楞严经讲解369：行阴还有识阴都是外道的的坟墓、外道盲点，突不破

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔16

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=n0610gwrrud&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 16

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1482页，最后“有十六相”这个，1483页：[做五四种矫乱竟。]

[癸六有十六相分三子初标由示坠] 经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。】中间这个“于无尽流”，前面这一段都解释得很清楚了。“于无尽流”就是于行阴相续无尽，迁流不息。简单讲，就是对行阴还不是很了解，所以于行阴相续无尽，迁流不息，这个时候生计度者，就是执为殊胜，那么这个时候就坠入，坠入什么呢？计色、受、想三个，现在已经灭了，死后将来一定会再一次生起，色、受、想有相，所以说，是人坠入。什么叫做“死后有相呢”？就是执着、计着现在的色、受、想三，现在已经灭，但是死后将来一定还会再生起色、受、想，所以有相，发心颠倒，后面就会解释。

[又三摩中，文同上可知。于无尽流者：行阴相续无尽，迁流不息。]所以行阴，它就是细浪，那么迁流不息。[生计度者：即计此行阴，为诸动之元，]太早执为殊胜。[将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。《正脉》云：真悟无生，了知初生即有灭，]即就是当下，就是体性本空的意思。初生就是指缘起，“即有灭”就是当下这个依缘起的生，其实是如幻，并不是真正的生，当下就是不可得！有灭就是不可得！[是知生尚空洞无相，何说死后，岂可妄计有相耶？]不了解一切法当体即空，生当下就是灭，不可得。

[子二  详释其相] 经文：【或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。】这个对初学佛法来讲，很难！根本就不晓得它在讲什么？那么有的人觉得说：唉呀！师父的速度有一点快喔！那么想想看！我们讲义跟楞严经义贯加起来，四千页！为了利益上、中、下的根器，我们不厌其烦地讲了这么大的一部经典，如果我一天只有讲二页，只有讲三页，对不对？差不多要讲到出殡那一天，差不多要到出殡时，才讲得完，要不然怎么讲得完，要讲到出殡，要不然怎么讲得完？所以我不会说等到你们说：唉呀！你们全盘融会贯通了，我们才往下推论，不会的！不可能这样子的！听楞严经本来就必须要有一点基础，同时要有经教上的一些基本的东西，如果说你对唯识完全不了解，或者是你完全没有基础，听这个，自然会有一点困难，但是如果你没有第一次的生，你怎么有第二次的熟？这个就叫做熏习的重要！对不对？你不可能说演讲的法师，然后这个有的学佛已经二、三十年了，有的今天刚进来，今天刚进来的时候，就是等到今天刚进来的，要等到他听得懂，然后再往前推论，那这些出家二、三十年的法师，那怎么办？对不对？所以没有办法兼顾所有的根机，没有！绝对没有办法的！就是要往前一直推进！我每天一定有订功课，要讲几页，这样才讲得完！

那么这一段，对一个初学佛法来讲，几乎无法理解这种东西！我解释一下：这一段讲给老参听。或者是自固身，也就是坚持固守这个身形，这一段意思就是四大这个色都是我的，所以或自固身，云色是我，中间加一个字：色“即”是我，他着一个，他不晓得这个缘起的色相是四大本空，他认为这个色相就是我，就是一切众生所执着的，云色是我，色中间加一个字，色，云色“即”是我，就是我，没有什么好讨论的！那么冷静思维一下，这个色的四大，本来就是缘起性空。

接下来这第一段：（A）或自固身，云色是我；B：第二段，或见我圆，“我”就是我性；“圆”就是圆融；我这个性圆融，含遍国土，注意！他这个我性圆融，并不是讲佛的常、乐、我、净那个我，这个不是的，这是对于究竟义不了解，执着第七意识的行阴，微细的生灭，无法去突破！所以就假设一个我，所以他说我性圆融，这个“我性”，其实是一种生灭法，对觉性上不透彻的一种迷茫的我，一定要了解这个层次的道理，这绝对不能说见我性圆融，那个我性就是常、乐、我、净这个我，就完全不是这样子，这么一回事情！见我性圆融，含遍国土，云我有色，“我有色”什么意思？就是我比较大，我比较大，然后色就比较小，我，云我有色，为什么？我比较大嘛！色就比较小，这个所以叫做我大色小，色在我中。这个色法在一个我性的当中，这个另外一个角度来说。

前面说：见我性圆融，含遍国土，那么就说：当然我的性比较大啦！色法就比较小，“云我有色，“我有色”就是我比较大，色就比较小，色在我中，C：彼前缘，随我回复，这要补上几句，你才看得懂，彼“眼前现”前，然后前的后面，再补二个字：“外色”,彼“现前外色”所缘，彼“现前外色”所缘，彼眼前现前外色所缘的，所攀缘的，随我回复，回复就是运用，随我回复就是运用。说：彼前缘，这一般人不晓得什么叫做“前缘”，就是现在眼前所缘的外色，叫做“前缘”。因为它（楞严经）那文字太少了！太省略了！不晓得它到底在表达什么？这彼现前为所缘，所缘的外色，随我回复，就是运用，因此说：色属于我。“色属于我”什么意思？就是离色是我，离开这个色法属于我，有一个我，叫做离色是我，说：云色属我。是吧？外面的色是属于一个我来运用的。

