圆觉经33：你修的因很重要，发的心如果是圆满觉性，成佛没有问题

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经33 慧律法师

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圆觉经33：

慧律法师主讲

你们如果要留在娑婆世界度众生，师父跟你们顶礼，赞叹你们，我没办法！我百年之后，不要问我：慧律法师，你要不要捐赠器官？你如果要挖我眼睛，我会张大眼睛瞪着你，我早就说我不要捐赠器官！这样违背我的誓愿，我要静静的往生极乐世界。唯思度脱众生，[而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑，如如不动，外则起诸变化，种种作用。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。

丑二十下方腾化观【“若诸菩萨以寂灭力，]寂灭的力量，就是中道。[资于至静]帮助这个定，[而起变化。]就是慧。[此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。】]就是同时修三摩，奢摩他。 [此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。]变化。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。

丑二十一帝青含变观【“若诸菩萨以寂灭力]这就是中道。[资于变化，]这就是慧。[而起至静，]这就是定。[清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。】]都是一样的，变来变去。此帝青含变观。此宝含诸佛像，]观对它，它就会变化，[对即变应，]这个宝贝含种种的佛像，你只要面对它，它就会变化。[应而还空。]“应”就是反射回来，它还是归还在虚空。空空洞洞，什么都没有。“应”就是反射，反射回来，什么都没有；一看有佛像，反射回来，又没有。[如灵心观成，包含德用，应缘起幻，]应这个因缘起变化，[而复安静。]你看，菩萨就是神通自在，但是，最主要的是心要静。这个“静”不是我们安静，不是这个意思，这个“静”是无碍、自在、解脱，一切境界不可得。一切境界，他都在寂灭当中，面对一切境界，无一切境界；面对一切相，无一切相，那叫做静。不是说我躲进房间里打坐，谁都吵不到我，我打坐，静，眼睛闭起来，阿弥陀佛，念到声音沙哑。那个不叫做静，那叫做安静，没有声音。在这里，静是自在、解脱、无碍的意思。[若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。

子三圆修三观【“若诸菩萨，以圆觉慧]圆满觉性的智慧。[圆合一切，]就是空、假、中同时。[于诸性相，无离觉性。]佛实在伟大，看到这一切经典实在佩服，在伟大了！于诸性相，不离觉性。[此菩萨者，名为圆修]同时[三种自性]空、假、中，奢摩他、三摩、禅那，[清净随顺。】]什么叫于诸性相，不离觉性呢？就是在一切事相当中无生；一切无生当中不坏事相，智慧心清清楚楚。不离觉性就是于一切相理清清楚楚，而没有清清楚楚的执着。于一切事理，具足无量无边的智慧之心，而不执着有一个智慧之心，这就是于诸性相不离觉性。凡夫没有办法，就要常常观照，凡夫没有办法，不能任运自如嘛！

[此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，]圆解大开就是所有的解都不偏不倚，讲到空，即假、即中；讲到假，即中、即空；讲到中道，即空、即假。[即依圆觉慧，圆合一切；]怎么样才能圆合一切呢？无相就圆合一切，无一切相就圆合一切相；你如果有相怎么样都不能圆满的合，动念即乖；你动到一个念头，就不能合一切相。《金刚经》说：一合相，什么叫一合相？空有同时具足，性相一如叫做一合相，一合相就是绝待。[即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。于诸性相，无离觉性者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修、]一个、[复修、]二个、[齐修等，]三个，[而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。此菩萨者，名为圆修，]同时下手，圆满修行，[三种自性。清净随顺者：即指大根菩萨，]上根利智就是大根，根机太利了！

[圆修、即一修一切修也。三种自性清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。]师父刚才讲过了，空、假、中就是这个意思。修空，即假即中；修假，即空、即中；修中，即空、即假。[如是则圆觉自性，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。《直解》云：三观一心，]中观、假观、空观一心。[一念具足。]事实上也是如此。[即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。]“该”就是包容，包容了十法界，一切就包容了十法界。[于诸性相，]理叫做性，性就是理；理，道理来讲，相就是事相，性相就是理事。[无离觉性，]理跟事都不离觉性，那当然就是圆融了。[即清净觉相。]要常常提起正念，千万不要让烦恼得逞。[诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。]就是圆满。[意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。]皆随根机而变化。[二观网交罗竟。

