楞伽经 79：佛道就是忍辱的功夫，忍不下来就落入生灭，忍得下就见到清净自性

楞伽经（三）03

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）03

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以，心生则种种法生，法生又种种的心生，又建立了万法，那么这个万法，由于贪财、贪这个色身而烦恼，制造了六道轮回，菩萨摩诃萨不会这样做，用正确的智慧观察，知道诸法如幻，无我，无我所拥有，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。意思就是，万法用正智来观察，都是那一颗心在作用，没有外境。

【注释】“唯心分齐”：“分齐”，就是差别之义。此谓，了知三界唯是一心之所造作，而有差别之相。“离我我所”：而三界实离于我与我所有。“离”，就是非之（的）义（意思）。亦即（也就是），三界非我、亦非我所拥有。“无动摇、离来去”：“离”，亦（就）是无之义。动摇、来去，即（就）是生灭之义。亦即（也就是）：三界实在是无（没有）动摇、唯是一心造来去等生灭之相，本自无生，唯心所现。为什么？万法本来就空无自性，如果你回归到地球的原创者，四十亿年前，并没有动物，没有植物啊，统统没有，这是唯心所现的东西。“三界种种色、行系缚”：“色”，就是五蕴之色身。“行”，就是心行。不是色身，要不然就是心行，谓由于无始来的妄想熏习，所以本来清净心，为三界种种五蕴之色身与心行之所系缚。亦即（也就是）前所谓之（的）“阴界入垢衣所缠”。

“身财建立妄想随入现”：“身”，就是正报。“财”，就是依报。谓因为有五阴身，所以有正报与依报的建立成就。然如是诸法皆是依自心妄想分别，随其心所入之境界而显现。所谓心生种种法生法生而种种心生，所以呢，师父看到了这一段，以前我们就发愿，喔，要怎么样享受生命，就是舍，万法尽舍，生命布施，财产布施，独乐乐，不如与众乐，所以师父呢，每天都在享受生命，因为什么，因为我懂得布施，也懂得珍惜生命，智慧的生命，喔，看到无量无边的众生有打电话来，哎呀，我们那个佛三很庄严，又诵经、又八关斋戒、绕佛，唉呀，有的人看到我们那个佛三的灌顶仪式，哎呀，感动的掉眼泪，充满了喜悦，就问，看看我们有因缘啊，来参加这个佛三，来佛三，结果出去，哇！引起很大的回响，师父就觉得很快乐，我觉得最快乐的一件事情，就是布施，尤其是推广正法，我觉得非常地快乐，每天都充满着喜悦啊，师父！你为什么最近红光满面啊，因为我充满着喜悦啊，喜悦的生命就是我们的本质嘛，我找到了本来生命的意义啊。之义是也。

【义贯】“云何”名为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”一切法唯“自心”所“现”？“谓”菩萨应以正智“如是观”察“三界”：知三界“唯”是一“心”所造作而有种种“分齐”差别之相，而其本则为一相。后应观三界实“离”于“我”相及“我所”有之相，非我，亦非我所有；更“无”有“动摇”，亦“离”于“去来”等生灭之相；但由于自心从“无始”世来，为“虚伪”不实之妄想“习气所熏”染，致令本来清净之心，而为“三界种种”五蕴之“色”身与心“行”之所“系缚”；因为有五阴，所以有正报之“身”、与依报之器世间“财”物之“建立”成就；然而如是诸法，皆是依自心“妄想”分别，“随”其心所“入”之境界而显“现。是名”为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”了知一切法唯“自心”妄想所“现”。故知三界本空。当体就是解脱。

434页【云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性，菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。】

说：云何菩萨摩诃萨善观外性，“外”就是外法之性，“非性”就是空无自性，谓一切法就像焰，这个“焰”就是阳焰，初春的时候这太阳一照，显现海市蜃楼，海市蜃楼的景象，这渴鹿看到前面有阳光，好像有可以喝水的地方，跑过去，就没有，万法也是一样的，万法，看了好像是真实的有，其实是空无自性的没有，万法如梦，如梦，所有的众生都活在过去的记忆的创伤里面，到今天，一想到过去啊，怎么样，还会伤痛，还会发怒，为什么？不善观一切法如梦的道理，为什么梦呢，因为生生灭灭、灭灭生生，成、住、坏、空，都是一种循环，诸法，生生灭灭，诸法如梦等一切性，那么我们了解了万法生灭如阳焰、如春梦，无始虚伪妄想习因，又，内在那个根深蒂固的，一种不实在的虚伪的妄想，还有习，“习”就是习气，为因，这个就是内在根深蒂固的妄想习气为因，我们现在用正智，来观一切性的自性，都是空无自性，如幻假有，都是如梦幻泡影，不实在的，菩萨摩诃萨若作如是善于观察，一切外法之性，“非性”就是非有自性，唯心所现，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

【注释】“谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因”：“焰”，就是阳焰。谓如阳焰、梦境等一切法之性，皆是唯心所现，而以无始来之虚伪妄想习气为其生因，而有妄相生起。“观一切性自性”：谓以如是正智观一切法之自性，皆如幻假有。“假有”就是万法不是真实有的，如果我们执着万法是真实有的，那我们的烦恼就无量无边，我们如果能够善于观察万法如幻如梦，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就了解万法如幻的道理。

