十四讲表 02：被支配就是不自由，能支配就是大解脱

佛学十四讲表 02

佛学十四讲表 02：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

有一天，释迦牟尼佛，他到山上砍柴的时候，他看到一只老虎，这只老虎怎么样？这只老虎掉到了坑里面去，完全饿得奄奄一息，已经没有力量了，释迦牟尼佛为了救这只老虎，就做了一个梯子下去，然后他本人就拿刀子割破手腕，把血给老虎吸食，它慢慢地舔……舔到有气了，他就将肉骨剁下来，舍身喂虎。你们听过这个故事吗？舍这个身体给老虎吃，后来释迦牟尼佛成道了，老虎就变成他的徒弟，是这样布施的。没有像你们上课那么清凉的，怕迟到，笑死人了！人家身体都在布施了，你还迟到，对不对？你不会惭愧吗？所以，佛陀的修行，我们没有办法的，真的没有办法，你看他本身那种大无畏的精神，没有一个有办法的，谁有办法呢？释迦牟尼佛在世时，人家扛着一个大肚子来说这是他的，他连动一个念头都没有，你有办法吗？你经得起人家毁谤吗？承受得了人家两句恶言相向吗？没有办法的！我们说今天要跟佛陀比百千万也不及一分，所以，我们讴歌赞颂佛陀的伟大，这太了不起了！你怎么样也没有办法去形容佛陀的伟大，释迦牟尼佛在《华严经》里面讲：用尽了人生一切天上语言，三千大千世界，都没有办法赞叹佛，用天上天下再好的语言都没有办法赞叹佛，这太了不起了，你没有办法赞叹，不可思 、不可议。我们今天是佛弟子，我们是三生有幸，有宿世的善根能够来学佛，听闻佛法，我们也要自己珍重，自己珍惜。

诸位看第七，【未曾有（阿毗达磨）：】未曾有讲什么呢？【宣说佛以及弟子，所有共不共德】所谓“共”就是大家相同的，“不共”就是佛有十八不共法，以【及特殊之法。】未曾有，就是宣说佛与他的弟子所有共不共，共就是大家都证阿罗汉，不共呢？就是舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，有的说义第一，持戒第一，等等这些，“共”就是大家都是罗汉；“不共”就是各有专长，叫做未曾有。

第八、【譬喻（阿波陀那）：谓诸经中有比况说，】就是用比喻，世界上最会讲话的就是佛，你看他的经典，是很了不起，他老人家用比喻，是比喻得非常非常地恰当，这太了不起了！那么在世界上最会骂人的，骂得实在很有艺术，又很有学问的，就是孔子，孔子的骂人，真是太了不起了：朽木不可雕也。骂得多么的伟大，多么的艺术，你回去慢慢地参这一句：朽木不可雕也。他也不会像我们台湾话骂那个三个字的，外省藉的骂四个字的，或是骂日本话的，他不会，他就骂：朽木不可雕也。意思就是，这个木材烂了，你没有救了，骂得实在太了不起了。粪土之墙不可圬（圬wū：1.泥瓦工人用的抹（mǒ）子。2.抹（mǒ）墙。）也，墙壁太烂了，没有办法粉刷了，意思就是，没有救了！你看孔老夫子真是了不起，这个人骂得多么有艺术，而且让你没有话讲啊！没有直接伤害到你，是不是？圣人讲话实在很了不起。诸经中有比况说，【为令本义得明净故。】譬如说：佛陀常常把佛性比作虚空，把光明比做镜子、太阳、月亮，我们讲的本性，像水、波的比喻，我们中国常用的，本性是水，相是波，再来就是浪，《大乘起信论》中有种种的比喻。