癸三结成正因【“善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。】　善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因，]你看，他一下手，就用圆满的修行，[即是修行正因。]对跟错就差很多，譬如他一出生，就出生为皇宫的太子，将来就成皇帝。你想想看，他投胎选对了人家，早不来出世，晚不来出世，等到皇后正要生产时，他就跑出来，一出生就是太子；你有这个命吗？我们一出生就注定要捡垃圾、扫地、杀猪、抓鱼、捡河蜆，我们可不可怜！我们没办法一出生就跑到皇帝的家！举这个例子就是说：你修的因很重要，你发的心如果是圆满觉性，亲近善知识，一念之间，你成佛没有问题。你如果亲近错误，那死定了，会很惨！虽然百千万亿劫一直修行，可是错误，法不对，起步就错误。而且修行，我们人脚步不能踏错，那来不及了，这一点都不能闹着玩的。脚步踏错，你就完了，你到临命终的时候，才来后悔：我修行错误方向！你完蛋了！[二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，]单修三观就是奢摩他、三摩、禅那各个修；交络三观就是错综复杂的修；圆修三观就是同时。[一一别明已竟。故结云：]结论中做结云。[是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。

癸四总示修习【“若诸菩萨及末世众生，依此轮者，]就是依着这二十五轮，[当持梵行，]就是持戒的意思，持戒律。[寂静思惟，]冷静的思惟。[求哀忏梅，经三七日。】]三七就是二十一天。　[此总示修习之法。]修行的法。[诸新学菩萨及末世初心众生，]如果要[设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，]“尸罗”就是戒律，戒律不清净，[禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，]我们人都会有业障，[障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，]我常常跟这些修行人说：我们拜佛，同时可以三业清净，身拜佛，口念佛，心观想佛。身、口、意皆清净。如果我们只有念佛，那么，就要摄心念佛，心才会定。所以，这要自己调配好。容易昏沉的人，第一、要大声念佛，或者是多拜佛。容易散乱的人，要谢绝外缘，多多打坐。容易掉举的人，就是浮动的人，心容易乱的人，要谢绝外缘，多打坐，静坐念佛。高僧大德常常开示我们，我们想要三业清净，要多拜佛，不能说我们只有做功课，但是，不拜佛，这样不好！我们做功课要多拜佛，拜佛也是一种运动，对我们的身体也很好。有的人他自己规定：我一天要拜佛一百拜，或者是三百拜。既是运动，又恭敬佛，所以，他拜佛就是又念佛、又观照佛，容易得定，容易灭罪消灾，很恭敬。[发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。]我们的心不清净，就无法感应道交。

[【“于二十五轮，各安标记，]各安标记就是我们讲的抽签，标示清楚。[至心求哀，随手取结。]我们很虔诚，至心就是诚心诚恳的求哀忏悔，随手就拿过来，取。看你的因缘，要修哪一法，取你打结做记号的那个签，看看写什么。[依结开示，]你抽到的是第几轮，[便知顿渐；]这样就知道你的根机是顿根或渐根。[一念疑悔，即不成就。”】]你只要有丝毫怀疑或者是后悔，这样就不能成就，不够虔诚。目前来讲，没有人这样修法，没有！目前没有修这二十五轮，是怎么修怎么修的，目前没有。

 [于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄]阄jiu[，]台湾话叫做抽签，[供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。]看自己要修哪一法。[依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，]不是根机差的渐，都是顿根的渐。[谓顿中略分前后，少时俱成也。]只要一点点时间，就可以成就，因为大家都是顿根。那个“渐”是形容顿里面的渐，而不是说差的意思，不是这个意思。[一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。初长行竟。]我们念佛也同样如此，你念佛不能有一念怀疑、一念后悔，都不行。要成就阿耨多罗三藐三菩提，对佛讲的经典不相信，你要如何修行？不可能的事！

壬二偈颂癸一标颂【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】癸二正颂(四科全同长行。)【“辩音汝当知：]辩音菩萨，你要知道，[一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，]所以，我们的心要定。哪几种呢？[所谓奢摩他，就是定。[三摩提]就是三摩钵提，就是慧，[禅那。]中道。[三法顿渐修，]有顿、有渐，看个人的根器，慢慢的修。[有二十五轮；】]“有”就是共，总共有二十五种情形。

 [圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，]心如果合这个道理，[即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，]修行的根本。[此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。]“儆jing”警察、警告，来警惕在会的菩萨。[无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍，]注意！这个是《华严经》讲的，理无碍、事无碍、事事无碍、理事无碍，那叫做四无碍法界，《华严经》都是讲四无碍法界。[清净妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清净觉心，]依我们清净的觉心，[修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。