D：或复我依，行中相续，注意！行叫做于行阴，于行阴中，迁流相续，这个要补上向句，“行中相续”就是于行阴中迁流相续，云我在色中，喔！一切都在行阴的迁流当中，那么我一定在这个行阴的当中，以行阴相续之相就是色阴，所以色大，最后这一句就是，D就是色大我小，我在色中。因为最后一句是，云我在色，就是以行阴相续之相就是色阴，所以色比较大，那么我就比较小，我在色中。所以我们把它分辨开来，那么就是：诸位！把笔拿起来！第一个字，看经文就好，或的旁边，或上边“补：“A”，“A”：或自固身，云色是我。接下来或，就补上“B”，这段或的右上方补：“B”，“B”就是第二段，或见我圆，含遍国土，云我有色。接下来补：“C“，或彼前缘，随我回复；云色属我。

再来补上”D“，或复我依，行中相续，云我在色。整段贯串起来的意思就是说：分四种角度来谈，有的人讲兼固其形，A：兼固其形，我把它贯串起来，或自固身，云色即是我。 B：或者是见我性圆融，含遍国土，他认为我性比较大，色比较小，所以我大色小，色在我中，所以云我有色。C：彼前缘，就是彼现前眼前所缘的外色，随我运用，所以他认为色属于我，色属于我，当然是离这个色，就是一个我，离色是我。D：或复我依，教我依于行阴中迁流相续，云我在色中，因为他把这个行阴相续，行阴相续之相，当然就是要有色阴，所以色大，我就比较小，我在色中嘛！是不是？所以我在色中。

看注解。[此即外道，六十二见中四计也。一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。二者：或见我性圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。三者：或彼前缘，即谓眼前之色。随我回复者：咸皆随我回旋往复，即运用也。]无障碍的运用。[云色属我者：色既属我，]显然是我所有，就是我所拥有的，（[显是我所，]）[非即我矣，]那么“非即我”就是非（不是）一体的我，“非即我”就是并不是，因为佛法是没有内外的，佛法是同体大悲的，没有内外的。接下来就是，[此计离色是我也。四者：或复我依行阴之中，迁流相续，云我即在色中；以行阴相续之相，即是色阴，此计色大我小，]意思就是色相比较大，而我隐藏在行阴刹那生灭当中，就是色大我小。[我在色中也。]我在色相之中。如果你补上二个字就更清楚了，说：我在色“相之”中，那么就是我隐藏，里面有一个我，注意！这个“我”既不是假我，不是佛教讲的“真我”，它是一种假设性的我，不了解的我、迷茫的我，不是觉悟的我。

1484页：经文：【皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。】注解，[谓色身虽死，我犹现在，色阴既尔，余三亦然。]就是说：这个色身虽然死了，可是我现在还是存在，我事实上还是存在，这个色阴既然是存在，那么其他的，应当三个还是存在啊！[如是循环，四四共有十六相。]什么叫做共有十六相呢？诸位！再翻过经文来，我刚刚跟你标的：A、B、C，你已经改过了，你已经标上云了，那么就是这样念，色、受、想、行、识，把里面的色改成受，色总共有四个：A、B、C、D，对不对？受总共有四个，对不对？A、B、C、D。那么想，总共有：A、B、C、D，行也是四个，对不对？总共就有十六相。诸位！如果说，用“受”来改变的话，就变成这样念：或自固身，云受是我。或见我圆，含遍国土，云我有受。或彼前缘，随我回复；云受属我。或复我依，行中相续，云我在受。如果一个“想”补进去，就全部都改变，知道吗？那么色就四种，受就四种，想……如果改成“行”的话呢？或自固身，云行是我。或见我圆，含遍国土，云我有行。或彼前缘，随我回复：云行属我。或复我依，行中相续，云我在行。那么这样子，四四十六。

翻过来，1484页，经文：【从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。】诸位！两性并驱，就是用我们现在的数学名词，叫做“平行线”，永远没有交集，就是烦恼永远烦恼，菩提永远菩提，就是完全没办法转烦恼成菩提，“两性并驱”就是真心跟妄心就是永远平行线，没有交集。佛教是可以转烦恼成菩提的，转识成智的，那么在这个叫做两性并驱，就是真跟妄两条平行线，那就没办法，没有机会转烦恼成菩提了！再解释一遍喔！说：从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，毕竟烦恼是一条线；毕竟菩提又是一条线；两性并驱就是两条平行线，两条平行线就是永远没有办法转凡成圣！也没办法转识成智，也没办法转烦恼成菩提，就是没有交集！所以“两性并驱”后面要补上四个字，叫做“并行不悖”，那么就更清楚了！两性并驱，并行不悖，就各不相触。好！看左边的。[上因见行阴无尽，遂计前三阴，亦复无尽，同成有相。此更转计，一切诸法，无不皆然。烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。由是真妄两性并驱，即并行不悖，]就像轮子的两侧，永远[各各不相抵触也。二详释其相竟。]那不相抵触，你就没办法转烦恼成菩提了！