第九、【论议（优婆提舍）：】，论议就是【圣弟子已见谛迹，】谛迹就是见真理，见到真理了；【自证无倒，】自己证明没有颠倒，【而作对法藏论议经故。】意思就是，对法藏论议经故，这意思就是，佛所说的一切法，作对法（要这样读：作～对法。），就是对佛所说的一切法去论议，叫做论议；藏就是含有一切法，对法藏就是佛所说的一切法去讨论，所谓圣弟子就是已经证悟的佛陀弟子，已见谛迹，就是见到真理了。

第十、【自说（优陀那）：为令正法久住，正教久住，不请自说。】为令正法久住，就是希望佛法延续下去，正教久住就是希望佛教长久地在人间利益一切众生，不请自说，旁边写上譬如：《佛说阿弥陀经》（《弥陀经》），就是不问自说，自说就是佛自己讲的，我们看一切的经典，都是有那个弟子问，就像《金刚经》：须菩提问，然后佛就答。其他的经典就是弟子问，佛就答。《佛说阿弥陀经》没有，经文：尔时佛告舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。这个连有人问都没有；没有人问，佛就自己讲，叫做无问自说，所以第十的自说要再加二个字：“无问”自说——就是没有人问，佛自己讲。因为意境太高、境界太高，没有办法自己去了解，而必须要佛亲口讲出来，他才有办法，不问自说，为令正法久住，正教久住，不请自说。

第十一、【授记（和伽罗）：】“授记”授记就是佛要入涅槃以前，入涅槃以前要做什么呢？要开始授记了，那个人要成佛了；这个弟子你现在造什么业，你将来会得什么因果，要到什么世界去，所以授记，是授记那一些？

【一、记弟子死生因果；】你今天造什么业，将来是得什么果？【二、分明记深密之义；】“明记”就是明显地来授记。明显地授记：比如说，释迦佛告诉舍利佛，你从现在开始经过几大劫，会在某某清净的国度成佛，你的国度有多么地了不起，所以在十一“授记”的旁边写：出自《法华经》（《妙法莲华经》）。《妙华莲华经》就是授记，授记他的弟子们什么时候成佛？他庄严的佛国度是怎么样庄严？这就是授记。明记就是明显的，深密是经心传心，没有人知道，深密就是隐密、奥密。所以明记就是明显的，大家都知道了，深密的话，只有佛知道。【三、授记成佛。】所以我们就可以了解弥勒佛没有来，弥勒佛他没有来到这个人间，他必须经过五十六亿七千万年，这在《弥勒上、下生经》里面有讲，佛一定要授记，而且佛还没有来到人间，就已经授记好了。释迦佛后，再来就是弥勒佛，别的没有办法插进来的，这个已经PLAY很久了，怎么可能说他是什么佛来的？那个人就是精神病。所以当我们研究经典我们就知道，根本那一个正的，那一个邪的，就知道了！是自己乱盖，又加上自己说他是什么佛来的？没有这个道理！

第十二叫做【方广（毗佛略）：】方广的意思就是大乘经典，遍十方，又广又深；方广的意思就是大乘经典。【谓说菩萨道，而宣说广大甚深法故方广。】所以此一是按所说经法的义理，这一部方广是所说的经法义理而立名。按照所说的经法义理而立名。那么从第四到第十一，这八个是按照经文所记载的别事而立名。

好，我们翻过来前半部，介言，三藏十二部，简单地解释这个地方。那么换句话说，有的时候一部经典，有契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生，未曾有、譬喻、论议、自说，授记、方广，譬如说，《华严经》、《妙法莲法经》，大乘经典都具足。小乘的没有。

诸位看第二部份的第一页好了，第二部份的第一页的左下角有写：【且指法华部统具十二部，以明诸大乘经部部皆具十二，亦有大乘不具十二者，如《弥陀经》，无重颂弧起授记三义，余经例知，小乘九部具不具，例大亦可知。】意思就是说：十二部有的是整个具足，有的是没有，比如说：《弥陀经》的话，它就没有所谓重颂，没有弧起颂，没有授记。所以有时有，有时没有。

