概不错。这个人有胆，没有胆，就看你的志气啦！这[志藏于胆] ，这个人志气很强，那表示说这个人胆很稳啦，是不是？[或曰左肾，再俟考证，]俟就是再等待有人考证。[精藏于肾，神藏于心，除彼能执受之身根，为一身之总，安然无改，此之魂魄意志精神，为所执受，故皆涉入。]

[《指掌疏》，]这么说，[以六气释之。良以人禀天地之气，天地之气有六，所谓阴、阳、晦、明、风、雨，人亦应有，所谓魂、魄、意、志、精、神。言气之上升者为魂，下沉者为魄，]这中国人常常讲的，把你惊吓到让你的三魂七魄跑到没半条，三魂七魄啦，但是佛教不这么说啦。说上升者为魂，下沉者为魄，[宛似阴阳二气；气之敛静者为志，气之散动者为意，宛似天地晦明之气；]晦就是肮脏的，明当然是好的啰！[气之充和者为神，气之浸润者为精，宛似天地风雨二气。]我们说风调雨顺，国泰就民安，那么我们内在里面的风雨调顺的话，是指内在怎么样？冲和叫做神嘛，浸润叫做精嘛。那么如果我们说风调雨顺，那么这个人的身体是健康的，调和的！

虽然是讲到这个色身，但是我们现在的医学发达，但有时候听科学家的、医学家的、或者是专业的，有时候会搞不清楚。前二天报导说，有喝咖啡的比较不会得到心血管疾病，在欧洲调查，如果每天喝二杯咖啡，不能过量，二杯咖啡，那么他的寿命比一般不喝咖啡的会多十年；那么这个报导有人提出反驳，认为喝过量咖啡会骨质疏松，持不同的看法，所以在有证明跟没有证明在争论当中，说喝咖啡的人，他的寿命是比较长，适量，适量，而且比较不会得到心肌梗塞，喜欢喝咖啡的人真的是好啊！但是有的人喝咖啡心跳就会高达到九十几、一百，有的人一天喝四、五杯，那个就过量了！所以说到身体这个调和，其实最重要还是睡眠，睡眠名为天医，我们所有的免疫系统都在睡眠里面恢复，晚上不睡觉，白天补药也无效！就是这个还是正常生活还是比较好，不要靠咖啡来提神，真的不好啊！

[但唯一身言之。余皆涉入，互为宾主者。魂本上升，而竟下沉，则魂为宾，而魄为主；魄本下沉，而竟上升，则魄为宾，而魂为主；余四涉入，例此可知。若更约魂涉于五，]五就是魄、意、志、精、神，前面不是讲了六个吗？魂、魄、意、志、精、神吗？若更约魂涉于魄，魂涉于意，魂涉于志，魂涉于精，魂涉于神，叫做涉于五，这五就是五种。[则五皆为主，而魂为宾；魄等涉五亦然；故曰互为宾主。][忽于空中，闻说法音者，此一处说也。或闻十方，同敷秘密了义者：此各处说也。夫根身内境，魂魄互相涉入，空与十方外境，说法竟能得闻，此正由精研妙明，定力增胜，故得内外虚融也。此名精魄，递相离合者：或精离本位，而合于魂，或魂离本位，而合于精等；离则出本位，合则入他位；此名精魄等递互离合之意。成就善种者：所谓夙昔闻熏，善因种习，自能发挥，有所闻也。暂得如是非为圣人之实证，一证永证也。余准上可知。]这个文字都很简单。

接下来，境界越来越深，那么这个色法是讲竖的，竖的就是这样子，依层下来，色法的第一种境界，第二种、第三种、第四种（师以手比划一层层往下）。如果是讲后面的受，就不是这样，受是这样平面开了；色，色阴十种阴魔是这样子开的（师以手比划一层层往下），一层一层的，第一层、第二层、第三层、第四层、第五层；那么受阴是这样开了，就是苦受、乐受、忧受、喜受、或者是舍受（师以手拟左至右平面铺开），十种受是同时的。但是因为要表达，就必须用语言记录，所以，一、二、三、四、五，因此可以说色阴魔是十层楼，第一层、第二层、第三层、第四册，一直上去；但是受阴魔（的十种）是同一层的，这个很重要的！简单讲：就是色阴魔它的功夫会越来越深，越来越深，越来越深；受阴魔它是同时感受，只是感受的角度不一样，所讲出来的。比如说：受阴魔，比如说我们这一班有五十个人，十个人都是考一百分，那老师说：一号一百，二十一号一百分，二十二号一百分，那一百分要念十次啊，要念十次，但是都是一百分啦，知道吗？所以受阴魔是开横的，同时的；色阴魔是开直竖的，是越来越深，越来越深，有层级的。

