华严经淺释182 : 菩薩布施內宮眷屬、妻和子、舍宅時对众生所作的善根廻向

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩住如是法。生如來家。增長諸佛清淨胜因。出生最胜一切智道。深入菩薩广大智业。滅除一切世間垢惱。常能供施功德福田。为諸众生宣說妙法。善巧安立。令其修習諸清淨行。常勤攝取一切善根。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他的身心時時都薰陶在无上的大乘佛法中，所以他能成为佛种，生在佛的家族中。目染諸佛的胜妙福德，成了增長菩薩清淨善业的最胜因素，而能生起最殊胜的种种智慧之道，深入菩薩广大的智慧，依智行一切善业。滅除了世間上无量的尘垢和苦惱。知道应該常常供养三宝，普行布施，广济貧穷孤露的众生，修善功德，成为众生所种的福田。又能为諸众生宣讲解說諸佛所說的妙法，用善巧方便的法門，安撫一切众生，令他們都能学習修持清淨的行門。常護念众生，教化众生，勤修善业，攝取一切善根。

菩薩爾時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生常得无量三昧眷屬。菩薩胜定相续不断。愿一切众生常乐見佛。悉入諸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩薩不思議定。自在遊戲无量神通。愿一切众生入如实定。得不壞心。愿一切众生尽獲菩薩甚深三昧。於諸禪定而得自在。愿一切众生得解脫心。成就一切三昧眷屬。愿一切众生种种三昧。皆得善巧。悉能攝取諸三昧相。愿一切众生得胜智三昧。普能学習諸三昧門。愿一切众生得无礙三昧。入深禪定。終不退失。愿一切众生得无著三昧。心恒正受不取二法。是为菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根廻向。

菩薩这時，以他布施內宮眷屬所修積的善根，对众生作如下的廻向：他說我愿一切众生，常常得到很多的正定正受的眷屬，菩薩所修習的最胜禪定三昧，一個接一個永遠不断絕。又愿一切众生，常常欢喜見到佛，也同样能夠入於諸佛最庄严的三昧——正定中。又愿一切众生能夠成就菩薩不可思議的微妙大定，任運自在遊戲於十方佛刹，顯无量的神通。又愿一切众生，入於眞如实相之定，向金剛不壞之心。又愿一切众生，完全獲得菩薩甚深的正定，在四禪八定中而得自在的禪悅之乐，出定入定不須作意。又愿一切众生得到心解脫，无所執著，成就种种三昧，以三昧——正定为眷屬。又愿一切众生，在无量三昧中，都能得到善巧方便任運自如的三昧，能以一三昧演變成无量三昧，一切三昧均是互相攝取。又愿一切众生得殊胜智慧的三昧，普能学習一切三昧，都达到圓通无礙之門。又愿一切众生，得到圓融无礙的正定，入於甚深的禪定之中，始終不会退失这种禪定的功能。又愿一切众生得到不著於空、不著於有的正定，心常在正定正受之中，不取其他的法門。这就是菩薩中的大菩薩布施內宮眷屬時，所作的善根廻向。

为欲令一切众生皆得不壞清淨眷屬故。为欲令一切众生皆得菩薩眷屬故。为欲令一切众生悉得滿足佛法故。为欲令一切众生滿足一切智力故。为欲令一切众生证於无上智慧故。为欲令一切众生得於隨順眷屬故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清淨善根故。为欲令一切众生得善和眷屬故。为欲令一切众生成就如來清淨法身故。为欲令一切众生成就次第如理辯才。善說諸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永捨一切世俗善根。同修出世清淨善根故。为欲令一切众生淨业圓滿。成就一切清淨法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉現前。以法光明普严淨故。