我们再翻开你们的“介言”。所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，可怜三藏十二部，浩如烟海，【不知何处可入，难以满他的求知欲，这才编了这份《十四】讲【表》，说明佛学是什么，佛学内容是什么，怎样学，怎样行，得什么结果。依经教规范，】依经典教理的规范，【依】照【科学】的【方法，也含有伦理的成份，概不空发议论，】空发议论，其实只讲理论，不能解脱，【使人学一句，得一种法门，】学一句就懂一种法门，【省时间，得实用。】

佛学究竟说些什么，要知人的一生，离不开空间时间，这就是宇宙人生观，】离不开空间，空间是无量无边，是《弥陀经》讲的无量光，光就是讲空间，无量寿就是讲时间，我们离不开空间，我们也离不开时间，我们没有办法得到无量的空间，因为我们的胸量太小，我们没有办法得到无量的时间，因为我们的生命太短。所以说人为什么会有六道轮回？因为受时空的支配，受到时间和空间的支配，我们当然就不能自由了，就会痛苦、烦恼。所以佛学究竟说些什么呢？我们要知道人的一生离不开空间和时间，这就是宇宙人生观，但这观有正确的，有错误的。佛学就是宇宙人生观的大觉者，觉悟则支配宇宙，不觉悟就被宇宙支配，很简单！叫你生气，你就不得不生气，你就受到控制，

【被支配就是不自由，能支配就是大解脱。】你能吗？所以我为什么每一次上课都要念三十条的规则，为什么？我们现在学佛的人为什么不会成就？只来听听经典，没有人从心地上下功夫，没有人从涵养上下功夫，他只会在学问里面做用功，对不对呀？研究得越多越骄傲，为什么？他的智慧越开，这叫狂慧。看到人就说：我在上研读班，哪天到山上去碰到师父，就考他一次，什么叫做三藏十二部？糟糕了！那个老太婆，出家的人，阿婆，她也没有念过什么书，你看很行吧，慧律教的。你不要这样，我没有教你这样考试，我教导你的是教你解脱，没有教你跟出家人考试，你们要弄清楚。我的意思是，我们学佛要在修养上，我们内心里面要充满对三宝的感恩。我们今天没有师父现出家相，我们没有办法听到佛法，对不对？单单这一点大恩大德，你用生命报答，你就没有办法报答，我所给你们的，你们用金钱来衡量，要多少呢？你们说给多少呢？你们要用多少钱来跟我买佛法，你们讲啊！你们没有办法。所以我们不说僧宝的过错，我们不说佛法僧的过错，我们绝对的清净心，我们对三宝绝对的恭敬，我们得到大解脱，得到无量的清净心，对三宝有信心，学佛就是学这个。

有的人学佛，你看，学一学的话，他会跟师父辩论，跟自己辩论，讲出自己独到的看法，事实上自己的功力也不够了，然后碰到同事，就叽哩呱啦地讲了老半天，为什么？他听了佛法太好了，每天去就达达达达地开枪，来这里听慧律讲，去，听我讲，对同事开枪，念了老半天，人家烦都烦死了。我没有教你这样上佛法的，传教也不是这样，你要普度众生很简单，我教你一个方法，你回去马上可以度众生，为什么？很简单！你现在是当老师的，到学校去，以前常常生气的，现在不生气；在公司里面以前常讲人家是非的，去了！现在不讲人家是非，都是赞叹人家；这样不用说佛法，他就进来了，他不同了，上研读班就是不一样，我也要来试试看！就度一个了。你讲了老半天，行为自己不改变，有什么用呢？每天叽哩呱啦一直讲，佛法多好多好：观受是苦，观身不净，胸量要大……人家烦都烦死了：安静点，拜托你！没有上研读班，精神没有问题，上了研读班，你看！整天叽哩呱啦的讲了老半天。这个实在不是度众生的办法，度众生的办法最好是什么？先修养自己，知道吗？要修养自己，一定要把自己修养得很好，你不要管别人，等到他有问你学佛：最近这个人不一样喔！怎么会那么大的修养呢？是什么力量使之然也？你就告诉他：师父给我的。你师父是谁啊？慧律。哪里可以找到他？文殊讲堂。他就来了。拿个录音带给他听，这就度进来了，你不费吹灰之力。你的修养也不改变，生起气来比别人大声一点，没有学佛还比较小声，现在学佛又更大声了，你怎么度众生呀？你经教再通也没有用啊！对不对？要经得起人家的侮辱、批判，再大的委曲都欢喜接受，没有一个不成佛的。