1373页，[癸四  境变佛现] 经文：【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】这一段要好好地看，一般人可能看不太懂，先把这一段经文消文释义：

又以此心，又以此禅定之心，诸位！现在都在修三昧当中，此心不是一般，是正在修禅定、三昧的心，意思就是，五十种阴魔要修禅定三昧才会产生变化，如果一般的、散乱的凡夫心，是不会有这种东西出现的。就是这个意思，你要有这五十种阴魔，还得要有功夫咧！是不是？说：唉呀！师父，我会不会着魔了？嗯！四个字：不够资格！连着魔都不够资格，你要修禅定、三昧，这才有这样子五十种阴魔，不修禅定、三昧，没有这个资格，知道吗？又以此禅定之心，澄就是澄净；露就是显露；这个皎，就是始觉之智；皎彻，就是皎洁，彻就是洞彻，这四个字就是澄露皎彻。就是又以此禅定之心，澄净显露，皎洁洞彻，这个就是始觉之智的开始。

接下来，内光发明，发，就是开发；内光，其实就是本觉之理；内光开发显明，一个是始觉智；一个是本觉之理，内光发明，就是始觉之智照本觉之理，始觉智照本觉理。接下来，十方遍作，阎浮檀色，诸位！这个是无情世界，依报的世界，十方遍作，阎浮檀色，阎浮檀就是紫金色。一切种类，化为如来，诸位，“种类”的前面要加二个字更清楚：“有情”，有情种类；前面讲的是无情世界。十方遍作，阎浮檀色，这是指无情的依报世界；接下来是讲有情的世界，一切有情种类，化为如来，统统变现成如来。

于此时，突然看到了毘卢遮那，这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛；《六十华严》翻译成卢舍那佛；那么后来变成一个不太成文的规定，就毘卢遮那，代表法身；卢舍那，就变成了报身；那么千百亿化身，就是释迦牟尼佛，三身即是一身，一身即是三身。所以在《八十华严》跟《六十华严》，并没有一定指毘卢遮那佛是法身，或者是卢舍那佛是报身，并没有指，因为《八十华严》跟《六十华严》翻译的不一样，《八十华严》翻译成毘卢遮那佛，有时候，我们翻译成卢舍那佛，那么后来的人认为三身即是一身，一身即是三身，所以就把法身佛就叫做毘卢遮那佛，毘卢遮那叫做光明遍照。所以我们那个毘卢遮那佛大灌顶光真言，就是光明遍照的意思。那么，卢舍那叫做圆满报身，就是无量的庄严相，叫做圆满的报身。那么如果示现在无量的世界，就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以在这里，（看到）毘卢遮那佛就是见到了佛的无量庄严相，又是法身，又是报身。

踞天光台，踞就是坐。天光台，台就是莲花台藏世界那个台。这个踞天光，在这个菩萨戒里面讲叫做赫赫天光。然后坐在这个莲花台上，这个有诵过菩萨戒的人，十重四十八轻戒里面，就讲得很清楚了！所以踞天光台就是坐在赫赫天光的莲花台上。千佛围绕，为什么叫做千佛围绕？因为是千百亿化身释迦牟尼佛，对不对？叫做千百亿化身释迦牟尼佛。所以说，一个卢舍那佛，或者是一尊毘卢遮那佛，就代表无量的释迦牟尼佛，千百亿的释迦牟尼佛，就是一个毘卢遮那佛，或者是一个卢舍那佛。所以说，千佛围绕，百亿国土，一佛一国土，一尊佛度化成一个三千大千世界，所以千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现，这个时候不得了！见到了报身，很高大很高大的报身，无量的庄严相。