【义贯】“云何”为“菩萨摩诃萨善观”一切“外”法之“性非”有自“性？谓”正如阳“焰”与“梦”境“等，一切”法之“性”亦复如是，唯心所现，本无外法之性；而以“无始”来之“虚伪妄想习”气为其生“因”，这句话的重点在哪里，重点在于根深蒂固的妄想习气，就是，你克制不了，而妄有幻想生起；意思就是，我们从出生，一直到老死，就是一直执着，一切境界是实在的，这个五蕴身是实在的，以如是正智“观一切”法“性”之“自性”，如幻假有。“菩萨摩诃萨”若“作如是”之“善观”察一切“外”法之“性非”有自“性”，乃依自心妄想所现，如幻而生，是“名”为“菩萨摩诃萨善观”察一切“外性非”有自“性”。

【云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性，见识不生，及缘不积聚，见妄想缘生；于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。】

说：云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？“生住灭见”就是生灭见，也就是我们对生命有种种的执着、分别跟看法，所以掉进去生灭见，就是这个意思，就是一切众生很有他的看法，也不关他的事情，讲起来愤慨不堪啊，愤怒，这个事情也跟他没什么关系，鸡婆也鸡婆得太过分了，但是呢，我们某些事情，有时候我们要鸡婆一下，而且台湾话“鸡婆”，国语叫做有时候我们干预的意思，热心的意思，我们古道热肠，有时候，古道热肠太过分了，反而变成了伤害我们自己，但是有某些事情，还是要有一点点主动的、古道热肠的心情，就是这个意思，那么云何菩萨摩诃萨善离～“善离”的意思是什么？善于，“离”就是放下，你一定要彻底放下，这些种种的知见跟分别，要不然你就会掉进生灭的坑洞里面，那个叫做陷阱，谓如幻梦一切性，自相，“他”就是他相，“俱”就是自相、他相的共相，“俱”就是共相，自相、他相，“俱”就是共相，这些自相，空无自性，他相，空无自性，共相，也是空无自性，不生，就是自相空无自性，所以，自相不生，他相空无自性，所以，他相也不生，自、他共相也空无自性，也不生，所以，一切法无生，是十方三世一切佛告诉我们，万法空无自性，本自无生，本自无生，就没有所谓的灭，因此这个就是涅槃，“随”就是随顺，因为众生随顺着无明，而入于自己的妄想的现量所现的境界，所以现有种种的差别之相，意思就是，种种的差别之相，都是因为唯心所现。

诸位，注意听一下，那一座大山，你看过那一座山，那一座山有告诉你我很大吗？没有，好，你看到这一支笔很小，这一支笔有说：我很小吗？没有，你看到那个钱，人民币摆在那个地方，人民币有说：你来贪我啊，它有这样讲吗？贪从哪里来，从你的内心来，那一朵花长在半山腰，杜鹃花很漂亮，那个花有没有说，你来爱我，还是说，我很漂亮，白色的花知道它白色吗？不知道，红色的花知道它是红色吗？为什么红、白、兰、绿呢？因为是我们的心分别，给它安排这个名相，所以你就知道，钱有说，叫你去贪吗，没有啊，没有，所以，万法大小、长短、方圆、青、黄、赤、白，都是人的心去安插的，包括符合1234……、ABCD……都是人类安排的，这有时候众生的妄想，众生的妄想就没办法觉悟了，说，喔，一讲到古时候的……喔，貂蝉，西施，喔，这不得了了，但是现在呢，没有了，一堆骨头，一堆骨灰，那这是貂蝉的骨灰，王昭君的骨灰，西施的骨灰，你看那一堆骨灰比较漂亮，没有，我们就是在妄相里面打转、做文章，生命只有一种工作要做，就是一定要提早觉悟，这一些种种的差别现象，其实都是如梦幻泡影的，不实在的东西，随入，因为无明而入于自心妄想的所现的量，所以有种种的差别，其实是不可得的。

所以，见到外性，哇！见到外性，我们用正智观察，所以，见到外性，“非性”就是空无自性，因此知道这个法不从外生，不他生的意思，所以，见外性非性，就是，故知法不从他生，不从外生，现在讲到内了，外不生，那么，于内，于内见诸识，“识”就是八识，于内见到诸识也是不生，这一颗执着的心、分别的心，因为是因境而起的，也是空无自性的缘起性，所以，于内见到诸识也实在是不生，所以知道，一切法也不内生，就是不自生的意思，前面讲，故见外性非性，知道，法不从外生，于内见诸识实不生，就是不自生，就是不是从内生，前面，外性非性，万法不从外生，这里，于内见诸识实不生，就是，内不生，前面是外不生，所以，诸法不从外生，诸法也不从内生。接下来，内外一起讨论，同时佛陀告诉我们，你，及缘，“及”就是同时并见，“缘”就是众缘，同时你好好观照一下，万法也没有聚积和合，也实在是不聚积，诸位，一座山、石头，空无自性，石头是颗粒微尘所构成的，一棵树，是颗粒微尘所构成的，一根草，也是颗粒微尘所构成的，那一座山其实是微尘所构成的，这样能透视吗？所以并见众缘也没有所谓的聚积，聚积是讲缘起法，这个缘起法是为了破除外道的执着，才讲缘起和合，佛只是一时方便的，现在，要究竟义，万法，实不和合，实在也没有聚积的，故知道。