所以说你要记住师父一句话：忍辱多福——忍辱的人，他的福报就大，没有忍辱的人，灾难就来了。有人讲：师父！有人对你有什么误会，对你有什么观感。我就（师父合掌）说：别人可以害我，别人可以生气，别人可以批评我、毁谤我、攻击我，别人怎么样子，那是别人的因果，我不可以，我是一个法师，我再大的委屈，我都要忍耐，我都欢喜地接受，是不是？别人可以来攻击我，可以来害我，可以来批评、毁谤我，但是我不可以，我要成佛，我是要学圣贤的道理，我怎么可以像世间人这样呢？要欢喜地接受，这样就没事了。我用一个比喻：物理学里面讲的reaction force，他有反作用力。比如说：一个逆境现前，在虚空飘荡，逆境现前，我一直想要阻挡它，你就有对立了，你那边开记者招待会，我这边也开记者招待会，就干起来了，笔战；开战场笔战，有用吗？到最后，那个检察官，那个叫什么？高新武，弄到现在，有没有答案？没有啊。我去台大上课的时候，高新武也在后面，我去台大上课时候，我是第一天，高新武在后面，他是学佛的啦，那我呢？今天闹到两个人都开记者招待会，有用吗？答案出来了没有？没有！没有答案。萧部长闹了那么大，现在呢？不是平息了吗？你怎么讨论也是没有结果，一定要下台的，但是不会伤害到他，他是部长，一定要下台，开记者招待会说明有用吗？没用啊！

宗教家处理是非的方式，就是一个了不起的地方——无诤。随便你怎么讲，我就是不甩你，我就做我的事情，我还是弘法利生，我根本不必解释，就这样子。所以这个逆境在虚空盘旋，找不到对象可以打，久了就没有力量了，你总不可能每天都登报纸嘛，不可能的事情，他哪有那么多替我们广告费呢？免费的广告，这是不可能的事情啊，对不对？久了以后，就连解释也不用，就会平息了，世间人没有这个悟性，没有办法，没有办法的话，他就愈搞愈乱，就愈痛苦，弄得昏头转向，痛苦。所以觉悟你就能支配你的命运，你不觉悟你就被外在搞得你团团转，你没有办法的。所以，我告诉诸位，当我们觉得对得起我们良心的时候，别人的看法不重要，别人纵然不原谅我们，我们也会活得心安理得；当我们做错事情，别人纵然原谅我们的时候，我们也会有罪恶感，因为我们确实错了，对不对？对不起人家嘛！是不是？所以诤与无诤，当下就是指宁静的心态，当下就是解脱，所以，诸位同学，你们一定要记住：法本无生，因心而有。法本来就是缘起的产物，它是在每一个生灭里面产生幻觉，你才有痛苦，如果你悟到无常，如果我们深入观照每一个动点上的刹那之间，就是无常法，都是不实在的幻相，你无所住，你长时间地无所住，对一切的六根、六尘、六识产生的分别心全部放下，你很快就见本性了，这就是你本来面目。