此名心魂，心魂中，夙昔怎么样？灵悟所染，灵悟所染什么意思？是夙昔有听经、有闻法，种下去这个强大的菩提种子，现在这个种子因为定力引发出来的妙悟，叫做灵悟，所染，这个染就是前世有熏习大乘经典，这个染不是污染，这个染是指熏习，是好事！此名心魂，灵悟所染，这个时候，心魂中夙昔因为熏习了这个经教，现在由定力引发出以前的菩提种子，听经闻法的种子，所以叫做灵悟所染。心光研明，就是研穷发明。照诸世界，暂得显现如是，这只是暂时显现如是的现象，不久将息，非为圣人的实证，圣人实证，就是一证永证。不作圣心，如果你不做已得的圣证之心，不作圣心就是若不作已得圣证之心，只要你不觉得说：我已经成圣！那么就没关系，只要不取、不着，不算坏事，名善境界。名善境界的意思就是没什么不好，你看到这种境界也没有什么不好。若作圣解，如果你作已得的圣证之解，而贪着、邪着这个境界，就麻烦了！即受群邪，就受到诸魔群邪所趁、所惑，因为，喔！知道你喜欢这个境界嘛，就随入，你就着魔了！

所以为什么有的修行人，修行到某一种程度的时候，碰到某一种法的喜悦，或是身体的改变，那种喜悦，乐不可支，就执着在那个地方。譬如说，你念佛念到了轻安，或者有一天，你念佛，你见到了佛了，从此以后就进不去了！意思就是说：我的境界很高！我见到了毘卢遮那佛了，我的境界很高。然后就目空一切，心就完全定在那个地方了，他以为：我的功夫已经很高了，我往生没有问题了，就停止了，修行就嘎然停止！突然停止，所以佛不会随随便便示现给你看的，示现给你看，有时候是害了你，知道吗？我示现给你看，变成不是增加你的信心，佛陀示现给你看，变成增长你的傲慢，你停顿了修行。

那么，整句我把它贯串起来，你要注意听啊！因为这段经文不好理解。又以此禅定之心，澄净显露、皎洁洞彻的始觉之智，那么对应了内光开发显明的本觉之理，在这个十方遍作的无情世界的依报里面，统统化作阎浮檀紫金色，同时一切有情的种类化为如来，于此时，突然看到法身、报身的毘卢遮那佛，踞就是坐，坐在赫赫天光的莲花座台，师子座台，由千佛来围绕，百亿的国土显现，及与莲花突然同时显现，无比的庄严，此名心魂中夙昔重覆，因为宿世熏习教义跟教理，现在由定力引发八识田中的清净种子，因为有无量劫来的熏习，所以他的灵感妙悟，所熏习的大乘经典，以此开发出来，心光研穷，发明了出来，照诸世界，暂得显现如是现象，不久就将息，停止的止息，非为圣人实证，一证永证，若不作已得圣证之心，不取、不着这个境界，亦名善境界，这个算是好的境界，没有什么不好。

如果说把自己看得太高，太自负了，认为：我太有修行了，已得圣证之解，而贪着、贪爱了这种邪着、邪执的境界，即受群邪，就受诸魔群邪来借机会来迷惑你，随入于魔道。因为你起了大我慢，或者是着相的执着。所以，这一段，你看看，看到了毘卢遮那佛，都没有感觉到什么，那你看看！还不可以作圣证啊，那你就知道我们的功夫差人家多少，这个才五十种阴魔第四关，才第四关而已，就是你看到了法身、报身，无量庄严，依然心要如如不动，自己有这种功夫，嗯！不能起骄傲的心；别人有这种功夫，也千万不要把他当作是佛。

[此第四境变佛现。行人又以此禅定心中，]在座诸位！这些魔事都在禅定三昧当中显现，记住师父这一句话，散乱心没有这个本钱着魔，这着魔还要有一点本钱，就是修禅定三昧的人，才有这个机会。[精研功胜，妙心益明，澄露皎彻，似始觉之智，定光融透也。内光发明，似本觉之理，心光显现也。十方无情世界，遍作阎浮檀紫金之色。一切有情种类，尽化诸佛如来，此则山河大地，应念化成无上知觉之先兆也。]

[虽现此境，观照不息，功用增上，法、报、化三身圆显耳。于时忽见，毗卢遮那，此云遍一切处，即法身佛也。踞天光台，《梵网经》云：尔时莲华台藏世界，赫赫天光，]赫赫就是显耀、盛大的样子，[师子座上，卢舍那佛。此云光明遍照，即报身佛也。天光即赫赫天光师子座，台即莲华台藏世界，座依于台，故云天光台也。千佛围绕者：偈云：周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦]，我们的娑婆世界，就是一尊释迦牟尼佛来示现的，其实千百亿释迦围绕在卢舍那佛——一尊报身佛的旁边。[即化身佛也。]所以我们人间娑婆世界看到的是化身佛。[及与莲华，俱时出现者：莲华，即佛所坐之莲华，虽不言释迦，可以意会释迦与莲华，俱时出现，依正庄严，莫不具足，此上即圆显三身之先兆也]。