所以就知道，法也不从内、外共生，这一句话，及缘不聚积，就是，见到众缘也实在是不聚积、不和合，就是，所以知道，法不从内、外共生，见妄想缘生；彻见了自心，彻见了一切法都是由自心的妄想之因缘而生，在三界轮回，根本的贼在哪里？你的贼在你的内心的烦恼处，你的贼在你的内心的无明处，你的贼在你的内心的执着处，你的贼在你的内心的里面的贪、瞋、痴，那个就是你内心的贼，所以我们生命的最大的敌人，在我们内心深处的那一颗执着的心，这个就是你最大的敌人，我们的敌人，其实是自己，而不是别人，我们的敌人是自己，而不是别人，所以说，能彻见一切法由自心妄想之因缘生，而生于三界内，轮回受生，于三界内，就是根身，“外”就是世界，三界内的根身、外的世界一切法本来就不可得。

见离自性，见一切法空无自性，生见悉灭。“生见”是对“灭”讲的，你有生，就有灭，简单讲，就是微细生灭见的意思，生见悉灭，见万法空无自性，万法本自无生，这个无生就破了一切的生，生，诸位，有一种东西生就会执，有一种东西生，就会执着，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍；这个“生忍”是对五蕴身讲的，“法忍”是对万法、外在的万法讲的，那么生忍跟法忍联合起来，就是我们的五蕴身空无自性，万法空无自性，叫做“得无生法忍”，人生跟宇宙本自无生，所以这生忍跟法忍一起讲，叫做“究竟空寂，得无生法忍”，无有五蕴身生，也无有万法生，证得到空性，这样子叫做“无生法忍”，那么，无生法忍有什么好处呢？这一切时空都享受般若智慧的法身慧命，得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

把它贯串起来：云何菩萨摩诃萨善离于生住灭见？简称“生灭见”，谓万法如幻梦一切性，自相不可得，他相不可得，共相亦不可得，自相、他相、共相都空无自性，一切法本自不生，由于众生随顺无明，而入于自心所妄现的所现的量，所以，有种种的差别，痛苦就会产生，所以我们如果用正智观察，见外法一切性，都空无自性，所以法不从外生，于内见诸识实不生，所以知道法不内生，也不自生，现在再观，内、外和合相，“及缘”就是并见众缘也不和合，也实在是不积聚，何以故？万法都是颗粒微尘所构成的，并无实体可得，然后，则了知万法也不从内外共生，这样能够彻见自心，一切法都是由自己心妄想的因缘而产生；在三界内这样流浪，三界轮回受生，于三界内的根身、外的世界，一切法毕竟空寂，不可得。本来就是涅槃，所以，彻见真如自性也无生死可了，也无三界可得，也无佛道可成，唯是一心，唯是真如，并无来去生灭，无佛相，也无众生相，圣凡一如，性相不二，无有能所，见一切法皆是真如，见离自性，生见悉灭。生见悉灭则无灭，则见生灭悉灭，就是即见涅槃，生见悉灭，生即是无生，灭掉生就是无生，所以生见悉灭，即证无生，知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

【注释】“生住灭见”：即见法有生灭。“谓如幻梦一切性”：谓观如幻如梦等为一切法之性。“自他俱性不生”：“自”，就是自相。“他”，就是他相。“俱”，就是共相。谓一切法之自相、他相、共相，其自性皆本不生。“随入自心分齐”：“分齐”：就是差别。以随顺无明而入于自心妄想，故现有差别之相。“见识不生”：见诸识实不曾生起。“及缘不积聚”：“积聚”：和合之义。谓：并见众缘亦（也）实不积聚和合。“见妄想缘生于三界”：照见由于自心妄想之因缘，而于三界内轮回受生。“内外一切法不可得”：“内”，根身；“外”，世界。谓内心外境一切诸法皆不可得。“见离自性，生见悉灭”：以见一切法皆无自性，故（所以）一切生见顿时皆悉寂灭，而见无生。“知如幻等诸法自性，得无生法忍”：以见法无生，而了知如幻如焰等诸法之自性，即时证得无生法忍。“无生法忍”就是了悟万法空无自性，而这个“忍”就是印证的意思，不是忍辱，印证了诸法本空，然后契入真如。

【义贯】“云何”为“菩萨摩诃萨善”观察而“离”于一切法有“生、住、灭”相之“见？谓”观“如幻”、如“梦”等为“一切”法之“性”；以一切法之“自”相、“他”相、及自他共“俱”之相（共相）其自“性”皆本“不生”；然以众生“随”顺无明而“入”于自心妄想之所现量，看到根身或者财产……都是万法自心妄想之所现量，而有种种的差别，“分齐”差别之相。所以，在座诸位，你看不起别人，其实就是伤害自己的内心，所以，是法平等，无有高下，就是这个道理，法，本来就是没有差别，而你所有的差别，就会落入观念，而落入观念就会变成痛苦，“故”菩萨于外则“见”一切“外”法之“性非”有自“性”，故知法不从外生（不他生）；于内则“见”诸“识不”曾“生”起，诸识，当然就是八识，故知法不从内生（不自生）；“及”从内外合观，则见众“缘”亦“不”会“积聚”和合，生，众缘都是颗粒微尘所构成的，并没有真实一座山，也没有真实的一棵树，也没有我相、人相、众生相、寿者相，何以故？根本就不聚积，那些聚积都是颗粒微尘，体性本空故，岂有真实的聚积，若有聚积，则不可改变，所以，万法会改变，则不是真正的有聚积，因为聚积就是空无自性，故（所以）知道法亦不从内外共生（不从缘生）；菩萨作如是观已，则彻“见”一切法皆由于自心“妄想”之因“缘”而“生”起，故知亦非无因生，无因生，万法由佛讲的六因二缘而生，后面会讲到，亦非无因生，若无因生的话，就坏了因果法则。