1485页，[子三  结成外论] 经文：【由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。】看注解，这文字都很简单，这是第六种外道，立五阴中，死后有想。[由此计度，死后有相，所以堕落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，无有转烦恼之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是则名为，第六外道。立五阴中，死后有相：通结五阴，惟在前四；虽在前四，]前四就是色、受、想、行，意思就是通结五阴，就是虽然文章里面讲的，五蕴身，色、受、想、行、识，其实他因为外道功夫浅，所以惟局限在前四，色、受、想、行，所以，那么行阴是浅功夫的外道；那么后面的识阴是功夫深的外道，功夫深的外道。那么行阴如果是外道的坟墓；那么识阴，最后的识阴就是外道的黑牢，关进去就绝对跳不出来！行阴是外道的坟墓，比喻的话；那么识阴就更微细了！我们说：前六识是粗糙的生灭，第七意识叫做微细的生灭；第八意识后面又补上两个字：叫做“最极”微细生灭，看起来差不多不动了！但是还有非常非常微细的。所以前六识叫做粗糙的生灭；第七意识叫做微细的生灭，那么第八意识叫做最极微细的生灭；那外道到这个地方，就掉进黑牢里面了，爬不出来！所以行阴还有识阴，都是外道的盲点，突不破！通结五阴，惟在前四；虽在前四，[义惟行阴耳。]最重要的还是说行阴。

[依斯立论，从心颠倒，正所谓心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。]心魔作祟是谁也没有办法的！因此你知道，当一个人先前落入了观念，强烈的恶知见，错误的知见，要让他改变，有时候，甚至他身体粉身碎骨，都没办法改变他！都没办法改变他！你一个人，这个可以整容啊，可以易容啊，到韩国云，休息一个月、二个月，打打坡尿酸啊，削削骨啊，来！嗯！哇！半年后变一个人！你电视上有的人，对不对？你就知道，看得出来！出去就……哇！出来，那个脸不一样了！可是一个人落入观念的时候，他怎么可以改变，是不是？人类那种执着，那是无以复加的！错，就是错到底，而且他认为他是对的！难就难在这个地方！所以佛法只能感化对方，没办法强迫他跟着我们的信仰，没有办法的！佛法只有潜移，只有默化，知道吗？只有感化，只有感动，慢慢来！要强迫他来跟着我们走，那是永远不可能的！刚好适得其反！会相反的！比如说你知道：这个人走错路了！你很清楚这个人走错路了，你想救他，用激烈的手段，都刚好相反！你知道吗？你慧律法师算什么？对不对？还写得很难听，他写那些都是要给我们听的！对啊！

所以说太激烈的手段，一定要改变对方，会伤到自己的！为什么呢？因为我经验了四十年，四十年！什么根器的众生都看过！再好的根器也看过，再恶劣的根器也看过！所以我很清楚佛的用意，度众生，没办法！勉强不来！看他宿世的善根！像我有一个同学，大学的同学，因为他儿子生病，我们跟陈中兴都很好，咦！他后来，因为他的儿子生病了，生病了，在拜佛，拜了很久，好像也没什么感应，儿子也带来给我加持，我跟他讲：你这个儿子，他得到类似一种年轻的一种忧郁症，念台中一中，当然身体没照顾好，对不对？没照顾好！有的人他就是，像有一个念台大的，电机的，那因为种种原因，就离开了学校没有念台大，第一志愿的，后来再考，没有考上第一志愿的，去自杀！没有第一毋宁死！就是我没有第一志愿，我就是要去死，自杀了，死掉了！去自杀死掉了！他这个儿子也是台中一中的，结果后来，咦！没办法！我不晓得什么原因，后来去信什么？去信宋七力！不会讲了！所以这怎么样呢？还是个好同学咧！你要怎么去讲？这歌仔戏说：这说来话长……用踹的比较快！咚！咚！咚！就是这样子，很难去表达！所以你看喔！大家学佛学得很好啦，只要有一点点……就走偏了啊！就走偏大了！你看看！一个参加佛学社的、正知正见的喔！我们的好同学喔！这样碰到一个逆境，克服不了！一下子就走偏了啊！刹那之间！所以说：怎么会去信那个宋七力啊？怎么会这样咧？啊！要怎么说咧？不会说！

[癸七  八种无相  分三  子初标由示坠] 经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。】接下来是八种无相，解释一下：又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，于先除灭的，先前除灭的色阴、受阴、想阴，先前已经除灭了，那知道：嗯！没有色、受、想了！就堕入死后无相，就认为：死后也不可能有任何的相，是不是？初发心就马上成颠倒，就是颠倒见，“发心颠倒”就是初发心即颠倒见。