【“十方诸如来，]这是已经成道的圣者，[三世修行者，]三世修行还未成果，还未成道的人。[无不因此法，]没有一个不是因为以圆满的觉性修行，[而得成菩提。]可见《圆觉经》有多重要！十方三世诸佛、一切修行人，都要按照《圆觉经》修行，你不了解圆觉，要如何修行？根本就不可能！念佛也是要圆觉，念佛配合实相叫做圆觉。无不因此法，而得成菩提。[惟除顿觉人，]除非此人的根机大利，[并法不随顺，】]并法就是并及一切法，一切存在法，他都可以合这个道，他不随顺就是不取于相，不执着，也不必按照这二十五个轮去修行，叫做不随顺。意思就是：他能够在一切法触目合道，不同于一般，必须经过这二十五个轮。为什么？他不随相故，没有外相。像六祖，根本没有根据这二十五个轮。就是一切法都可以合道，不必随顺二十五轮，是这个意思。

[十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如《楞严》所云，三世通修之法：“过去诸如来，斯门已成就，]“斯门”就是此门，就是在这个法门，他已经按照这个法门修行成就了，叫做斯门已成就。[现在诸菩萨，今各入圆明；]都是入这个圆明的法门。[未来修学人，]还未修行的人，[当依如是法。” ]要按照这个法。讲来讲去，总而言之只有一句话：修行人要有志气，就是这句话而已。要有很大的志气，下决心：我要修行，我要以圆觉的法，无所住。直入本性，学习慢慢放下也可以，但是，要花很长的时间。[惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根，]特别的说明是上根的人，怎么样？[惟除上根]上根是例外的意思。上根的，不按照二十五轮，[圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，]一项一项，有一个定相去修行，不必！[及道场探结等。]都不必！[不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，]不可以加之任何的束缚。[伤平无疮，]伤平，没有一切的疮疤。为什么？[是前知幻即离，不作方便，]当下就是。[离幻即觉，亦无渐次，]所以，这个是例外，[故除之矣。]除之就是：这个是例外。

 [【“一切诸菩萨，]诸菩萨就是人[及末世众生，]也是将来要修行的人。[常当持此轮，]就是法，常常按照这个轮来修行。[随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”】初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。

己二二问答两重除障　庚一除我入觉　辛一净业启请　【于是，净诸业障菩萨]这菩萨的名号有四个字：净诸业障。台湾没有三个字名字的法师，我本来是想创新一下，给徒弟取三个字的名字，后来想想不好，人家会讲话。[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】此请佛之仪，如前释。]又有一个菩萨发问，我们又有经典可以听了，菩萨再继续问，他们问得愈多，经典的份量就愈大。

[辛二正陈请词  壬一庆前【“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；]这太不可思议了！[一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，]太法喜了，得未曾有。[观见调御]睹见我佛调御之师，调御就是佛，调御丈夫、天人师、佛世尊；睹见我佛调御之师，调配、调伏我们三业的大导师。看见佛陀怎么样？[历恒沙劫]你看佛陀是怎么修行的？我们也是要修很久，也是要经过恒沙劫，一样。[勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】]这讲的太好了，就是这一念头而已。简单说：这一念解决，无量劫来的问题就解决，就是放下、就是空。无量劫的痛苦，是不是“执”这一字？是不是这样？你今天为什么会烦恼？执着嘛、有我相、人相、众生相、寿者相嘛！我们无量劫以来，一刹那之间，我们就悟到，无人相、无我相、无众生相，一切相皆是生灭，幻化不可得的东西，一念之间马上就觉悟。无量劫的痛苦，在今天听经闻法当下，你就统统解决。一切外在的是是非非、好坏、对错、善恶，对我们就没有作用了。

所以，六祖说：不思善、不思恶，就那么时，就是明上座本来的面目。就那么时就是什么？就是智慧心，不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，就那个时候，充满着一颗智慧的心，就是我们本来的面目。就是这样，讲起来很简单，哪有困难？本地风光，朗然照三千大千世界，束缚不了我们。开悟的人讲起来很简单，不悟就很难！[我等菩萨深自庆慰]就是在一念之间，所有统统现前。所以，要记住！修行就是修正我们的念头，我们的念头修到不必修了，就与佛一样，就完全结束，就完成佛道了。要不然修行你修什么？靠体力吗？如果要拼体力，你肯定输，靠体力我们没办法！我讲这句话，胖子最高兴，因为胖子拜佛很痛苦，他一拜佛就满身大汗，汗如雨下。幸好有这个法门：不起于座，即得本性，还好！大胖子，浑身都是肉，你叫他拜佛，一拜下去就爬不起来，他最喜欢：不起于座，即得本性，阿弥陀佛，一句佛号，单刀直入。幸好佛陀介绍了阿弥陀佛，救了胖人，不然要他拜佛很痛苦，只怕会热死。一切都在这个念头而已，犹如一念。