是故“于三界”之“内”心、“外”境“一切”诸“法”皆“不可得”，以“见”一切法皆“离”于“自性”，如是见已，一切“生”相之“见”便顿时“悉”皆寂“灭”。以如是见诸法实无生，故了“知如幻”、如阳焰万法空无自性“等”实为“诸法”之“自性”；诸法之自性，就是空无自性，如是了知已，即时证“得无生法忍。“无生法忍”就是第一义谛大空，无法不空，无所不忍，简单讲，证得无生法忍，任凭你如何的谩骂，百千万人谩骂，他如如不动，你谩骂他百千劫，他还是如如不动，因为他已经证得无生法忍，得无生法忍已”，即“离”于一切法有“生、住、灭”相之“见；这个“见”包括执着、包括分别、包括起颠倒的妄想，统统叫做“见”，是名”为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”而“离”于“生住灭”之虚妄“见”。

简单讲，今天看到一朵花，知道这一朵花是生灭的，千万不要去执着，看到这些包包，知道这个包包不能永恒的存在，也不要太贪着这个包包，人家拿八万的，我们就拿八百块的就可以啊，拿那么贵的，要做什么，拿着、拿着，能看就好了，也没有人知道你那个是名牌，是不是啊，所以说，要买名牌，不如自己当名牌，慧律法师，你买名牌吗？我就是名牌啊，还买什么名牌，这开开玩笑的喔，所以说，我们人了解了万法不可得的时候，一切法就是这样，平实、平淡、平凡，它就是真理，待人处事，表现出来我们的至诚恳切，通达真如实相，真诚是可以感动人的，因此我们在生住灭的这些万法显现的时候，没意见，所以，有的人问说，慧律法师，你对某某大和尚有没有看法，没看法，没意见，有没有意见，没意见，你对于研究菩提道次第广论有没有意见，没意见，没有看法，尊重，你对念一句佛号，或者念一部经典，有什么看法，没看法，我们都是尊重你，是不是啊，给个尊重，我的内心里面就有回旋的空间，我们不是要找个停车格吗？开车的时候，我们要找一个停车格，有时候找不到停车格啊，我们如果证入到诸法空相，懂得进退的时候，你的内心里面都有一个停车格的，因为你会有转圜的余地，其实别人没有逼你啊，是你自己逼死你自己的，你知道吗？现在为什么文明病，那个忧郁症、躁郁症那么严重，那么多人跳楼自杀，为什么？不懂心法，自己逼死自己啰，不知道自己是自己最强大的敌人。

你的敌人没有在外面，你的敌人在你的内心深处，那种个性强大的我、法二执，没办法经过人家一句话。人家讲一句话，你苦恼了三天三夜，三个月还在苦恼，你这怎么修行呢。所以，修学佛道的人，就是神经要大条一点，没什么神经，没什么神经啊，该有神经的时候，是讲经说法，这个时候神经不能太大条了，欸，要拉紧神经的，这个要好好地讲，对于别人的欺负、别人的侮辱啊，没什么神经，也没什么看法，欸，说，师父啊，你这样日子好过，当然很好过啊，我对一切生灭都没有任何的意见啊，对某某法师也没看法，对道场，八大宗派给跟尊重，会有苦恼什么，那凡夫对不起我，因为他的名字叫做“凡夫”啊，他如果圣人，他也不会伤害我，师父，人家骂你怎么样...怎么样，我没意见，没看法，那《金刚经》里面讲的嘛，这辈子受人家侮辱，我们无量劫来的罪都被灭尽了，还得感谢他呢，造了地狱的因来成就我。

【云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。】

那么，云何～就是什么是菩萨摩诃萨证得自觉圣智，这个“善”就是至善，乐，之乐？至善之乐，所以我们众生都是着于欲望之乐，而我们修学佛道的人，应当要法乐，但是不可着，法的乐，法的喜悦，哎呀，那种法的喜悦，在座诸位喔，今天你到亲戚的家，你的亲戚家，住得很偏远，山区，去的时候，他搞一点稀饭出来，弄一点酱菜，你都会很感恩，要是一般人，我官当了这么大，我到这来，你没有大鱼大肉来请我，生气了，对不对？所以，以前有一个居士，我也听了很感动，他说：我以前我老婆，我一回来，没有煎这个鱼、肉给我吃，我就给他掀桌子，（与“冰的”同音）冰的就是不是热的啊，冰的啊，翻桌（台语）就是翻桌的意思，冰的就是不是热的，他就给她翻桌子，老婆炒了一些比较简单的，哇！他就翻桌了，不吃了，这个老公每天都为吃的鱼跟肉困扰了，那我们一般出家修行人，弄一点点简单的来，什么都吃，什么也不烦恼，你看，两个人过的日子，完全不一样，他能享受生命呗。