可是我们人做不到这样子，我们人听到佛法以后，会说：师父讲得太好了。有一天，人家诽谤他的时候，随随便便举一个例子，譬如阿娇，有人诽谤他，现在学佛，有人诽谤、批评她：你是怎么样坏、怎么样烂，外面都诽谤你怎么样。阿娇就想：我有学佛，不能生气。她知道自己不要生气，可是她没有办法，为什么没有办法呢？因为我们生生世世的惯性意识太强，那种恨、不满，没有办法摆平，很难！所以理可顿悟，事须渐修。道理大家都知道，可以顿悟，马上觉悟，但是要进入定，就要点滴的功夫，要一点一滴的磨练，你才有这种忍辱的功夫。像我老人家，给人家磨了十年，十年，才有一点点，不敢说大功夫，一点点，现在我对是非连听都不要听，连解释也不要，看你怎么说，说久了你就会腻了。以前不是，以前听到很痛苦，现在连解释都不要，你怎么讲我怎么是，反正我对得起我的良心，我没有这样做，你怎么讲我也是一样这样子。所以要记住，世间没有几个有良心的，学佛的也是一样。不要笑，真的！没有骗你，我看过的徒弟太多了，亲近师父几年了，大家意见不合吵过架了，出去外面讲时，哪有一句是良心的话呢？写信来骂，看着那封信简直是胡扯，一个法师，怎么会比畜生还不如呢？为什么？他就是因为恨，因为恨你，什么大妄语他都讲得出来，逞一时之快，或是希望把你一口气一棒打死，他就最高兴，事实上是傻瓜，想要打死人家，内心充满恨的人，他永远不会过快乐日子。

同学！你要记住师父这句话：整天想要报复别人，你就先倒了，你的心已经感染毒素了，人家还没倒，你就先倒了，为什么？你中毒了。你活得痛苦：我怎么样想尽办法要害人、要打妄语，要编一套理由。然后有的人真的被他洗脑了，有很多人被他洗脑，联手要来攻击师父。我还是知命、认命、乐天，我的本份就是弘法，你怎么讲都没有关系，总有一天会水落石出的。所以说，我们学佛，就是要学作的了主，我今天要是作不了主，就麻烦了！来一个记者招待会，然后他那边就找出更多的什么证据来攻你，然后你又攻他，本来大家都不知道，现在全世界都知道了，出名了！所以说宗教家的处理方式，跟世间人绝对不一样，世间人他很喜欢看戏，最好是你生气，开记者招待会，有戏了，杂志、报纸登得很大，最好是告到法院去，大家是幸灾乐祸等着看好戏，至于是真是假？别管它，反正很好看。他们只想看戏，哪有明辨是非的能力呢？谁知道事情的真相呢？没有人知道，只有良心知道。

所以我说，学佛的人讲良心话也没有几个，没有几个在讲良心话，因此我劝告诸位，你们诵戒文殊讲堂，为什么文殊讲堂四大根本，最后一个根本戒是什么？不打妄语，这是最重要的不可以打妄语，意思就是在凭良心讲话，不打妄语，造业一切的根本就是这个妄语。所以说，我这个人不会虚伪，你叫我讲好听的话我也不会，有一我就给你讲一，有二我就跟你讲二，你要相信也好，不相信我也没有办法。因此能支配你就是大解脱，那么你不能支配你就得大束缚。所以说：【万事不依赖，要自己作主。】什么事情都不要依靠人家，要自己作主。现在诸位不能靠自己，你们经教都不通，现在暂时靠师父，这条路是我走过来的，所以我先走再告诉你，哪一条是正确的，哪一条是不应该做的，昧良心的话千万不要讲。我看过的徒弟太多了，两个人不冲突则已，一冲突时，什么烂的话、什么不实在的妄语都讲得出来，实在不敢听！

【十四讲表，极其简单，但介绍的事理很多，可以说教理行果，都说了一个轮廓。】把笔拿起来，在教的旁边写个：信，教理行果就是信解行证。意思就是说，十四讲表虽然很简单，但是介绍的事相跟理体都很多，可以说在教、理、行、果都说了一个轮廓。“教”就是要让我们相信的；“理”就是让我们解的，所以说：理解。“行”就是行；“果”就是证。教理行果就是我们所讲的信解行证。而人家说极乐世界你相不相信呢？他不相信，那么你来相信释迦佛来解净土的经典。好！我也一起去念佛、去行，到最后证明确实有极乐世界，当你明心见性的时候，看到极乐世界就在当下，当下就是极乐世界，你证悟了唯心净土，你就知道极乐世界离我们不远。所以教理行果就是科学的方法。