[又三魔中，文同上可知。于先除灭，色受想中者：]见前面的三的色受想已灭，（（见前三已灭，]）[生妄计筹度，前三先有今无，例知行阴现有，将来亦应灭无。因计死后，终归断灭故，是人坠入，死后无相。《正脉》云：此与上敌体相翻，故变有成无，盖上睹未灭之行阴，见其无尽，而因前三，并万法，皆当无尽。]现在不一样了，此睹已灭的色、受、想，（[此睹已灭之前三，]）然后，[见其无相，]你看！色不可得、相不可得、行不可得，那你就知道：[而因计行阴，并万法，]将来一定无相。（[皆当无相也。]）[发心颠倒者：违佛教修因证果之诚言，]说：佛教无相。它不叫做无相，叫做空相。所以空相是对因果负责的；这个无相是断灭的，那无相，也不要修善了，也不要修菩提了，也不用念佛了，也不用做法会了，统统不要啦！对不对？无相，所以空相是对因果负责的，是体性本空；它这里是断灭，不一样的！名相跟佛教是一样无相，但是完全不一样！答案、结果完全不一样！所以，违佛教修因证果之诚言，[成外道虚无断灭之妄论，故曰发心颠倒。]

[子二  详释其相] 经文：【见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。】接下来，就是见有色灭，为什么见有色灭？因为我们的形，这个形因色有，形因为色才有，知道吗？所以见其四大之色灭，所以“见其色灭”就是见其四大，补上这个三个字：见其“四大之”色灭，现在就是一身之形，就是形无所因，因就是依存，就是身，色就身所依的，对不对？形因色才有的吗？我们有这个形状是因为有色法嘛，所以形因色有，见其四大之色灭了，一身之形当然就无所依存了，色灭了，哪里有色身咧？因为他就这样子的观，观其想灭，为什么没有讲“受”？“受”在后面讲，“受”是桥梁，先讲“想”，就是从“色”先讲完了，再讲，跳过去“受”，再先讲这个“想”，色、受、想，它现在不从次第讲，它色法，跳过去“受”，接着就讲“想”，因为“受”类似前面的“色”跟“想”的一个中间桥梁，他现在谈第三个，观其想阴灭，认为这个心即无所束缚，想阴没了，没有东西想了，因为我们会束缚，就是因为乱想、妄想，现在想阴都灭了，认为：想即无所束缚，无所系就是无所束缚。

讲到这一段，是讲想阴，所以前面讲色阴。接下来中间这个桥梁，知其受灭，也知道中间这个连缀，就像桥梁一样的，连接色跟想，就是受啰！知道受灭，无复连缀，连缀就像桥，东边接到西边来，为什么呢？因为受，受阴介于色跟想阴之间，阴性销散，这个一定要补上二个字，“前三”阴性已销散，诸位！这个一定要补几个字，要不然这一段一定看不懂，阴性销散，叫做前三阴性销散，前三就是色、受、想，前三阴性，中间补：“已销散”，已销散。在座诸位！这里再补上四个字，销散的散底下再补上四个字，补上：“色、受、想灭”，纵有生理，诸位！生理旁边写个“行阴”，这样看，就完全看得懂了，色、受、想灭，纵有行阴之生理，生理就是新陈代谢，纵然有行阴的新陈代谢，生生灭灭，灭灭生生啦，叫做生理。而没有前面所谓的受跟想，那么就跟草木一样的啰！那么你能补上几句就看得很清楚！师父现在把整句再贯串起来，再解释，注意听！形因色有，见其四大之色灭，一身之形就无所依存，接下来，观其想灭，认为心即无所束缚，现在我们就更清楚地知道，这外道的认知，知就是外道的认知，知其受灭，无复连缀，也没有连接到色跟想的桥梁，既然前面的三阴，性已经销散了，意思就是：色、受、想灭了，纵然有行阴生生灭灭、灭灭生生的生理变化，而没有受、想，那么就跟草木一样的意思。

[色，四大之色；形，一身之形。形因色有，见其四大之色灭，则形无所因矣。想为意识之想，心为意根之心，心因想系，]系就是困着。[观其意识之想灭，则心无所系矣。]意思就是：没有想，心就不会被困，困住了，那么佛教是教你：不要妄想，妄想本空，然后还有那个智慧的心体在背后，他不是！他一定要把这个想灭掉！那灭掉，那个正智就没有了，就像打进去的化疗一样，好细胞、坏细胞，统统杀了！外道就是这样子啦！正智慧用不上来！就是不要去想，不要去想，他不晓得想本空！接下来！[色居受阴之前，]然后[心居受阴之后。有受居中，则色心可以连缀；知其受阴一灭，则色心无复连缀矣。据此前三阴之性，既已销亡散灭，纵有行阴，虽是生理，而无受想，则无知觉，与草木同。温陵曰：阴性销散，谓色、受、想灭也。生理即行，]生理的意思就是：生生灭灭、灭灭生生的意思，叫做生理，意思就是生理就是行阴的特质，行阴的特质就是：生生灭灭、灭灭生生，就是这个意思，叫做生理。生理就是行阴的特质，所以，[谓无受、想，则行亦灭也。]

1487页经文：【此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。】解释一下：此质现前，现在这个现前指色心，此质现前之色心，就是身心，此质现在的色心，犹不可得，分析起来，色法找不到，心找不到，都灭了！犹不可得的时候，那更怎么说呢？死后云何，更有诸相？因此就形成断灭见，因之勘校，怎么样？死后相无，这根本，无就断灭了，如是循环有八相，就是生前、死后，统统没有相！生前，没有色、受、想、行；死后，那也没有色、受、想、行。所以这一段叫做：有八相，这一段叫做：八种无相，生前没有色、受、想、行，生前经过了分析，没有色、受、想、行，死后呢？推论，也不可能有色、受、想、行，统统以断灭见来结束！生前没有四阴，死后也没四阴，加起来，刚好没有八相。