[大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行，]我们的观行。[依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。]芥子就像芝麻那么小；透明的叫做琉璃，装了很多芥子。[我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。

壬二问后【“世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？]我们这个觉悟的心，本性是清净，为何会染污？是什么原因被染污？使诸众生迷，就是不觉，[闷]就是不通，因为不觉而不通畅。我们人如果心不通畅，就要疏通；大便如果不通畅，就要疏通，不然会便秘。我小时候曾经因为便秘，被拉去灌肠。不入就是不能证入，是什么原因，使我们众生不觉悟、不通？所以，无法证入这个境界？不入就是无法证入。[惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”】]眼睛就看得清楚，因为我发问，佛讲法；将来眼就是引导众生走入正途。令将来的众生，引导一个正确的方向。

[前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自性，由来清净，]自无始劫以来就是清净。[故当机蹑此]就是依照这个[以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心]我们觉悟的心[本净，悟即应同，]为什么[更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。]水沟的水如果不流通，就会发臭。[不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。《大疏》云：]《大疏》是一本书，[若直谈本体，]直接讲到本体，[则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，]无自体就是无自性，[同于一性，即名法性。今推破四相，]推破四相就是生、住、异、灭，统统不可得。[豁融诸法，全同觉性，故云：开悟法性。从前经文，但云觉性，惟此段云法性，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！]如果不是菩萨帮我们问，我们也不晓得怎么问。幸好菩萨帮我们问这么多问题，菩萨问了很多，所以，我们今天有正法眼、将来的眼，就是因为菩萨有问，所以，多问也有好处。

【说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】二正陈请词竟。

辛三如来赞许　【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！”】]我好好给你说明。[重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。

辛四承教静听  【时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]今天身体特别好，心情特别高兴，因为不晓得明天会不会有台风，今天就多讲一点。

[辛五正答所问　壬一长行　癸一开示障道四相　子一开示迷识四相　丑一迷识执相【“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。】]这一段是佛陀开始回答净诸业障菩萨所问的问题。 [此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。]一般众生跟二乘知道有六个识，小乘只有讲六个识。[从无始来者：]就是久远的时间。[远指晦昧真心而来；]晦昧只是一种形容，光线透不过来，光线被遮住了，所以用晦昧。那么，真心透不过来，所以，晦昧真心而来，就是指无明。[究其无有始相可得，]没有一个开始之相，[故云：无始。]因为[迷真]迷失真心，[起妄，妄上加妄，]妄想心加上虚妄的外境，[故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。]妄想的念头，[妄认四大为自身相，]妄认就是错认，错误的认同，这个四大为自身相。我们贪不断，我们贪财、贪一切境界，结果百年之后，一样也带不走，甚至到百年之后，死不瞑目，因为还有很多事情、心事未了。

所以，死后只闭上一眼，另一眼闭不上，眼睛变成一大一小。我们一直认为，这就是我们自己的身体，一直到死，还一直执着这个身体是我。[六尘缘影为自心相。]境界是虚妄的，身体也是虚妄的，虚妄的心攀缘虚妄的境界，当然就把虚妄的影像当作是自己的心。所以，把整天乱七八糟的妄想心当作是自心相，所以，六尘缘影为自心相。[因执五蕴幻妄身心，]从小到死一直坚固我们这个身体，[取为自体，]都认为这就是我们的身体，[为我相；计我辗转，趣于余趣，为人相]计我辗转就是执着我，执着有一个我，辗转就是继续轮回，转换的意思。由人转换成畜生、转换成天道，辗转就是一直转换。执着有一个我，然后一直转换，然后趣向于，余趣就是其他的六道轮回，所以叫做人相。[(谓我是人趣，非余趣)；]也就是其他的六道轮回，所以，他就强烈的执着。[计我盛、]“盛”就是有势力、有钱财、身体好。[衰、]、也就是不好，身体差、贫穷等等，别人瞧不起我们，执着苦，什么是痛苦，什么是快乐。