菩薩为什么把他布施內宮眷屬的功德善根，悉皆廻向給众生呢？一他不为貪圖世間的虛名，二不为貪圖別人的好供养。他一心祇希望一切众生，都可以得到金剛不壞的清淨伴侶和眷屬。又为令一切众生，都能得到不退菩薩为他們的眷屬。又为的令一切众生，都明白諸佛所說的法，滿足他們的求法渴念。又为要令一切众生，能切实修行諸佛所說法門，而成就种种智慧的神通力。又为了希望一切众生，能证得无上殊胜的智慧，世上再沒有超过这种的智慧波罗蜜了。又为了希望一切众生，都能得著非常和睦的眷屬，互敬互愛，守望相助，彼此能隨順謙讓。又令一切众生，隨处都可以遇到志同道合的道友，同修共參，決不会有怨憎会苦的遭遇。又为令一切众生，能夠具足一切福德和智慧，成就福慧具足的聖人的眷屬。又为了希望一切众生，能成就同佛一样的清淨法身，充滿虛空法界，與佛同体不二。又希望一切众生，能夠成就眞实的辯才，得著四无礙辯的智慧。善於演說十方三世諸佛所說的无穷无尽的大宝法藏，有條不紊的、依著次第、譬喩解脫，合理的雄辯，令聽者深得法喜。又为令一切众生，明白不种世俗因緣的善根，因为世俗的善根是有漏的，不究竟的，所以要永遠捨掉，要修出世的无漏善根，清淨的合乎正法的善根。又为使一切众生，能夠把清淨的善业修積圓滿，就可以成就佛說的出世清淨正法。又为令一切众生，得到諸佛所說的八万四千法門都能現前——圓滿成就，以法的智慧之光，普徧庄严十方國土，令十方國土都成为清淨的乐土。为了如是种种緣故，菩薩以他布施內宮眷屬的善根，为一切众生廻向，希望众生受到他迴向的利益，滿足他的愿望。

佛子。菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施。猶如往昔須达拏太子。現庄严王菩薩。及餘无量諸菩薩等。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他能把人人求之不能得的王位和庄麗城池布施給他人，他也能把人人都難捨難分的愛妻和愛子布施給人，他的目的祇是为了求法，所以說菩薩为法能捨，为法忘軀。能割捨愛妻和愛子的菩薩，好像從前有位須达拏太子，現在如庄严王菩薩，以及还有許多許多这样的菩薩，他們並不是不愛他們的妻和子，而布施給人。他們是把自己最喜欢的最宝貴的布施給人，这才叫難捨能捨、難行能行，所以才被称为菩薩。

这兒讲一段有關須达拏太子捨妻子求法的公案：太子已是灌頂王子，即將繼承王位的人，可是他深愛佛法，又愛作大布施。向他求布施的人，不計其数，他不但把一切的物資，和他未來的王位都布施給人了，最后連住的地方都沒有了。他的父王看到这种情形，就給了他一輛老牛车，叫他帶著妻子到深山无人的地方去住。这時天帝释因見他一切能捨，身边僅剩下妻和兒子，便想去試試他的捨心徹底究竟如何？於是化身为一個相貌非常醜陋的婆罗門，來到太子处，对他說：「我会說很微妙的法，不过現在我很饥餓，你如捨得把你的妻子供我飽食，我就为你說法。」

太子立刻应允了，可是他的妻子不忍心自己的孩子給人吃，就痛哭起來。太子說：「妳當年要嫁給我時，我就說过怕妳阻礙我求法的心，所以我不愿結婚。后來妳发愿不阻礙我，並且愿助成我修道。妳當時所說的偈，難道妳忘了嗎？妳不是說：『无量劫頂戴，广大金剛山，若能眷納我，甘心受此苦。无量生死海，以我身肉施，汝得法王处，愿令我亦然。若能眷納我，與我为主者，生生行施处，愿常以我施』。」太子妃聽了，也就含欢喜的心，與子同時要讓醜婆罗門吃。然后婆罗門对太子說法偈云：「一切行无常，生者皆有苦，五陰空无相，无有我我所。」太子聽了，非常欢喜，一點不后悔，並書寫流布於后世。这時帝释天知道太子有如此的堅固心求法，非常感歎，於是踴身虛空，顯出本來的身份，对太子很恭敬的說：「你踴是個了不起的大修行人，將來一定会成佛果。」說完这話隱身不見，这時太子却发現他的妻和子仍在他的身边。一個修道的人，常会受到諸天、菩薩、或者諸佛的考验。尤其在逆境中時，就看到你是否眞心誠意修行。所以修行人一定要有百折不撓的堅強意志，否則，经不起考验，就会墮落，或生退轉心。