所以，真正的学佛，就是享受内心的宁静，这种真正的享受了生命，而众生不懂得享受生命，他一直往外，一直攀缘，一直想要找到快乐，可是，一辈子都找不到，一辈子都找不到真实的快乐。说：云何菩萨摩诃萨证得自觉圣智至善之乐的行相呢？谓得无生法忍已，就在住第八菩萨地，“菩萨地”就是不动地，得离心意意识、就是离八识的分别跟执着，离五法、相、名、妄想、正智、如如，也离三自性、依他起性，遍计所执性等等，还有圆成实性，还有人、法，二种无我，人无我、法无我，叫做二无我等相，等幻相，简单讲，当我们离开了藏识、意识，种种不生，所以可以随意而生，就简单讲，就是离生灭，意生身就生。离于生灭，意生身就生，随意而生，得证得意生身。再把它贯串一遍：云何菩萨摩诃萨能够证得自觉圣智至善之的乐种种境界的行相呢？谓于证得无生法忍已，就安住在第八地不动地，得离于心、意、意识，就这个“离”字，就是彻底放下生灭，彻底放下这些唯心所现的差别相，那么，万法就不再起妄，放下五法、放下三自性、放下人、法二种无我等幻相，这“离”，当我们心境离藏识、意识，万法不生，就能随意现身，所以称为意生身。证得意生身。

【义贯】“云何”为“菩萨摩诃萨”证“得自觉圣智”至“善”之“乐”的行相？“谓”于证“得无生法忍”已，即“住”于“第八菩萨”不动“地”，而“得离”于“心、意、意识”（八识）、“五法”、三“自性”、及人法“二”种“无我”等幻“相”，而证“得意生身”。【诠论】在第八地以前，未离生住灭见，就是没有离开生灭，诸位，一切众生的苦难，就在因为放不下这个生灭的东西，财，放不下，名，放不下，色，放不下，财、色、名、食、睡，统统放不下，简单讲，未离生灭，就是，财、色、名、食、睡，统统放不下，割舍不下，因此尚属生灭之境界；生灭的境界就是不能成佛，你着于生灭。

简单讲，你就不能契入不动地的不生灭境界，你永远不能成佛，着于生灭的境界，你就永远不能成佛，要心保持如如不动，安住在第八地后，五法、三自性、八识、二无我，一切俱离，这个“离”要放在前面，离于五法、离于三自性、离于八识、离于二无我，一切俱离，而证得无生法忍，一切第一义谛大空所显的无生法忍，“无生法忍”也就是无所不能忍，没有一样东西不能忍，忍得下来，所以，其实什么是佛道，就是忍辱的功夫，你今天，你要知道说你的境界怎么样，你不必问师父，你什么事情都给自己一个考验，我忍得下来嘛，这件事情很严重，忍不下来，那就落入生灭，这件事情你能忍得下来，你就慢慢地见到不生不灭的清净自性，为什么一直讲“如如不动，不取于相”，动的话，你就是生灭啊，为什么动念即乖，这是指禅宗里面“动念即乖”，动念即乖，就是动念就不是不生不灭的境界，你有生，那就有灭，就落入生灭的东西，为什么叫“离一切相，即名诸佛”，为什么涅槃叫做不生不灭，处处都叫你如如不动，不取于相，正因为生灭是生死法，生灭是无明法，意指，修行，一定要了解这个层面，也就是说，在念佛的时候，同时对一切假相如如不动，一心念佛，心中只有“阿弥陀佛”，对万法，都是如如不动，于理于事都是一心不乱，只有这一句“阿弥陀佛”，虽然这一句“阿弥陀佛”，也没有能念，也没有所念，虽然一心念，亦无能念所念，这是真正懂得修行的人。入于不生不灭之境界。因为已离于藏识，意识不生，故（所以）能随意现身，所以称为意生身。

438页【世尊，意生身者，何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱；菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通，妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。】这一段是大慧菩萨问佛啦，什么叫做意生身，说：世尊，什么是意生身？是什么因缘才能名为意生身呢？其实这个意生身，很简单的，不着于生灭，离于生灭，入于如如不动，就得意生身，这个就是分水岭，着于生灭，不得意生身，没办法随意而生，不自在故，不着于生灭，即得不动地，即得意生身，这个就是这么简单，众生不能随意而生，众生不得自在啊，完全困死在假相里面。