[此名心魂灵悟所染者：此乃是心魂，夙昔曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经]，这些大乘经典，尤其是诸位今天都熏习了《楞严经》，在座诸位啊！如果你没有往生净土，下辈子，你一来一出生，又再碰到《楞严经》，你翻，嗯！这本经典好像在哪里看过，似曾相识，因为你这一辈子熏习了，每一堂课都没有缺席，所以佛陀说：这个精进佛道的人，他绝对是功不唐捐，不会浪费的，你不会白白浪费的，不是外道，外道的修修修修修，修到这无想定，无想定退了，就散入诸趣，就变成所有的修行变成、化成泡沫，就是外道所吃的苦，没有任何的意义！可是佛经讲，只要一切的众生，种入了这个金刚种子，功不唐捐！所以简单讲，你们今天再热的天气，冒着这个满身大汗听经闻法，怎么样？功不唐捐！没有白白的浪费。[闻熏灵悟所染，今于反闻妙定之中，心光研究发明，照诸世界，暂得如是，不久便失，非为圣证，一证永证，亘古常然也。余准上可知。]

接下来，【癸五  空成宝色】经文：【又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍；青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】解释一下：这一段是说，是指修楞严三昧的行者，又以此定，意思就是修禅定，修楞严禅定三昧的行者，又以此定心，你看！统统在三昧当中进行，全部统统在三昧的这一颗心里面进行，完全没有散乱心的。

又以此禅定三昧的楞严三昧的修行之心，精细的研修，妙明，妙明是什么？就是闻性，一不（这两字似是多余？——录入者注）反闻闻自性，性成无上道，是不是？解六结越三空。然后精细的研修这个妙明的闻性。以慧，用智慧来观察不停，意思是时时刻刻，时时刻刻，注意观照，时时刻刻注意观照，怎么样？抑按降伏，抑，就是抑止自心；按，就是按令不动；这个心让它止息，不要让它太超过这个慧，定跟慧要保持一个平衡，现在用慧来观察不停，时时压抑的，抑止自己的自心，按令不动，降伏其心，制止这个定力，怎么样？不要超越，慧力抑止超越，意思是抑止这个定力，不要超过这个慧力，一定要让定跟慧均等。于，在这个时候，要令定慧均等的时候，压抑的这个定，抑止的这个定，不要超过这个慧，这个时候忽然十方虚空，成七宝色，或者是百宝色，同时遍满，遍满什么？当然是遍满虚空啦，遍满虚空，就相涉还有相入，光光相涉，光光相入，七宝色嘛，或者百宝色，不相留碍，留就是留滞，碍就是隔碍，不相留滞，也不会隔碍，青色的、黄色的、赤色的、白色的，各各纯现，纯就是纯一颜色，不杂叫做纯，各各纯一，清净的青黄赤白。

此名抑按其心，意思就是压住，抑按就是压住这个心，功力逾分，因为压得太严重了，逾分就是超过了平常的分量，这个分就是异于常分，因此以致定力过大，一直压、一直压，这个定力过大，胜过慧力。暂得如是，暂得十方虚空，什么时候成七宝色，或者百宝色，只是暂时变成这样子，不久就会将息，非为圣证，不是圣证，就是欲现即现啊，如果是圣人，随时都可以现，欲现即现。不作圣证之心，名善境界，没什么不好。如果若作圣证之解，而贪爱、取着，那么即受诸魔群邪所趁、所惑。魔就拿你有办法啦，你贪着这个境界，好！魔就趁虚而入，（受诸魔群邪）所趁、所惑，就会堕入魔道。

所以在座诸位！着魔，统统只有一个原则，就是着！执着三昧禅定的功夫，这些稀奇古怪的变现出来的境界而贪着，所以佛陀说：“应无所住，而生其心。”简单讲，你修到任何的稀奇古怪的现象，自己有这种现象，也不足为奇，就是看到佛也保持沉默，就像东晋的慧远大师，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，三度见佛，也都保持沉默，东晋的慧远大师，初祖啊，庐山东晋慧远大师，三见阿弥陀佛，一样保持沉默。后来临命终的时候，因为他修十六观经，那么就看到了无尽的虚空全部都化作阿弥陀佛，要来接引，所以东晋的慧远大师说：我时间已经到了。你看看！人家看到了三次阿弥陀佛，都没有讲过一次啊！