菩薩爾時。乘薩婆若心。行一切施。淨修菩薩布施之道。其心清淨。无有中悔。罄捨所珍。求一切智。令諸众生淨深志乐。成菩提行。观菩薩道。念佛菩提。住佛种性。

菩薩这時全心全意的本著他证得的一切智慧，來做各种的布施，專一其心修行菩薩所修的清淨法，实事求是的做，其心清淨，從不中途生后悔心，而停止布施的善业。菩薩布施，他不是把剩餘的物資給人，也不是把不欢喜的給人，更不是把破的爛的壞的給人，而是尽其所有的，最珍貴的最愛的一切布施給人。他为的是要求得一切的智慧。他同普通凡夫的思想不同之处就在这兒。凡夫追求的是有形无实无常的物資，菩薩求的是至高无上的、永恒的智慧，和甚深的微妙的佛法。菩薩求一切智，不僅为利己，他希望众生得到他廻向的利益，同時也能生清淨心，深信諸佛所說的一切正法，立大志发大愿，以法为乐，欢喜行布施。勤修六度，成就菩提觉道的行門。观察菩薩应修的大乘佛道，常常憶念諸佛修证的正等正觉的菩提觉道。安住於佛的种性之中，永不退失，得佛加被。

菩薩摩訶薩成辨如是布施心已。決定志求如來之身。自观己身。繫屬一切。不得自在。又以其身普攝众生。猶如宝洲。給施一切。未滿足者。令其滿足。菩薩如是護念众生。欲令自身作第一塔。普使一切众生欢喜。欲於世間生平等心。欲为众生作清涼池。欲與众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在。了知菩薩所行之行。而能如是大誓庄严。趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生。常隨守護。而能成辦自身利益智慧光明。普照於世。常勤憶念菩薩施心。恒乐观察如來境界。

菩薩中的大菩薩，堅毅了如上所說的布施心之后。他決定立志上求佛道，欲得如佛的法身。他反观察自己这副身体，无形中被許多尘勞所繫，不能得到自在。譬如寒熱饥渴，都不能自主，为了適应生存，就必須遷就身体。雖然感到色身是個繫累，但不藉这個色身來修眞，又不能成就道业，所以为了要普徧攝化众生，仍然还是要用这個身体。說個譬喩：这身体就像一個深藏众宝的宝洲，能出產各种的宝物，以这些宝物，用以作大布施，令那些貧乏的众生，都能滿足他們的需要，令他們都生活得安穩愉快。菩薩像这样常常護念著众生，不捨众生，於是他就希望自己能成为世間上第一的宝塔，普徧使令一切众生，見著他都生大欢喜心。又觉得自己对世間上一切的众生，应該慈眼平等看待，不要有愛惡的分別心。又觉得自己应該做一切众生的清涼池，能夠洗除他們无尽的尘垢和熱惱。又希望能給众生一切的安乐。又想到应該作众生的一個大施主，普施給他們最需要的、最欢喜的資生之具，和无上的法益。

菩薩所得的智慧，是任運自如的，因为他已经了然貫通菩薩所应修的一切行門，都已圓融无礙了。而且更能发大誓，度一切众生出生死海，以此宏愿庄严佛土，庄严自己的法身。他的目標是趣向成佛的一切种智，愿意自己成为众生的无上智慧福田。普徧愍念一切众生，隨時隨地守護著他們，不令他們受到意外的災難怖畏。菩薩雖然不時都在为利益众生而辛勞，但他並未荒廢自己的修持。他做到了利人利己，他的大智慧光芒，普照耀到十方世界。他常常憶念不忘的，是作一個大菩薩应有的布施心。因为布施为六波罗蜜之首，能究竟圓滿布施度的菩薩，其他五度一定也可以圓滿具足的。況且六度之中的智慧度，更是其餘五度的眼目。菩薩任何行事，都是以智領行，不像凡夫是以意行事。以意行事則是愚痴的思想，顚倒的行为。所以菩薩常勤憶念施心，为的免於失壞布施的善根。菩薩也非常喜欢靜坐思惟諸佛的境界，观想諸佛所居的常寂光淨土。