佛告大慧：意生身者，譬如意去，得意生身，太不简单了，神通自在啊，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。就是我们意念想要到那个地方，迅速就到，所以，佛有大神通啊，你一念佛，佛在你前面，在你面前显现，只是你看不到啊，意生身，那个是微细妙相，我们这个粗糙的粗人，哪看得到佛的意生身，你根本看不到啊，太粗鲁了，妙相庄严，所以，有的人在念佛，念到心定的时候，突然见佛，那个时候，是最虔诚，至诚恳切的，突然见佛，所以没有意生身的功夫，但是佛的意生身是自在的。譬如意去，石壁无碍，我们这个意念可以穿墙走壁的，石壁怎么能够阻挡我们的意念呢，不可能，石壁无碍，于彼异方无量由延，“由延”就是由旬，“异方”就是他方，在彼他方无量的距离由延，因为先前所见到的，只要你忆念不忘，自心流注不绝，然于其身遍能到达其所意念之处，就是，意念到，身体就到，可是我们没办法，然于其生无障碍生。没有障碍，佛陀的那个身，意念到，身体也到，我们没办法，所以，如果是世尊活在今天的话，这个就很好了，到美国去，不用签证，释迦牟尼佛一动念的话，动念到，美国就到，我们没办法，我们想到美国，只能梦游，我们到俄罗斯克里姆林宫，也只能梦游，要不然你到苏联，Russia,去走一走，你意念到，还想去克里姆林宫，你在影片上看到红墙，可是意念到，身体不到啊，你想要到日本的合掌村去走走、走走...合掌村就是那样，屋顶翘翘的，翘翘的而已，如果是证得意生身的，想要到日本合掌村，就这样动念到，身体就到，那你没办法，那就是坐飞机，还得花钱啊，划不来，要不然你去证得意生身，没办法，所以，我们众生是意念到，可是身体到不了，没有这个意生身，也没有这个能耐，没有办法，所以，佛无所不在，你只要虔诚的念他，他的意生身就到，可问题是，你这个粗人啊，眼睛看不到佛的色身，微妙的色身，没办法的，所以意到，身就到叫做意生身。

大慧，如是意生身，得一时顿现；“俱”就是顿，非渐次具足，这个意生身，是一刹那之间就同时显现的，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、什么叫做如幻呢？了悟诸法如幻，如幻是心决定进入金刚不动，不动地，“如幻”就是了一切法都没有任何的障碍，绝不执着，绝不颠倒，叫做如幻三昧力，了一切法如幻，心有定力，这个三昧力，自在神通，所以，在这里还要跟你强调一下，任何的修学佛道，没有定力，就没有办法成就佛道，没有定力，学佛的人就叫做“结缘”，心容易动摇的人，虽然念念佛、持持咒，很容易被干扰，那个没有定力，那就没有自在神通力，那就表示他没有这个能耐了生死，那你想要临命终阿弥陀佛来接引你，至少临命终要伏惑啊，不要说如幻三昧力自在神通，至少你临命终，不要起烦恼啊，一切儿女，割舍得下，财产放得下，要不然，阿弥陀佛来接引你，你也不想走啊，接下来，以种种的妙相庄严，因为意生之身有种种的妙相庄严，意生身怎么来的，修福，修无量福，修无量的慧，然后如幻三昧力、自在神通，所现的妙相庄严。

在座诸位，这里交代一遍，为什么妙相庄严，佛度众生是无量的庄严相在度众生的，阿难有三十相，那佛在度这个比丘尼的时候，他有时候也特别的派这个妙相去度这个比丘尼，他知道这个妙相庄严，有的人会因此而入道，但是这个也有后遗症，没有证到自在神通力的意生身的法师、上师，金刚上师，或者怎么样子，这个还是要很小心的，有的法师长得特别地庄严，后面跟了一大票的女众，还没得到意生身，那就不自在身了，走到哪里，都阻塞不通，对不对啊，水泄不通啊，都被阻塞的，可是他没有意生身啊，也没有如幻的三昧力，也不自在神通啊，所以，这个有时候，还是要看情形，但是这里有一个共同的焦点，就是妙相庄严，很容易度众生，换句话说：这一辈子法师如果你有成就，你也长得很妙相又庄严的时候，远远看，好看，近看，也好看，高、矮不分别啦，哇！那就可以度很多众生，妙相庄严，所以一个法师不能说不修边幅，不修边幅不行啊，不修边幅，头发长长的，也不理，搞得像流浪汉一样，衣服穿得破破烂烂的，什么时候佛教你这样做啊，佛有教你这样做吗？为什么，要教你妙相庄严喔，圣种类之身一时俱生。圣种类之身，他可以变化圣人的种种之类的身，意思就是，要度无量的众生，种种的变化身，犹如意生，无有障碍，随意念到，那个就到，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。

整段，把它贯串起来：大慧菩萨问佛这么说，说：世尊，意生身者，是何因缘而名意生身呢？佛告大慧：意生身者，譬如意去，意念想要到达，迅速就可以到达，迅疾无碍，故名意生。动念就到，譬如意念到、去，这些石壁没有办法阻碍意念的到达，于彼他方异方无量由旬，因先前所见，忆念不忘，自心流注不绝，然于其身遍能到达所意念之处，就是身体没有任何的障碍，这一句话的意思就是，意到身就到，不是像众生意到，身不到。大慧，如是意生身，得一时顿俱；非渐次具足，菩萨摩诃萨意生身，得如幻三昧力、自在神通力，拥有福慧具足的妙相庄严，如佛一般，圣种类之身，随时应化，一时俱生。犹如意生，非渐生，没有任何的障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。这一段，众生只能看一看，没有这个功夫啦，完全没有这个功夫。