法师讲解：1375页，[此第五空成宝色。行人又以此禅定心中，精细研究，妙明闻性，观察不停者：反闻照性，绵密无间，皆观察义，此属于慧。抑按降伏者：抑止自心，按令不动，即所谓降伏其心，皆抑按义，此属于定。制止超越者：制止，即为抑按；超越，恐定力超于慧力，故制止之，使得定慧均等，中中流入。]萨婆若海。[如车之两轮，务必平均，不致倾覆也。]所以修行，贵乎中道，亦不着一个中道。

[于时忽然之间，十方虚空，成七宝色，或百宝色，虽然同时，各各遍满，而且诸色，不相留滞隔碍也。或青黄赤白，各各纯一而现，曾无混杂也。此名抑按，功力逾分，抑按即制止，功力逾于常分，即是超越，此为定力胜于慧力，逼拶之极，焕然而现，暂得如是，不久便息，非为圣证，一现永现也。《宝镜疏》云：前见金界，]金界就是金色界。[及如来者，乃为色变；此见空成宝色者，乃为空变]。不一样的，前面色变，现在这里是空变。[然此色空，俱属色法，皆眼对之境，今既云变，则知色阴，逮亦不久，而将破矣。余准上可知]。在座诸位！你只要记住佛一句话，“凡所有相、皆是虚妄”，眼睛看到什么，色法怎么变，虚空怎么变，等一下你走到文殊讲堂，出去看到西方三圣，假设说，喔！你看到西方三圣现前了，你都不用啧啧称奇，这没啥！对不对？

我们现在像水陆法会，喔！西方三圣，很多人来看到法轮了、佛光啊，很多感应。知道就好！对不对？这个就是说，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。嗯！打水陆法会有了种种的感应，嗯！不错！为什么？暂得如是，非为圣证。这样看了，喔！经典就看了，你就不会走错路了。不作圣心，这只是法会，大家虔诚了，有种种的：见佛、见光、见莲花......还有的人很感应的超度了亡灵，这个就这样子，停顿到这个地方就好，不要再继续贪着下去。不作圣心，名善境界，什么事情这样子把它用镜子照一下，就其实也没有什么啦！是不是？这个境界很迷人的！你不相信喔？我举个例子，那时候还没有建讲堂，那么我们不讲地点，也不讲时空，在家居士有人请师父去演讲，讲第一天的时候，也不错！人数两三百个人，第二天咧，唉！到了七点半了，那时候七点半开始，唉！还没有什么人，到了八点了，还来不到一半的人，那么问在家，我就问那个邀请师父的居士就说：今天是不是昨天师父讲的这个内容，大家不相应啊？听不习惯啊？要不然的话，师父再调整一下，看看不要讲那么深。他说：师父，不是这样子的，今天，他们就轰动说：西藏来了一个活佛，一个法王，他们说：这样子去持咒就看到什么什么......是什么水，一念就看到什么什么......桌子上都会出现什么舍利子......喔！讲得活灵活现，一半统统跑去灌顶了，喔！原来如猫！（原来如此）

我告诉你，这个世间没有几个经得起诱惑的！不要笑别人，跟着师父这样平平淡淡的来研读这个经典，啊！有的人来告诉我说：啊！跟着慧律法师这样，每堂课这样都进步一点点，这个太慢了！看看有没有较快的，这样！就要去灌一下，所以第二天就没什么人，走掉一半了，统统跑去灌！所以这种东西真的很诱惑人的！一般人很耐不住寂寞的！说我来平常心来开智慧比较重要，那：搞了稀奇古怪的东西，这个跟开悟见性、解脱生死，没什么关系的！说这个人一杯水，这一念......左边这一杯水放在右边，这个杯子放在左边，这样噜......（师拟念咒）一念的时候，这杯水（指右边的）没了！跑到左边来，我说：那个念多久？他说：念差不多半小时。我说：太慢了！太慢了！我拿了，这样倒下去（师拟将一杯水倒入另一杯），一秒！就跑来这边了，这太慢了！这跟生死有什么关系？众生就是既愚又痴，真的！真的！所以这个速度真的很快！暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

接下来，[癸六  暗中见物] 经文：【又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】翻回来经文，我解释一下，暗中见物，这一段如果不解释会误会的！你以为可以在黑暗当中看到东西，不是这个意思的！