佛子。菩薩摩訶薩。以无縛无著解脫心布施妻子。所集善根。如是廻向。所謂愿一切众生住佛菩提。起變化身。周徧法界。轉不退輪。愿一切众生得无著身。愿力周行一切佛剎。愿一切众生捨愛憎心。断貪恚結。愿一切众生为諸佛子。隨佛所行。愿一切众生於諸佛所。生自己心。不可沮壞。愿一切众生常为佛子。從法化生。愿一切众生得究竟处。成就如來自在智慧。愿一切众生证佛菩提。永離煩惱。愿一切众生能具演說佛菩提道。常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心。不为一切諸緣所壞。愿一切众生坐菩提树。成最正觉。開示无量從法化生諸善男女。是为菩薩摩訶薩布施妻子善根廻向。为令众生皆悉证得无礙解脫无著智故。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他以沒有束縛，沒有執著，而眞正能放下自在的解脫心，布施他的妻和子給乞者，所集的善根为众生作如是的迴向：如他所說愿一切众生能安住於佛的菩提觉道，得到千變万化的意生身，周徧遊行於十方法界，轉不退法輪，弘揚正法，教化众生。又愿一切众生得无著无依的智慧身，本著所发的大愿之力，到十方諸佛的佛刹，親近諸佛，供养禮拜諸佛。又愿一切众生能夠捨去情愛和憎恨的心，因为私情欲愛，是令众生在无量劫中沉淪生死之流的主因。憎恨能矇蔽本有的智心，牽繫人走入惡道，顚倒是非造惡业。如能把这兩种心捨掉，就可以断除貪戀的結習，出生死海，入法性流。又愿一切众生，都皈依佛作佛的弟子，隨著佛修行，学佛修行的方法，学佛的行儀，学佛的慈悲行道。又愿一切众生，在諸佛的道場，好像在自己家中，好像依止自己的親生父母一样，心中沒有沮喪，也不会受外道異论的搖惑。又愿一切众生，常为諸佛的長子，如同佛的口生，從法化生。又愿一切众生，得到眞实的皈依处，成就如同佛的自在智慧。又愿一切众生，能修正如同佛所证的菩提觉道的佛果，永遠離棄了无明煩惱。又愿一切众生，能夠具足演說佛的菩提觉道四无礙智辯，常常乐於修行无上布施的法門。