举一个例子来讲，譬如说H2O，我们相信水，水分子是由二个氢一个氧所构成的，H2O，你为什么相信呢？因为科学家讲的嘛，我相信科学家讲的，这就是相信、教。我也来解解看，把方程式写出来，H2O加热，画一个箭号出来，2H2O＋O2就是我们所讲的H2O，就是我们所讲的水的分子。意思就是说，我们先相信科学家，然后我们画出方程式以后去做试验，去行就是去做试验，到最后证，是确确实实的。所以佛法非宗教、非哲学，为什么佛法非宗教呢？宗是有一个主宰，佛法没有主宰，自己就是主宰。我们不是相信一个上帝来主宰我们，所以佛法来讲，它根本不是宗教。有所宗，然后依循着宗而教，所以佛法实在讲它不是宗教。更不是哲学，哲学是形而上的东西，它是一种用我们的意识形态去推测，它不是破除我执所讲出来平等性智的东西。科学家所讲出来的，所演变、演绎、归纳出来的，还有一个我，有一个我就是错觉。定出一个我出来所产生的标准化，后面全部都错。我执、法执没有破除的人，所讲出来的话虽然是客观还是主观，为什么呢？因为他们没有证悟，不是像释迦牟尼佛破除了烦恼，由真正的平等、清净的心讲出来的话，所以一切科学家、物理学家统统错。只能说他暂时在我们的人世间里面，做一个方便，利益我们一切众生，给我们方便带给我们光明，电、光、电脑很多方便，但是是不是这些科学、形而上、形而下的东西，能不能究竟解决人生？没有办法！

要究竟解决人生要从哪里？要从佛法！佛法从哪里？从心！心从哪里下手？从观察、观照，我们戒律第一条，三十条清规，真观照，保持秒秒安详，你要观照你的内心，你才活得快乐，你不观照你的内在，你永远活不快乐。这才是佛法，这才能究竟连根拔起我们对人生宇宙的迷茫，也就是佛法所讲的悟。譬如水，我们先相信科学家；写出方程式去理解，去做试验，到最后证悟确实是这样子。佛法也是这样子，信，释迦牟尼佛所讲的教就是信，你要先深信，佛陀是个大圣人；是个出世的大圣人，是整个宇宙当中没有一个有办法超越他，大彻大悟的人，这是信。解呢？他说讲的这个法我们先要去了解，以这个了解我们好好地去做，做要从哪里呢？要从心下手。记住，从心下手，研究佛法不能运用在心里面，那就得不到佛法的真髓。十方三世佛讲了一切的法，就是讲空，空要从哪里去体悟，从心去悟，心悟到空，一切无常当下就是常；就是清净。悟要怎么悟呢？深入观照无常，于得失观念完全放下，记住！深入地观照世间是无常的、是脆弱的，不是实在的、是虚妄的，当下放掉得失的观念，这是真正地保持秒秒安详，师父交代你这是开钥匙的锁匙，“啪！”会用的一下就开了，不会用的，就老是团团转。所以说教理行果都说了一个轮廓。