又以此心，研究澄净其心，澄就是澄净其心，照彻前境，澄净其心，照彻前境，就是前面的境界会看到特殊的状况，精光不乱，那时候，心光越来越强，忽于夜半，在暗室内，见种种物。诸位！注意，这个注意听，见种种物，不是室内之物，是暗中出现的似人非人、似影非影的东西，不是人类喔！不是物喔！见到室内的种种，从暗中出现的似人又非人、好像影子又不像是影子，他有开始看到一般人的眼睛看不到的东西，又不是鬼，又不是人，可是呢，他清清楚楚从墙角爬出来，所以在这里你一定要牢牢记住，他不是在室内见种种物，你还误认为说，他在室内，看到室内的种种，像桌子、椅子、灯光，不是这个意思！是在室内见到种种突然冒出来的，似人非人、似影非影的东西。不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，而在暗室里的东西，并没有把它除灭，此名心细，这个心的光明开始很缜密了，密澄其见，就像我们现在所讲的，他的眼睛看出去的频率已经不一样了，不是一般粗鲁的眼睛看到的这个频率了，他看到的这个频率，已经看到常人看不到的频率了，就是这个意思。所视洞幽，洞就是洞彻，幽就是幽暗，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

1376页，[此第六暗中见物。行人又以此禅定心中，研究妙明，所谓心若沉没，以观起之，令定慧均等。澄彻者：澄静其心，照彻前境，所谓静极光露也。精光不乱者：心光凝定，不为明暗之所动乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，非室内之物，乃暗中出现之物，不殊白昼，分明显现，而暗室物，依然如故，亦不除灭。此名心光密澄其见，幽隐发露之时故得所视，洞彻幽暗，暂得如是，非为圣证。《正脉》云：曾闻有人，在静室中，忽见一人]，其实那个不是人啦！[自地而出]，从地冒出来，其实就是从地上冒出来，我们现在讲的，从墙壁冒出来的意思，就是人家说的冒壁鬼，冒壁鬼，就是这样的，突然冒出来，我们一般人眼睛看不到的，我们一般在睡觉，在暗室哪有看到什么？对不对？什么都没看到啊！[一人从壁中来，对语良久，各没原处。又有三五裸形人，高二尺许，窃室中米]，二尺许，二尺的，一点点而已啊！窃室中的米，[傍若无人也。余准上可知]。喔！原来那个米突然会少，大概就是那个魔神仔来抱走的，米有时候会少啊！

[癸七  身同草木] 经文：【又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。】好！修行修来了，越来越厉害了！连这个四大都看得开了，任你火烧啦、刀斫（音：zhuó）啦，都没关系啦！到这种功夫了，如果说有的人表演这种功夫，大家都会跟他下跪顶礼：喔！我们这里出现了一尊佛啦。

接下来，解释一下，身同草木，看经文：又以此心，又以此修三昧、禅定三昧的心，反闻功胜，内身跟外境，无不虚融，无不虚融就是圆入，没有内，没有外，叫做圆入虚融。这个时候，四肢突然之间，四肢就两手跟两脚，同于草木，于定力完全可以让这些两手还有双脚，怎么样？能耐得住火烧、刀斫，这个字跟“砍”字一样的，曾无所觉。喔！这种功夫，他用这个定力伏住这个四大，曾无所觉就是一点感觉都没有。这种定力够深的吧？又则火光，不能烧爇，纵割其身，拿刀子来，割他的肉，就像削这个木头一样，没什么感觉！

此名尘并，排四大性，什么叫做此名尘并呢？尘就是诸尘，并就是削的意思，此名诸尘并削，就是我们这个色身也是尘啊！我们这个色身也是尘啊！我们这个色身，就像圣经也是这样讲，人来自于尘，回归于尘。佛陀也是这样讲，科学家也是这样讲：我们这个色身来自于星尘哪！

在座诸位！全世界的生命说是不同生命，其实来自共同一个生命，共同的地、水、火、风，所以所有的生命其实是共一个生命，共同来自于一个太阳。今天，在座诸位！我们的生命其实是共一个，今天没有太阳的照射，没有这个太阳的能量，全世界的人统统死了，一个都不可能活的！我们生命其实来自于太阳的能量，其实说你跟我这样分别，其实是多余的啦！大家都借重于太阳，太阳一消失，所有的生命统统消失。所以所有的全世界的众生，是共一个地、水、火、风的，所以，我们要民胞，要物与，要同体，要大悲；民胞物与(解释：民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类。——百度词典），就儒家，我们中国的古圣贤讲的啦，民胞物与，对不对？佛教讲的，同体大悲。为什么同体大悲？大家统统是地水火风构成的，哪一个不是呢？大家生命都来自共一个太阳啊！我们的生命不是共同体吗？是的，我们共同住在地球，生命是不是共同体？是的！从任何一个角度，都是生命共同体：一、统统来自一个地球，活在地球，生命共同体；二、统统是活在四大的假相当中，你的色身跟我的色身都是四大，也是生命共同体；三、全世界都是缘起，都是空性，活在理跟事的生命共同体；最后一个，我们的生命来自于太阳，也是生命共同体。所以人应当懂得分享，不应当自私，自私，连太阳公公都看不下去了！生命是我赐给你的，是地球承载你的，你才有这个生命，你为何自私呢？不懂得分享呢？不懂得牺牲？不懂得奉献呢？所以在座诸位！越接近真理的人，他就越懂得分享、牺牲、奉献，对不对？因为生命，他是一体的嘛！对不对？生命是一体的啊。