【注释】“譬如意去，石壁无碍”：譬如心意之来去，石壁亦无能障碍。“于彼异方无量由延”：“异方”，他方。“由延”，就是由旬。谓又如于他方无量由旬外之地。“因先所见”：“先”，就是先前。“自心流注不绝，于身无障碍生”：其所忆念者，于其心中流注不绝，而与其身并不相妨碍，随意遍能到达其所忆念之处。就是意到，身就到啊，众生没办法，菩萨之意生身，亦复如是，随意遍到。“一时俱”：即（就是）一时顿俱，非渐次俱足。“如幻三昧力、自在神通”：此二者为能生意生身之功德道力，亦即（也就是）意生身之“意”。“妙相庄严，圣种类身”：以种种妙相而为庄严为什么？多数的众生是因为见到佛的妙相而学佛的，所以这个妙相而为庄严是很重要的，之圣种类之身。此为如意所生之妙身，亦即（也就是）意生身之“身”。“一时俱生”：一时俱足生起。那么这一点还要补充一下，就是，既然佛有意生身，那么，你就记得要认真念佛，佛其实都时时刻刻保佑你的，有的冥感就冥应啊，你精进啊，那个感应就不得了。

【义贯】大慧菩萨问：“世尊，意生身者”，以“何因缘”而得其名？“佛告大慧：意生身者，譬如”心“意”之来“去”，如念即至，“迅疾无碍”，是“故名”为“意生”身；又“譬如”心“意”之来“去，石壁”亦“无”能为“碍”。又譬如有人“于彼异”地他“方，无量由延”（就是由旬）外之地，“因先”前“所”曾“见”，而“忆念不忘”。如是，其意所念者，于其“自心”之中“流注不绝”，然“于”其“身”并“无”有“障碍”产“生”，身在此，而意在彼，其意念何处，便仿如置身其中，随意自在能到。所以佛菩萨保佑我们，时时刻刻都在你的身旁，因为他有意生身啊，你没看到，你也没看到，世间的粗人，粗鲁的人，哪看得到菩萨的意生身呢，（菩萨之意生身，亦复如是，随意到、迅疾到、遍到，无有障碍，其意所到，其身便生。）为什么“千处祈求千处应”，“苦海常做渡人舟”，千处祈求千处应啊，观世音菩萨为什么千处祈求千处应啊，为什么呢？他有意生身啊，那我没有啊，除非你打电话告诉我，你没打电话告诉我，我不知道你在做什么。“大慧，如是”之“意生身”，一切功德，“得一时”顿“俱”，非渐次生起。“菩萨摩诃萨”得“意生身”时，其“如幻三昧力”，及“自在神通”等能生之意，及以种种“妙相”而为“庄严”之“圣种类”之净妙“身”等所生之身，皆“一时俱”足“生”起。“犹如”心“意”之“生”起，身体或山河一切“无有”能“障碍”者，菩萨意生身之来去十方世界亦复如是，“随”其心“所忆念”其“本愿”所在的“境界”之处，“为成就众生”故，便能随意即到。是为菩萨摩诃萨证“得自觉圣智”至“善”之“乐”的行相。】哎呀，这个多好啊，多自在。

【诠论】意生身是因为有三种涵义，所以才取“意生”为譬喻：一、因为迅疾；速度太快了，二、无（没有）障碍；三、遍到（至）。十方祈求，十方就到，十方动念，十方就到，这是说菩萨得如幻三昧后，现身摄度众生，也有此三种功能，所以取以为名。凡夫意到而身不能到，身意俱到，只有圣人才能（有）办法做得到。所以大家要认真念佛，多念观世音菩萨，确实，其实，佛菩萨其实就在你身旁，因为他有意生身啊。

【如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便；当如是学。】

说：如是菩萨摩诃萨得无生法忍，入住在第八菩萨不动地，“转舍”就是刹那间、当下的意思，当下瞬间就离心、意、意识、就是离八识，离五法、离三自性、离二无我，二无我相所成之身，及得意生身，得自觉圣智这种至善、一种妙乐。佛菩萨那种是妙乐，不是众生的五欲的乐，众生的乐后面就夹带着因果跟痛苦，众生的享乐就是因果跟痛苦。日本有一个女孩子，她年轻的时候，因为对这个男女的欲不会控制，这个每天都追逐如梦幻泡影的境界，到最后，年岁大的时候，得到一种病，就是传染病，就全身溃烂，这是在日本啊，这个到五十几岁的时候，她要死的时候，她要死的时候躺在床边，就告诉这些记者，说：我一辈子都追求梦幻的事情，享乐、男女的事情，结果，浑身都是病，全身都得到了果报病，又有病毒啊，跟过几个男人，也不清楚，然后，全身都长满了疮，然后跟这记者说：把我当做一种教材，我很忏悔，我年轻的时候，不懂得爱惜、珍惜自己，所以，很多的男人发生一些事情，那么，我很后悔，希望把我这个作为一种题材，来教育这些年轻人，对这个欲，稍微控制一下，后来，就断气了，全身都溃烂，这是我看到这个影片，也挺感动的，她也非常有勇气，她也不怕人家耻笑她，迷惑的年轻人，追求这个欲乐的后遗症，就是苦不堪言，这是我看到这影片，是真人的故事。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便；如是便得从因到果，起用化他，那么，汝当如是学。你应当如是修学。