布施法門中以法施为最上，財施是助人改善生活，法施是续人的慧命，所以法施为最上。又愿一切众生得正定的心，对任何事都有正確的認識，有一定不移的宗旨，不因为外道的異论，就拿不定主意，搖擺不定。譬如遷就人事環境，官僚鄉愿事事推拖拉，因循苟且，这都是沒有正信正定宗旨所形成的現象。菩薩希望众生有正定心，就不会被那些外緣破壞正當的成就。又愿一切众生，能夠坐在菩提树下成正等正觉，证得佛的果位，然后轉大法輪，開示无量正法，教化众生，令一切众生受到正法的饒益，都成为最完美、才德兼全的好男子好女士。这就是菩薩中的大菩薩，布施他的妻和兒子時所修積的种种善根，对众生所作的善根廻向。为了能夠使每個众生，都可以证得沒有障礙的，眞正解脫的，大智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩庄严舍宅及諸資具。隨有乞求。一切施與。行布施法。於家无著。遠離一切居家觉观。厭惡家业。資生之具。不貪不味。心无繫著。知家易壞。心恒厭捨。都於其中无所愛乐。但欲出家修菩薩行。以諸佛法而自庄严。一切悉捨。心无中悔。常为諸佛之所讚歎。舍宅財物。隨处所有。悉以惠施心无戀著。見有乞求。心生喜慶。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他最富麗堂皇的陳設，美輪美奐的住宅，以及种种精美的資生之具。如是众多珍貴的物資，倘若有人來向他乞求，菩薩毫不猶豫的立刻贈送給他。菩薩修布施法門，对於家庭的一切他都沒有執著心；他的心目中，早已遠離了家族观念。他明白家本來就是個空的，因緣和合而組成的，緣尽就各自分散了，有甚么值得執著呢！他根本就厭惡家中所有的动產和不动產，以及那些資生的工具物資。在日常生活中，不貪取华服美食五欲的享受，所以他的心不会被那些物質所繫縛。知道这個家終会離散，不会永遠存在，所以他的心对家庭观念很淡薄，常常都想捨棄这個世俗的家，出家修道，更求出離三界的家。至於家庭的份子如妻子，等於是個脖鎖，把人的頸脖子扣得牢牢的。兒子就是腳鐐，拖得动不了脚步。女兒就如手銬，手都不能动一下。一個人像这样周身都被綑綁著，連呼吸都沒有自由，还談得到自在嗎？又有甚么可以愛著的呢？菩薩看破了这些，放下一切，为了免受家的逼迫，所以他但求出这個世俗家，去学修菩薩行。用修習諸佛所說的八万四千法門，而证得的菩提道果，來庄严自身。把身外的資財完全捨掉，都不会生悔心。菩薩这种作風，常常受到十方諸佛的称揚讚歎：善哉！善哉！善男子！你眞精进，发如是的大菩提心，做人所不能做的事，捨人所不能捨的家財捨宅，一切所有，都能惠施給人，而不悔、不留戀、不執著，眞心難能可貴。菩薩見到有來乞求的人，心中无限欢喜，无尽的慶幸自己有行大布施的机会。

菩薩爾時。以此善根如是廻向。所謂愿一切众生捨離妻子。成就出家第一之乐。愿一切众生解脫家縛。入於非家。諸佛法中。修行梵行。愿一切众生捨離慳垢。乐一切施。心无退轉。愿一切众生永離家法。少欲知足。无所藏積。愿一切众生出世俗家。住如來家。愿一切众生得无礙法。滅除一切障礙之道。愿一切众生離家屬愛。雖現居家。心无所著。愿一切众生善能化誘。不離家法。說佛智慧。愿一切众生身現在家。心常隨順佛智而住。愿一切众生在居家地。住於佛地。普令无量无边众生发欢喜心。是为菩薩摩訶薩布施捨宅時善根廻向。为令众生成就菩薩种种行愿神通智故。