【有次第，】我们有次第，我们也【有前后，】第一讲表、第二讲表、第三讲表……都有它的次序性、都有它的前后，【不能紊乱。体相用、因缘果、事与理、解与行，都有清楚的表明。】我们拿到一件事情就用八个角度，体、相、用来讲，因、缘、果这三个角度来讲，就事来讲，就理来讲。所以一件事情一拿到，这本书，这本书的“体”，是纸做的，是假体，而人的心是真的体，本性是真的体，我们一切四大是假体。“相”呢？这一本书是相，平面，纸上打黑字。“用”呢？就是记载一切智慧的言。它是因为什么呢？“因”为我的发心，因为前人古德的注解，所以我把它剪贴下来搜集一些资料。“缘”，就是藉着机械、藉着车子装载运送来到了文殊讲堂。“果”——结果大家都看到这本《十四讲表》。就“事相”来讲，它是有形相的东西，它是一个形式，是一本书。就“理体”来讲，它就是智慧之门。就一本书来讨论就有八个角度。这个杯子也是一样，杯子的体是什么？它是钢做的。它的相就是一个圆圆的，中间一个洞凹进去。它的作用就是喝一口，因就是因为大家需要喝茶，缘就是藉着种种机器的压缩、包装，藉着车子我们去购买，结果我们有杯子用。

就事相来讲，它有个形状；就理体来讲，它有高温的理论、有化学的理论、有种种的理论，就理体来讲。知道吗？每一种事情都有八个角度来讲。你应该去解与行，都有清楚的表明。【这譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以后自己看经】典【，便有个入处，行持也有个入处，讲说也有个入处，或不致歧路兴叹，】怎么这么多？看到《大藏经》，有的人去看师父的书橱：哇！《大藏经》看一遍，师父！要几年啊？我说：以我的程度要五年，依你的程度我不知道了，也许五个月就看起来了。看你们的程度，有的人可能要看五十年还不悟。或不致歧路兴叹，【茫无头绪。】才不会乱七八糟乱撞，撞得头破血流还找不到门路，毫无头绪。

编者(李炳南)识   编者就是李炳南老居士。李炳南老居士这个人是很了不起的，李炳南老居士他可以说是教内、教外都很尊重的人，出家、在家、男女老幼没有一个不赞叹，大家赞叹！这老人家活了九十几岁，他从大陆来到台湾，刚开始是在邻家，在邻居里面小的佛堂讲给几个人听，后来大家建立了慈光图书馆，再建立一个佛教莲社——台中佛教莲社。他整个生命都投资在教育里面，他栽培了八大金钢，八位有一个出家，就是果清法师，七个在家，这七个都相当有成就，有的人有结婚，有的人没有结婚，都是对老师无限的恭敬！他们是正式生，我是旁听生，我是偷听的，老师在讲课因为我们没份，我们不够资格做正式生，我就去旁听，寒假、暑假就去亲近李炳南老居士《讲十四讲表》，所以这个《十四讲表》，我整整在学校里在那边听了超过十次，自己也讲了十几次，所以这一门还有一点点小经验。当初李炳南他临命终的时候，据说前几天他就讲得很清楚了，讲得很清楚，非常清楚，要进入火化的时候，人家看到老师，戴着地藏菩萨的帽，从炉走出来，烧出来很多舍利子。一个在家居士都有这样子的修持，他就是从哪里呢？从道德，从哪里呢？从心地，从本身自己洁身自爱、持戒。所以不论佛门里面的哪一个出家、在家，都是非常非常赞叹，九十几岁的人行如风，走路像风一样，也不必人家牵，九十几岁！我们三十几岁就腰酸背痛了，他九十几岁。我可能没有他老人家的岁数，我很有自知之明，我这个人要是活有五十岁，那真是谢天谢地了。活有六十也不错了。真的，反正我也不是什么大动物，大人物，也不想活得很长。众生有缘我们就来，我是很有发大愿的，要把佛法转达给大家知道，问题是大家的因缘、福德，我本身的身体是不是能够承受得了？

把清规拿出来，不懂的我会给他们念一遍。第四、虔诚报答四恩，四恩就是国王恩、父母恩、众生恩、师长恩。国王的恩就是现在的总、统的恩；父母的恩师长的恩、朋友的恩叫做四恩。信口念出四句，譬如说：观身不净，观心无常，观法无我，观受是苦。或者是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。四句，自成大藏全文。