讲到这个尘并，就是诸尘并销，排四大性就是排遣四大之性，就是这些四大之性，对他真实的生命来讲，完全没有干碍，来啊，刀斫、火烧啦，都没有关系啦！这一向反闻闻自性，入于纯，是什么？就是纯觉，纯一个觉性，为什么能够功夫有这样？四个字：遗忘此身。就是忘记了，因为达到了接近无我，所以也没有感觉到这个色身发生什么变化。这一向反闻闻自性，入纯一个觉性，所以遗忘此身，把这个色身抛开了，那么这个人一辈子都幸福了，都快乐了！一个人能够放下四大，还有什么放不下呢？所以幸福从照见五蕴皆空开始，你想要得到幸福快乐的日子吗？很简单，照见五蕴皆空，无色、无受想行识，无地、水、火、风，没有啊！没有这个东西，一切法无我，那么幸福快乐就来了！暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

好！[此第七身同草木。行人又以此禅定心中，反闻功胜，内身外境，无不虚融，是谓圆入，忘身如遗]。就是遗忘了这个色身。[四肢有情之体，草木无情之物，以有情者，同于无情故，虽经火之烧，刀之斫，曾无所觉知]。就是表示这个人的定力实在是了不得了！我们现在一支针扎下去，就唉唉叫啦！刀子来砍、火来烧，开什么玩笑！对不对？我们要开刀还得打麻醉咧，对不对？[又则火光，纵使焚烧，不能令爇，刀割其肉，犹如削木相似]，哇！这个定力可不得了！这个三昧力不得了！[此名诸尘并销，四大排遣]。排除地、水、火、风。地、水、火、风对他不影响啦！[一向入纯者：即一向反闻专切，纯觉遗身，故曰入纯曾无伤触也。此不过暂得如是，非为圣证，一证永证也。余准上可知]。

在座诸位！全世界的生命说是不同生命，其实来自共同一个生命，共同的地、水、火、风，所以所有的生命其实是共一个生命，共同来自于一个太阳。今天，在座诸位！我们的生命其实是共一个，今天没有太阳的照射，没有这个太阳的能量，全世界的人统统死了，一个都不可能活的！我们生命其实来自于太阳的能量，其实说你跟我这样分别，其实是多余的啦！大家都借重于太阳，太阳一消失，所有的生命统统消失。所以所有的全世界的众生，是共一个地、水、火、风的，所以，我们要民胞，要物与，要同体，要大悲；民胞物与（[解释]：民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类。——百度词典），就儒家，我们中国的古圣贤讲的啦，民胞物与，对不对？佛教讲的，同体大悲。为什么同体大悲？大家统统是地水火风构成的，哪一个不是呢？大家生命都来自共一个太阳啊！我们的生命不是共同体吗？是的，我们共同住在地球，生命是不是共同体？是的！

从任何一个角度，都是生命共同体：一、统统来自一个地球，活在地球，生命共同体；二、统统是活在四大的假相当中，你的色身跟我的色身都是四大，也是生命共同体；三、全世界都是缘起，都是空性，活在理跟事的生命共同体；最后一个，我们的生命来自于太阳，也是生命共同体。所以人应当懂得分享，不应当自私，自私，连太阳公公都看不下去了！生命是我赐给你的，是地球承载你的，你才有这个生命，你为何自私呢？不懂得分享呢？不懂得牺牲？不懂得奉献呢？所以在座诸位！越接近真理的人，他就越懂得分享、牺牲、奉献，对不对？因为生命，他是一体的嘛！对不对？生命是一体的啊。