修布施行的大菩薩，这時又將他布施捨宅所修積的善根，为众生作如下的廻向：他說我愿一切众生，把束縛身心的枷鎖——妻和子，決心捨離自求解脫，去修学菩薩道的梵行，成就出家的自在安乐。出家是件不容易的事，並不是說剃除了鬚发，穿上袍搭件袈裟，說几句机鋒話，滿口佛呀、法呀的說一大篇好聽的道理，坐在那兒閉眼參禪。这只可算为穿佛的衣，吃佛的飯，表演一個出家人的样子。如果能言行一致，苦口婆心，慈悲平等待人接物，人前人后不违正道，这才能說是位本份的出家人。出家人有三种：①出世俗的家：这就是一般的四众弟子——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。②出煩惱无明的家：出家后各人修持的进境，祇有自己知道，不过在個人的語默动靜中，旁人也可以看得出來。一個出家人的習氣毛病，一天天減少，貪瞋痴的表現，日日在消減，那就是古德說的「无明分分破，法身分分证」的現象。这位出家人，他正努力衝出煩惱无明的家，向菩提大道上走。③出三界的家：这就是出了家而仍沉溺在家法中的人，開示家屬的組合，都是因緣所成，不要太執著。他引用大智大慧佛所說的人生道理，指导那些迷誤者，即使不離世俗的家法，也要信仰佛法，修学佛法，明白佛法，不受家法的束縛。又愿一切众生，雖然現身在世俗的家族中，心却是隨順著諸佛的智慧，修行辦道安住不动。又愿一切众生，現在雖然沒有出家，还是個在家的居士，但他們的心愿却已住在佛的地位，能夠普徧令无量无边的众生，发起欢喜心，发大菩提心。这就是菩薩中的大菩薩，布施舍宅時，对众生所作的善根廻向。为的是使令众生能夠成就猶如菩薩的种种大愿和修行的法門，以及任運自在的神通智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩布施种种園林臺榭。遊戲快乐。庄严之处。作是念言。我當为一切众生作好園林。我當为一切众生示現法乐。我當施一切众生欢喜之意。我當示一切众生无边喜乐。我當为一切众生開淨法門。我當令一切众生发欢喜心。我當令一切众生得佛菩提。我當令一切众生成滿大愿。我當於一切众生猶如慈父。我當令一切众生智慧观察。我當施一切众生資生之具。我當於一切众生猶如慈母。生長一切善根大愿。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他又布施各种式样的第一個目標，也是一切修学佛道的七众弟子的第一個目標。这時就永断生死，以后隨自己的愿力，自由來去九法界中度化众生，成就了出家的第一快乐。菩薩又愿一切众生，能夠解脫家庭的束縛，入到諸佛的家族，修学諸佛所說的法門，勤修清淨梵行。又愿一切众生，把慳貪的汚垢的心丟掉，轉變成欢喜布施的喜捨心，乐於施捨所有的資財，永遠不生退轉心。又愿一切众生，永遠離開世俗的家庭观念，甚么陞官发財、揚名顯親、傳宗接代等世法。更不要貪圖不義之財，聚歛囤積、收藏珍宝，这种事都是造业惹禍的根苗。古人說「多藏必厚亡」，藏得多，丟得慘。又說：「身边无愛物，自无煩惱生」。古人說得一點不錯，身边愛戀的东西多了，煩惱不停的纒繞著，这也愛那也捨不得，死都不閉眼，最后还是兩手空空而去。菩薩教化众生，要懂得少有欲望，滿足現实，自然乐在其中。

又愿一切众生，趕快出離世俗之家的煩惱束縛，学佛法，修学清淨行，將來住到佛的家裡，與佛同住。又愿一切众生，得著圓融无礙的究竟法，把一切障礙人的染汚法都滅除掉，清淨自在。又愿一切众生，離開家屬的私情溺愛，雖然現的是在家身份，但是心中並不執著在家屬愛中。又愿一切众生，善於勸化誘导大小花園、名貴的林木、設計精巧美輪美奐的樓閣，水榭涼亭，遊戲場所的歌臺舞榭，处处布置得很豪华，陳設也很新穎，眞是尽善尽美，令人乐而忘返。菩薩布施如是高級的地方給众生，他还觉得意猶未尽，因之，他心中想：我本身就应該作众生的一個好園林，讓众生從我的行为上得到感染，完成健全的人格。我应當为众生以身作則，示現八正道的正確人生，令众生知道以法为乐，才是眞正的快乐。

我应當給一切众生，布施隨時都能生欢喜心的方法和心意。我应當指导众生，如何去追求无边无尽欢喜快乐。我应當对一切众生開示演說种种清淨的法門。我应當令一切众生，隨時都很自在的发欢喜心。我应當令一切众生都得到佛的菩提觉道之果。我应當令一切众生，都能圓滿成就他們所发的大愿。我应該对所有的众生，猶如他們慈愛的父親。我应當教化一切众生，令他們都能開大智慧，用智慧之眼，來观察世間上一切善惡是非的因緣，循環之业报。我应當布施給一切众生，資养生命的物質，長养慧命的佛法。我应當对一切众生，就像他們的慈母一样，培养他們能生長种种善根，輔导他們发大愿心，种菩提种子。