[此质指现阴色心，非独指色阴也。今在定中，见四阴现在皆无相可得，死后云何更有诸相耶？因之勘验已灭，]勘验现前已经灭了，勘验就是观察，现在勘验观察，现前，咦！不存在！[而知现在未灭，比校将来，]怎么样？就算这个色身现在还没有销除，可是知道：勘校色、受、想也不存在，因此比较将来，[死后阴相，一定是无。如是循环，往复推检，每一阴生前死后皆无相，而色、受、想、行四阴，共有八无相。]

经文：【从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】究竟断灭有什么不好？没有人要修行！断灭，修什么行呢？还有什么菩提果行、初果、二果、三果，对不对？对不对？吹冷气啊、吃水果啊、看电影比较快乐！还修什么行？没有菩提果，还这么用功？是不是？是谁要修行啊？没有人要修行啊！这个叫做究竟断灭。就是因为有一个佛果，就是有一个解脱跟自在的如来藏性，我们才要修，要是没有，没有，我们修什么行呢？那变成我们今天所有的辛苦都没有代价！对不对？佛教就没有未来了！接下来：从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

看左边的注解：[现前质空无修因，死后相空无证果，从此或计涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，终无实体，究竟皆归于断灭也。断灭是大邪见，拨无因果。以一切诸法，皆不离因果。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。二详释其相竟。]诸位！我们一定要深信八识田中宿世的因缘、种子，像建国中学的十一年以内，自杀了八个，我们那个母校，十一年自杀八个，也不晓得到底是问题出在哪里？十一年，那么多，都是高材生，也不晓得他们……有时候想不开就去死掉了，十一年死八个，很严重了！非常严重的！建国中学的这个升学率，当然是很高啦！那么校庆也很好记，一讲，你这一辈子就一定会记得！123，建国中学的校庆123，十二月三号，123，123，到台湾，台湾有个阿里山的123就是我们的校庆，一辈子都记得！

所以在座诸位啊！你上辈子如果是自杀的人，你那个种子，这一辈子你碰到了，碰到了一点逆境，你就很想要去死！莫名其妙地一直活不下去，活不下去，所以无论如何，你的好朋友，同参道友，你的好朋友，在如果有心灵已经产生灰色的思想的时候，有时候是生理、有时候是病苦、有时候是经济……一直想去死，你就一定要好好地安慰他！好好地安慰他，告诉他：世间上还有更高一次的精神生活，就是佛法！真理！真理才是我们的真正的生命啊！那么一个人生活在最苦难的时候，先求生存，像吉普赛人，出生就没国土，吉普赛人一出生就是旅游，所以你去义大利的时候，你到义大利去的时候，那个吉普赛人，他就会偷、会抢，很可怜的喔！义大利现在也很惨喔！西班牙，西班牙，失业率二十几到三十，义大利也接下来也接近希腊，接近希腊，很惨啦！

接下来：[子三  结成外论] 经文：【由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。】[七八种无相竟。]

[癸八八种俱非分三  子初标由示坠] 经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。】这一段，初学佛法也很容易搞混，不知在讲什么，老参不会很困难，师父解释一下，把它贯串起来：又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行，后面补一个字：“阴”，行阴存中，存在当中，妆，同时对照，兼就是对照，这个行阴存在当中，对照受、想灭，受、想灭，当然就是指色、受、想灭，受想，想的后面补两个字，三，一二三的三，“三已”灭，受的前面加一个字：“色”，“色”受想“三已”灭，注意！这关键在这八个字，于行存中，就是于行阴当中，咦！发现行阴存在，兼观照色、受、想三已灭，色阴不存在，受阴不存在，想阴不存在，由行阴的存在中，观想色、受、想不存在，这样产生矛盾，双计有无。

诸位！有就是存；无就是灭；有就是存，存就是行阴；无就是灭，灭，无就是色、受、想；所以双计存在的有的行阴，然后计着一个灭无的色受想，自体相破，自体相破就是矛盾的意思，矛盾的自体相破，一下子计着行阴为存在，一下子计着色、受、想为灭，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。俱非就是非有非无，俱非就是两个统统非，所以就写一下，非有非无，注意听喔！非有就是无，非无就是有。非有后面补三个字，非有“色、受、想”；非无“行阴”，非无就是存在，就是有，喔！初学佛法一下子逻辑学转不过来，就会很辛苦！俱非就是两个统统非，叫做非有非无，那么俱非，就是非有色、受、想，非无行阴，起颠倒论。俱非就是非有非无。

又三摩中，诸位！看左边注解：[又三摩中，至常扰动元，同上可知。《正脉》云：于行存中者：见行阴未灭，]就是尚未灭，[区宇宛在也。兼受想灭者：]见前面的色受想三已经灭了，（[见前三已灭，]）[体相全空也。]找不到色受想了，[双计有无者：]于存在的行阴计有，（[于存计有，]）于灭就是色受想灭计无，（[于灭计无也。]）[自体相破者：]自体相破就是矛盾，[以行阴之有，破前三之无，]因为有就破无，破前面的。[以前三之无，]无就是破有，以前面的色、受、想之无，[破行阴之有也。]诸位！所以你就要做一下，以行阴之有，破前三之无，之无就是非有，那么以前三之无，破行阴之有，就是非无，这个有就是非无；所以，[末言坠俱非者：以破无则成非无，]破无成非无，非无就是有啦，那么，[破有则成非有也。]那当然就是无啰！很简单的啦！[起颠倒之论矣。]