[苦、乐，变异相续，]一直变化，一直变化，执着这种东西。事实上每一天都在变化的东西，实在不是真实体，他就认为[为众生相；]底下讲寿者相，[计我一报命根，不断而住，]不断而住就是从小一直执着，认为我现在还生存着，我现在还有这个生命，支持生命存在的叫做命根。计我一报命根，所谓的呼吸，还有一口气，命根。不断而住，一直连续的一直到临命终。[为寿者相。]寿者相如果要直接解释，就是一期生命的始终；一期生命的开始到结束，叫做一个寿者相。这是一般的解释，《圆觉经》的解释就不是这样子，《圆觉经》对我相、人相、众生相、寿者相，后面会讲到，它不是这样解释的。它全部执着在一个智慧里面的一种四相，这是迷了的四相，迷识的四相，迷了意识形态的四相。迷了智慧的四相就不是这样子，迷了智慧的四相，就是《金刚经》讲的：我证悟了初果，我能不能当作初果？世尊，我不作初果，所以，我证得了初果。因此，迷识的四相，叫做我相、人相、众生相、寿者相；迷智的四相，是证、悟、了、觉四相；我能证、我能悟、我能了、我能觉，迷于智慧的一种四相，跟迷于意识的四相是不一样。修行人也有迷惑，因为他没有究竟。修行人也有迷惑，他迷惑什么？迷惑：我能证！证什么果，我能观照，我能悟，迷智的第二相，悟，迷于悟；我迷了，我能觉悟。证、悟、了、觉就是迷智的四种相。[此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。]作为代表，唯一的我相，就是在每一个时空的架构上，都有一个主宰性的一种执着。[认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，]我们都一直执着，认为这是实在性的东西，[故曰：颠倒。]颠倒就是我相、人相、众生相、寿者相，其实没有这四相，所以，认四颠倒为我体。[为我真实之自体，名为迷识境也。]迷了这个意识的境界。[初迷识执相竟。

丑二别成凡小　【“由此便生憎爱二境。]这个就开始要造业了，造业就是苦集灭道里面的集谛，“集”就是集合烦恼而生。因为妄想心，执着这个妄想的境界，所以，就产生什么？产生恨，“憎”就是恨，“爱”就是占有。因此就产生爱、恨两个境界，爱恨交织会毁灭一个人。[于虚妄体]就是虚妄的假体，[重执虚妄，]再一次的又执着这个虚妄，又再一次的执着虚妄的东西。[二妄相依，]这个妄想心本来就是虚妄的东西，而外境也是假的，妄想心执着妄想的境界，二种虚妄互相相依，相依就是有这个因缘。[生妄业道。]就产生这个业，所以业道。到这里是四谛里面的集谛。底下是苦，[有妄业故，]因为我们有虚妄的业，有业就有苦。业，长久下来就变成力量，业力。[妄见流转；]又虚妄的见到生灭法的流转，我们今天就是这样，因为生生，宿世的爱与恨交织，放不下，计较。我们今天有这个业，所以，有妄业故，妄见流转，因为在这个世间，都是虚妄的东西，虚妄的东西，看到的都是生灭变化无量的东西；但是，我们不知道这是生灭法，我们不知道这是假体，我们又再一次的受苦，在苦中又作乐，然后又去造业。惑、业、苦，一直继续，四谛法里面，这算是苦谛。

[厌流转者，]厌流转就是讨厌这个生灭法，心生厌离生灭的话，他就想修行，所以，这个是苦集灭道的道，他想修行嘛！你讨厌这个生灭法，讨厌这个六道轮回，你就想要修行了，我们就想要修行了。想要修行，怎么样呢？所谓注转就是生灭，就是烦恼，我们如果在流转当中放下，流转对我们就没有作用。以空性的心，来看流转的法，流转的法也空。讲空比较抽象，讲放下，存在一颗智慧之心，清清楚楚，但是，不被它影响，流转对你没有作用，当下就进入不生不灭。现在的心是不生不灭，将来就进入不生不灭的涅槃境界。所以，我们[妄见涅槃。】]为何讲妄见涅槃？因为你有取有舍！涅槃就是苦集灭道的灭，妄见涅槃，这是灭道。前面那句是舍，要舍掉流转，妄见涅槃；取，这是小乘，指小乘能所不断。所以，整句从头到尾，就是四谛法，苦、集、灭、道。 [由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心，]执着的心。[故云：二境。]不是爱就是恨，（未完）