【注释】“转舍心意意识、五法、自性、二无我相身”：“转”，就是展转，迅疾之义。谓于转眼之间，就是当下的意思，所以，放下、放不下，不是学佛越久的人就越有修行，只是说，他的善根比较深厚，诸位，初起步跑得最快的马，不一定最快到达终点，你要记住师父这一句话，学佛，刚开始很勇猛的人，不一定能够到达不退转的境界，所以，不要小看那些后来的学佛的人，后来的学佛的人，有时候是一匹黑马，跑得比你更快，真的，有时候，这老婆有学佛、很有善根，她常常讲说，我这个老公没学佛，我就跟她讲，这老公要给他学佛起来，是一匹黑马，有时候，这个很难讲的，后来，她老公真的学佛了，跑得比老婆更快，老婆听不懂的《楞严经》，她老公还开示她，师父不是这个意思，咦，他都听得懂，老婆听不懂，停顿了，所以，学佛同一个起点，但是不一定最快达到终点，所以，哲学家有一句话，你要背起来，当我们生命起点的时候，一切都是平等，可是当我们生命终点，到生命终点的时候，就起了大变化，有的成圣，有的依然是凡，有的继续去六道轮回，再讲一遍，哲学家讲了，就是，我们的生命起点都是相同的，但因为这一辈子，所能学习的、发挥的，善根深厚也不一样，到终点的时候就起大变化了，到终点，就起大变化了，就看你这一辈子的能耐了。谓于转眼之间，便舍离心意意识、五法、三自性、二无我相所成之身。

【义贯】“如是，菩萨摩诃萨”于“得无生法忍”后，即入“住”于“第八菩萨”之不动“地”。于“转”瞬之间，便“舍”离由八识（“心意意识”）、“五法”、三“自性”、及“二无我相”所成之“身”，因而“得自觉圣智”至“善”妙“乐”之境界；那个妙乐就是没有后遗症的乐，是完全解脱的乐，“是名”为“菩萨摩诃萨成就四”种“法”门，而“得修行者”之无上“大方便”；如是便得从因至果，起用化他，故汝等“当如是”修“学”。

注意，这个“起用化他”，修学的目的，除了自觉以外，一定不可以有私心，有钱的，一定要出钱，有力的，出力，有时间的，出时间，有空间的，出空间，一定要推广正法，因为这个是学佛的目的吧，生命的最重大的意义嘛，总不能说我们自己听到佛法，而自私自利吧，一毛钱都拿不出来嘛，不能这样子。

【诠论】本章说，菩萨若依此四法门修行，即是从因至果，一门直入，层层增进，而至起用化他，实为无上之大方便。再者，关于意生身，《华严经》所言（说的），与此经稍有不同。《华严》的第九地善慧地，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事，就是此经所说的得意生身，起用化他。你想要得意生身吗？那就好好地做度生的工作，这个就是成熟意生身的因缘，而本经是第八不动地即得，华严因说次第段证，所以要到第九地；其次第为：先在第八地断俱生我执，这个“俱生”就是先天性的，与生俱来的，叫做无量劫与生俱来的，叫做“俱生我执”，这个难断，人一出生，莫名其妙的就执着，就是这个意思，证平等真如，得无生忍，如果住着于二行相行，二行相之行，就是能行所行，还没有办法放下，那么就不可能证得真如，“二行”就是能行所行，一样着于能行所行，如果住着于能行所行，这个二行相之行，悉不现前，但有能所，就悉不现前，或者是味著三昧之乐，这个定太乐了，太喜乐了，不想出定，由诸佛七次劝请，不能自私，方能舍三昧乐，得无功用行，发愿度生，所以现无量身，遍至法界，如意自在，故（所以）称为意生身，所以其意生身是在九地才得，这是《华严经》讲的，因为九地才起作用。而本经是以顿机而言，但一念不生，顿断，怎么样，离心意意识，便顿证无生，顿证无生，后面就是不灭，无生，后面再补一个“不灭”，就是涅槃，便顿证涅槃的意思，你不要一直看到无生，卡在那个无生，便顿证无生，无生就无灭，所以便顿证无生无灭的涅槃性，清净性，一时俱获意生身；而不是说次第段证才至八地，渐次证得无生、如幻三昧及意生身。

所以本经后面说：“得诸法正性者，诸位，什么叫做诸法正性，得诸法法无我的真理，叫做“诸法正性”，“诸法正性”就是空无自性，诸法无我，就是得诸法正性，了解一切法无我，那一切法无我，你贪什么，那一切法无我，你瞋恨什么，那一切法无我，你争论什么，对、错有什么意义，来去、生灭、增减，谁赢谁输的意义是什么，因为得法无我，无我，还有起心动念、能所吗？所以师父一直重复强调说，那个人（是）不是说很有修行，看他的行为举止，表现出来的，包括写书，包括讲出来的话，是不是会排挤别人，那就没有得到诸法的正性，诸法的正性，法无我，没有能所的东西，就是变成一个很有修养的，悟入一乘实相的道理，入于大寂灭的涅槃，证阿兰若嘛，所以得诸法正性者，得诸法的胜性，不从一地至于一地”的原因，就是那一地都是圆觉，都是圆满的，也就是这个道理。

那么，我们今天上课到这个地方，那明天我们再上一天课，那么，四月十三，我们休息，四月十三就休息，四月二十、二十一，我们继续上课，再来是师父辛苦的日子了，我的好日子已经过完了，我这二、三个月也休息，日子过得很惬意，不错啊，再来就是师父的苦日子了，为什么，要上课了，要跟大家上课了，哎呀，这个《楞伽经》是好啦，好，我们今天到此结束，还没有回向喔，诸位，请合掌：有的人笨笨的，请合掌，他拼命鼓掌。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）