[子二  详释其相] 经文：【色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。】诸位！在后面补上四个字：“前三已灭”，色受想中，这样才看得懂，因为色受想中，因为这个，在这一句突然这样，很突然啦！也不晓得它在讲什么，所以你一定要补上四个字：“前三已灭”，色受想中，就是前面的色阴、受阴、想阴，这样已经灭了，这样才看得懂啊！所以这个文言文实在是有困难，说：前三已灭，色受想中，见补上三个字：“行阴之”有，见有，就见“行阴之”有，怎么样？非有，注意！再来这个是最难的，见行阴之有，中间补上：“亦即同色受想之灭”非有，中间要补上这几个字才看得懂，见有，见“行阴之”有，“亦即同色受想之灭”非有，非有就是无，前面三已灭，色、受、想，见行阴之有，也就是同于色受想之灭的非有，注意！“行”就是由存在一个行阴，由存在一个行阴，注意听哦！

这一段也不容易了解，行迁流内，观无不无。注意听。“行”就是由存在一个行阴，怎么样？生生灭灭，灭灭生生，迁流之内，迁流，在这个行阴的范围内，叫做：由存在一个行阴，生生灭灭之迁流之内，观就是观三阴之无，观色、受、想三阴之无，但是即不无，即不无就是不能说是无，为什么？因为行阴还存在，不无就是有，就是存在，就是没有办法判断，咦！到底是有还是无？就是说这整句就是充满矛盾，意思就是说，注意听喔！前面是说：已经灭了色、受、想，见行阴之有，怎么样？好像又跟色、受、想灭之非有，那么现在见行阴迁流在内，生生灭灭，灭灭生生，怎么样？又起矛盾的心，观前面的三阴之无，也不能说没有前面的三阴，内心充满着矛盾。

看左边，1489页，[此正释成自体相破之义。]自体相破就是充满矛盾啦。一切人生没有悟道，他就会充满矛盾，因为不了解一切皆如，如果你一切会归皆如，体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，那没有一样东西讲不通的！你会归到智知、慧如，对不对？那么你就可以诸法归无、空无自性、归无所得，那万法都讲得通！你一切都会归如，事如、理如，那么一切都讲得通，如果没有会归到如来藏性，一切都讲不通！用识心分别来判断，所以用逻辑你怎么推论，不能成为解脱的圣人，所以这个世间的生物学家、科学家、数理学家、哲学家、艺术学家，你怎么搞都没有办法像佛陀这样子的解脱的圣人，佛陀抛弃所有的逻辑、理论、推论，虽然佛陀也很强，可是这个是妄想，是识心分别。只有抛弃了有限的，才能进入无限的，所以在佛法里面讲了一句很了不起的话，说：涅槃妙心从不设限，但我们设限了文字、设限了语言、设限了妄想，所以把自己设层层关卡，菩提妙法树，生于直心地。涅槃从不设限任何的关卡，可是我们设立了文字，文字变成涅槃的关卡；我们设立了语言，语言变成涅槃的关卡；我们设立了妄想、逻辑，逻辑变成涅槃的关卡；所以涅槃从来没有告诉你：我有障碍你。我们现在变成自我的设限，用人类拙劣的语言，实在是没有办法形容涅槃妙心，完全没有办法。

此正释成自体相破之义。[谓前三已灭，故色、受、想中，见行阴之有，亦即同灭，而非有矣。后一犹存，故行迁流内，观三阴之无，亦即同有，]也就是跟色受想心是一样是有，但是行阴犹存，亦即色阴、想心同有，所以观三阴之无，但是行阴还是存在，也就是色受想心同有，[而非无矣。]不能说色受想是没有。

1489，第三行：经文：【如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。】诸位！这一段，也不要小看，这一段不容易了解的，我一定要做笔记才看得懂！如是循环，穷尽阴界，注意听！这不是穷尽五阴喔，要补：穷尽“色受想行四”阴，不是穷尽五阴，穷心“色受想行四”阴，接下来，怎么样？有无俱非，八俱非相，信八俱非相，有也非，无也非，俱非，叫做八俱非相，注意听！非有相，非无相，非有，就是非有色受想行，非无相，就是非无色受想行，随举一，一就是一阴，色阴也好，受阴也好，所以一的后面补上：一“阴”，那才看得懂，随举一阴所缘，这个时候，皆言死后，注意听！有相无相，一定要让补“非”字，皆言死后，“非”有相“非”无相，一定要补上这二个字，要不然你就根本就不晓得皆言死后，这样才成俱非，皆言死后，非有相非无相，你一定要补这二个字，要不然你说有相无相，那就没有俱非啰！那整句的贯串的意思，把它贯串起来的意思是：如是循环，穷尽色受想行四阴界，然后有无俱非，八俱非相，非有相，非无相，叫做非相，非有相是指色、受、想、行，不能讲没有。接下来，非无相就是也不能说：没有色、受、想、行，充满矛盾，叫做非相，八俱非相，随举一阴，所缘的时候，皆言死后，非有相非无相。