讲到这个尘并，就是诸尘并销，排四大性就是排遣四大之性，就是这些四大之性，对他真实的生命来讲，完全没有干碍，来啊，刀斫、火烧啦，都没有关系啦！这一向反闻闻自性，入于纯，是什么？就是纯觉，纯一个觉性，为什么能够功夫有这样？四个字：遗忘此身。就是忘记了，因为达到了接近无我，所以也没有感觉到这个色身发生什么变化。这一向反闻闻自性，入纯一个觉性，所以遗忘此身，把这个色身抛开了，那么这个人一辈子都幸福了，都快乐了！一个人能够放下四大，还有什么放不下呢？所以幸福从照见五蕴皆空开始，你想要得到幸福快乐的日子吗？很简单，照见五蕴皆空，无色、无受想行识，无地、水、火、风，没有啊！没有这个东西，一切法无我，那么幸福快乐就来了！暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

 好！[此第七身同草木。行人又以此禅定心中，反闻功胜，内身外境，无不虚融，是谓圆入，忘身如遗。]就是遗忘了这个色身。[四肢有情之体，草木无情之物，以有情者，同于无情故，虽经火之烧，刀之斫，曾无所觉知。]就是表示这个人的定力实在是了不得了！我们现在一支针扎下去，就唉唉叫啦！刀子来砍、火来烧，开什么玩笑！对不对？我们要开刀还得打麻醉咧，对不对？[又则火光，纵使焚烧，不能令爇，刀割其肉，犹如削木相似，]哇！这个定力可不得了！这个三昧力不得了！[此名诸尘并销，四大排遣。]排除地、水、火、风。地、水、火、风对他不影响啦！[一向入纯者：即一向反闻专切，纯觉遗身，故曰入纯曾无伤触也。此不过暂得如是，非为圣证，一证永证也。余准上可知。]

[癸八  遍见无碍] 1377页，【又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝。光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

好！翻过来，这一段有重要的启示，等一下告诉大家，非常非常重要的启示！所以又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝。光明遍满；文字简单！又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名什么？此名欣厌，欣就是向着净土，欣向净土；厌就是厌离秽土，这个非常重要！修净土法门的人，这个是生死的关键，能不能了生死的关键！就是二六时中，我一直不想留在娑婆世界，我二六时中，内心里面都是想着极乐世界，阿弥陀佛的净土，观世音菩萨、大势至菩萨在两旁。在座诸位！这个可是非常非常重要的！你今天如果说：我要断惑，很难！那么你这个心态就必须有：我欣向净土，一心一意我就是要求生极乐净土，没有理由，不必讨论，我临命终就是要去极乐世界，然后怎么样？二六时中观想极乐世界，观想自己坐在莲花。所以在这里，有一个重要的观念，就是你今天念佛，一定要观想佛，观想佛！要实在没办法，看着佛像念；实在没办法，闭上眼睛，西方三圣一定要现前，一个人一天到晚都观想西方三圣，都观想阿弥陀佛，至少观一尊阿弥陀佛嘛！对不对？至少观一尊阿弥陀佛嘛！你临命终的时候，佛自然就会现前。因为那个像，二六时中都在你的心中，所以这个观想，变成很重要的！很重要的！所以，此名欣向净土，厌离秽土。

翻过来，凝想日深，什么叫做凝想日深？每天都是这样坚持地观想，就像十六观经这样子的：像观想水啊、琉璃地啊；观想落日观，观想太阳要西下的时候，悬浮在这个半空当中；或者观想这个水变成琉璃啊等等；或是自己观想坐在莲花，就像忏公，我们去斋戒学会的时候，我们要观想：在拜佛的时候，要观想我们站在莲花上，前面的诸佛菩萨，左边是师长，或者是父母亲，那么后面我们同参道友。忏公就是很重视这个观想，拜佛，慢慢的拜，能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，等等。每次念（普礼真言）：唵.洒而乏.打他嘎他.叭达.盘达难.嘎罗.弥…..就这样，想久了就会化成极乐世界，相既然随心转，相当然就随心所观啰，对不对？我们还没有到达圣证前，那个能所的变化让他完全清净，虽然是说，一刚开始用识心分别，可是观想久了，他就分成很清净的能所，所以你怎么样能够清净你的心呢？二六时中都想要：我要往生净土！我一定要坚持往生净土！那么观想久了，境界就会现前！

看下去，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。[此第八遍见无碍。行人又以此禅定心中，精研妙明，成就清净之心，纯一无杂，而净心观照功极，则净极光通，忽见同居净土也。]见到......既然同居净土，因为净土有四个：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。(未完)