佛子。菩薩摩訶薩如是修行諸善根時。於惡众生。不生疲厭。亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切众生悉不知恩。菩薩於彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲滅其无量苦惱。於諸世間心如虛空。无所染著。普观諸法眞实之相。发大誓愿。滅众生苦。永不厭捨大乘志愿。滅一切見。修諸菩薩平等行愿。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，好像前文所說，修行种种善根的時候，对於那些十惡不善的众生，他都不生討厭的心，也不会偶然不假思索，而生起一點棄捨的心。假設充滿世間一切的众生，都不懂得知恩报德，对善知識忘恩負義，菩薩对於这一类的人，自始至終也不会嫌棄他們，瞋恨他們，絕不生一念的报復心，認为我布施給你們很多东西，待你們有恩，你們应該报答我，作我的奴隸。菩薩不作这种庸俗的思想，但愿能夠替众生滅除无量的痛苦煩惱。对於世間上一切的富貴榮华，五欲的享受，他都視之如浮云。他的心像虛空样能容万物，不生不滅、不垢不淨、不增不減，一无所染，一无所執著，无限的自在。普徧观察諸法的实相，明白眞实之相就是无相，无相才是实相。有相就有生滅，无相就无生滅。所以菩薩自己觉悟了这种道理，就发大誓愿救众生出於有相的迷境，滅除众生追求、執著、有相的痛苦。他永遠不会捨棄一切众生，也永遠不会捨離大乘菩薩救众生的志愿。他已经滅除了邪知邪見的見惑、思惑、无明惑。本著正知正見，修行諸位大菩薩应修的平等无私的大愿大行，教化一切众生。

佛子。菩薩摩訶薩如是观察已。攝諸善根悉以廻向。所謂愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上園林之心。愿一切众生得不动法。見一切佛。皆令欢喜。愿一切众生乐法園苑。得諸佛剎園苑妙乐。愿一切众生得淨妙心。常見如來神足園林。愿一切众生得佛戲乐。常善遊戲智慧境界。愿一切众生得遊戲乐。普詣佛剎道場众会。

諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，好像前文所說的，观察世間众生根性之優劣后，菩薩愍念众生愚痴，思欲拔救众生出生死海，於是他攝取自己修積的各种善根，悉皆廻向給众生。他說我愿一切众生，在念念之中，都能滋生无量的善法，成就像最美好的園林一样的心。又愿一切众生，得到三昧正定的不动法，在定中能見到諸佛，每位佛对菩薩都生欢喜心。又愿一切众生，欢喜如理如法的花園和鳥獸群集的动物園，人與鳥獸和平共处，充滿了欢乐和愛。祇有諸佛刹的園苑，才可以得到这种妙不可思議的乐趣。又愿一切众生，都得到清淨上妙的法心，常常可以見到佛的神足園林。这种園林宅自然千變万化，有不可思議的奇妙神力，所以譬喩它有神足通。又愿一切众生，得到遊戲神通之乐，於一念中能徧往十方諸佛的佛刹，參加諸佛道場中說法的大法会，聽聞正法。

愿一切众生成就菩薩解脫遊戲。尽未來劫行菩薩行。心无疲倦。愿一切众生見一切佛充滿法界。发广大心。住佛園林。愿一切众生悉能徧往一切佛剎。一一剎中供养諸佛。愿一切众生得善欲心。清淨庄严一切佛剎。是为菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根廻向。为令众生見一切佛。遊戲一切佛園林故。

又愿一切众生，成就如諸大菩薩样的解脫无礙，能任運自如遊戲尘刹中，尽未來无量劫，都修菩薩行、行菩薩道，而其心永无疲倦。又愿一切众生，能見到充滿虛空法界的諸佛，每個众生都能发广大菩提心，大家都住到諸佛的園林去。又愿一切众生都可以得到十方諸佛的刹土，到每位佛的道場去供养佛、禮拜佛、親近佛。又愿一切众生，都得为善最乐的心，從事一切事业，以清淨三业所成就的善根，庄严諸佛的佛刹。这就是菩薩中的大菩薩，布施園林臺榭時所作的廻向。他为能令一切众生，都可以見到十方諸佛，又能非常自在的遊戲於諸佛的園林的緣故。（未完）