[如是循环，穷尽阴界者：谓如是循环，由后观前，由前观后，穷尽色、受、想、行，四阴界限，有无俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。随得一缘者：随举一阴，为所缘时，皆言死后非有相非无相也。]

经文：【又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。】又计诸行，诸位！这个诸行，这个“行”不是指行阴，是指万法，又计诸行，又观照同时执着，观照万法，同时执着这个万法，性迁讹故，性，生生灭灭，灭灭生生，心发通悟，诸位！这是不是真正的佛讲的悟，这里叫做邪见邪知邪悟，心发邪知、邪见、邪悟，非真的佛悟，叫做非真通悟，心发通悟，有无俱非，前面讲的，有就是非无，无就是非有，俱非。然后虚实失措，就是体会不出空无自性，有，空无自性；无，空无自性；体会不出来，虚实失措，到底是什么是实的？孰虚咧？什么东西是虚？什么是实？失措，失措就是不知道怎么回答，同时也没有办法面对，然后呢？产生矛盾，叫做虚实失措。看左边：

[诸行是指万法，非独指行阴，此下例成，万法之性，悉皆迁变淆讹，]淆就是混乱、杂乱的意思的样子，[有既非有，无亦非无，于此尽知尽见。心发通悟者：非真通悟，增长邪知见解，有无俱非。设有人问曰：孰虚孰实？亦莫能施对，]没办法应对，[故曰：虚实失措。二详释其相竟。]

[子三  结成外论] 经文：【由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非，心颠倒论。】解释一下：由此计度，死后非有，就是前三：色、受、想，“非无”就是存在的行阴，后际昏瞢，看不清楚现在，后来也看不清楚啊！什么叫做昏瞢呢？本来是指阴暗无光，神智不清的样子，昏瞢。诸位！你只要活在无明、烦恼的投影当中，你的痛苦是避免不了的！简当讲，如果你这一辈子有了无明行事，你无明在做事情，你这一辈子是离不开痛苦的阴影的，绝对没办法的！所有的无明的阴影都是痛苦的写照活生生、痛苦的写照。

所以我们佛弟子的痛苦要痛苦得有值得！你的痛苦如果能够转换成般若，那么你这个苦有目的！如果你这个痛苦没办法转换成菩提，那么你所有的痛苦都是白痛苦的、白冤枉的！冤枉痛苦的，没有意义的！没有意义的！所以十方三世诸佛，以苦为良师，但是世间人所有的苦，不含带有觉悟，那么这个苦，就没有任何的意义了！我们的苦，可以启动我们的觉性，那么将来我们可以得解脱，可以得自在，那么这个苦，有意义！因此我们在三宝当中，佛、法、僧的三宝当中，无论受尽什么的苦，都值得！因为这里有法、僧，有涅槃，有菩提，所以很多人，这信徒发了一个愿：就算要死，也要死在讲堂！你发对了！你发这个愿，发对了愿！再怎么被骂，也要死在讲堂！你发对了！由此计度，解释一下：死后俱非，非有非无，后际昏瞢，未来，怎么样？杳茫不知，阴暗无光，神智不清的样子，叫做昏瞢。无可道故，到底是有？还是无呢？堕落外道，惑菩提性，是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，虽然是五阴，只有讨论前面四阴，记得，立五阴中，死后俱非，不是五阴，是讨论前面的四阴喔！有无，非有非无，心颠倒论。

[由此计度，以生前例之死后，皆是非有非无。后际昏瞢，即是杳冥，]杳冥就是昏暗沉寂。[无正理之可说，道有不得，道无不得，此明有无俱非，皆不可道之故，堕落外道，惑菩提之正性，是则名为，第八外道。立五阴中，死后俱非，真是从心颠倒，而立论矣。八八俱非相竟。]

[癸九  七际断灭  分三  子初标由示坠] 经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。】七，后面补一个字：七“处”，七个地方，“断灭”也就是说不存在，不存在七个地方。诸位！那个“后后”，解释补上几个字，“后后”，就是于后后无，这个“后后”就是见行阴念念，注意听喔！灭处，见行阴有处，就是贯串起来，就像瀑布一样，看到瀑布的连结，就是见行阴的有处，看到那个瀑布是颗粒微尘所构成，还是有断灭处，这个叫做念念灭处。所以行阴也可以看到有处，行阴有时候也可以看到灭处。注意！就是角度不一样而已，所以于后后无，就是见行阴念念灭处，生计度者，是人坠入，七处断灭论。

1491页：[又三摩中，至常扰动元，同上可知。于后后无，生计度者：温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无；由是妄计，生人天七处，后皆断灭。]此与行阴中第七个无相，（[此与第七无相，]）[而起计不同。]那么前面是[彼由前三，]色、受、想来推论，[此由行阴；又彼推过去，]故以推论的角度不一样，前面是由色、受、想来推论后面，那么这个是由行阴来推论前面的色、受、想，又彼推过去，它是推过去的，[以定死后，此观未来，念念成灭。故计处处，有断灭处也。]哪七个地方咧？

[子三  详释其相] 经文：【或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。】做一下笔记啊！或计身灭，这是指四州、六欲天，二个地方，四洲，四大洲：东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲，四大洲，还有六欲天，六欲天我们刚讲地了喔！四洲，还有六欲天，叫做或计身灭，等一下会解释。或欲尽灭，就是初禅天，意思就是根本就没有初禅天，或者是说苦尽灭，死后也没二禅天，苦尽灭。极乐灭就是三禅。或极舍灭，就是四禅并四空。所以把笔拿起来！或计身灭，这是指四洲、六欲，那么四洲标：《一》，六欲天标：《二》，欲尽灭，初禅，标：《三》，苦尽灭，标二禅，标：《四》，极乐灭，三禅，标：《五》，极舍灭，有二个：就是四禅并四空天，四禅，标：《六》，四空天，标：《七》。再解释一下：或计身灭，指四洲、六欲，这时有二个，二就是二处，或欲尽灭，指初禅。或苦尽灭，二禅。或极乐灭，三禅。或极舍灭，就是四禅并四空天。这样加起来就总共七处，这样你看左边，你才看得到，看得清楚！看左边！

[七处断灭：]注意听！七处断灭，什么意思？[或计身灭，即四洲、六欲二处。]不存在，六欲天不存在。或也没有说初禅欲尽灭，就是初禅断灭，[或欲尽灭，即初禅，离生喜乐地，已离欲界之生，欲染已尽故。或苦尽灭，即二禅，定生喜乐地，极喜无忧故。或极乐灭，即三禅，离喜妙乐地，乐有终尽故。或极舍灭，即四禅，舍念清净地，舍觉观喜乐故。并四空天，舍色质之碍故。]所以那个极舍，那个“舍”，前面那个“舍”，是舍苦乐；后面那个“舍”，是舍色质。00这个“舍”，含有舍掉四禅的苦乐，还有舍掉四空的色质，所以，加起来总共七处。断灭是什么？就是不存在！怎么找找不到，意思简单讲就是说：死后不会再来六道轮回了，根本就不存在这个轮回的事情啊！因为七处都找不到投胎的地方啊！就是这个意思。断灭，就是找不到投胎的地方。我们人不是投胎四洲、六欲天的、初禅、二禅、三禅、四禅、四空？对不对？可是你怎么找，找不到那个地方！简单讲，没有这个东西，断灭了！

经文：【如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。】如是循环，穷尽七个，七际就是七处，现前悉归消灭，灭已无复，无复怎么样？知道：就是不再来转世了。就知道：死后、未来并无复投胎之事。没有再转世的事，全部都断灭！简单讲，就是没因果啦！那这样子的话，死后找不到转世投胎，那大家就抢银行嘛！干一票吧！是不是？反正也没有什么因果！杀人放火，也没什么因果啊！反正死了，大家就死了嘛![如是循环，推穷极尽七际，现前悉归消灭，是七处皆现断灭，则知死后未来，更无复生之事。二详释其相竟。]

[子三  结成外论] 经文：【由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】[九七际断灭竟。]

[癸十  五现涅槃  分三  子初  标由示坠] 什么叫五十现涅槃？就是把五个地方，还没达到究竟，把有为的五个地方，当做是涅槃的无为，错认为：有为的生来为涅槃的不生不灭的境界，叫做五现涅槃。现就是现在，现在那个地方就是涅槃。经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。】前面是后后无，现在敌体相反！“后后有”就是在无间断的行阴当中，是见到“有”的。那么它在无间断的微细的生灭行阴当中，前面是在无间断的行阴当中，是看到中间的断灭处；这个是没看到断灭处，是看到每一个生灭都连贯起来的，看到的就是“有”的；所以“五涅槃”就是现在所计着的五处，就是涅槃，叫做五现涅槃。

看左边的注解：[又三摩中，至常扰动元，同上可知。于后后有者：此与上科相翻，前以行阴，念念迁流不住，因不住则后必有灭。]用这个推论。[此以行阴，念念相续无间，因无间，则后必是有，]所以没有悟到究竟的角度，在各人来看的角度，都不一样。所以唯佛与佛道同，只有佛，佛佛道同，因为佛证入到究竟空，归无所得。万法见任何的相，乃至一个颗粒微尘，都归无所得，毕竟空寂！毕竟空寂！毕竟空寂，就是绝对！绝对，就是没有语言，没有语言，就是没有能所！没有东西可以讨论！大悟见性的世界里面，不需要语言，也不需要文字。接下来。[故曰于后后有。]之后毕竟有，故曰于后后有。[当有实果，必不灭无也。是人坠入，五涅槃论者：不待灰身泯智，]就不必把这个色身销除掉，不用！[而入涅槃，即于现在所计五处，即是涅槃。]你看现在多快乐啊！现在都很快乐啊！现在就是涅槃了，还有什么更……另外一个地方叫做涅槃？

[子二  详释其相] 1493页，经文：【或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无苦故；或以二禅，心无忧故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。】诸位！这个字，有几个字打错了！（未完）