第十一、离恶友，一恶般般出丑，我们若坏，什么都做得出来。王法不怕恶人，恶人披枷带杻（chǒu。杻：① niǔ〈名〉古书上说的一种檍树。《朱熹集传》:“叶似杏而尖,白色,皮正赤,其理多曲少直,材可为弓弩干者也。”②〈名〉chǒu古代手铐一类的刑具。）。

再来第十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，毗尼就是戒律的意思。

二十一、惜物资，一针一草不要放弃，随心恣意侵损，就是侵损常住，来到讲堂，我们要好好地护持，福享与你算计，就是你的福报就会慢慢地消长，会除掉、会损福，所以要爱惜一切财物。

第二十五、立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻就是地狱的意思，因为二十四条已经是说地狱了。二十五条之阿鼻也是地狱的意思，所以也不重复。

第三十、信佛法，三藏一口吞却。我们已经讲过，经藏、律藏、论藏，方知源远流长，可接佛祖一脉。没有什么问题吗，你们对这几条有问题的举手，哪一条你看不懂的？都懂了吧。我们念一遍才开始上课。

请合掌！（众随师念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！大家一起念：

高雄文殊讲堂清规

1. 真观照，保持秒秒安详，一日明心见性，灵光普荫人天。

2. 勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。

3. 虔礼佛，消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。

4. 常念经，虔诚报答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。

5. 敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。

6. 学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生嗔。

7. 教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。

8. 除懒惰，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神哪得卫护。

9. 学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。

10. 近善人，死心塌地亲近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。

11. 离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。

12. 轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。

13. 甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。

14. 持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。

15. 要听教，不宜开口乱道，无念无住无相，佛祖开颜含笑。

16. 断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生哪得悟道。

17. 明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。

18. 和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。

19. 吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。

20. 常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。

21. 惜物资，一针一草勿弃，随心恣意侵损，福享与你算计。

22. 趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。

23. 起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。

24. 口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。

25. 立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。

26. 忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。

27. 远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。

28. 断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，心有祸患临身。

29. 达道理，切莫非人是已，谦和每让三分，相见人人欢喜。

30. 信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。

翻过来，念：文殊讲堂四大根本戒规：1.不说是非；  2.不听是非；  3.不传是非；  4.不打妄语。

菩萨学处

一者礼敬诸佛　二者称赞如来　三者广修供养　四者忏悔业障

五者随喜功德　六者请转法轮　七者请佛住世　八者常随佛学

九者恒顺众生　十者普皆回向

住如来家修六和敬

一者见和同解    二者戒和同修    三者身和同住

四者口和无诤    五者意和同悦    六者利和同均

注：每逢初一、十五日于佛前恭诵一遍，如法修行，必成佛道。

把你们的资料拿出来，翻开第一半部，第一讲表，今天我们所讲的，务必要把所有的笔记都做在第一讲表的正面，不准看后面的注解，有的人听《十四讲表》，以为有注解就不必抄笔记，这是严重的错误。一个会读书的人，老师、教授上课的资料是最重要的，注解你们有空再慢慢去翻。当我人有抄一遍的时候，我们的印象就会非常地深刻。所以今天所讲的，你都必须抄在第一前半部的讲表，前面整个都是讲表，注解是后面的事情。所以说，不准看后面的注解，全部要听师父的，而必须全部抄起来。

大专佛学讲表第一讲

【先明佛义】我们要学佛，我们要先了解佛的解释和定义是什么？我们想要学佛，我们却不知道佛的定义是什么，那就真的是迷信。有的外道的人批评我们佛教是迷信，这是不对的。学佛、拜佛，学佛，佛就是一个智慧的人，学佛就是学佛的智慧、学佛的觉悟，怎么是迷信呢？反而是破除迷信。拜佛是拜佛的智慧，向圣贤看齐。拜佛是拜佛的智慧，拜我们本性的智慧，所以拜佛也不是迷信。是因为世间人所看到的，都是我们佛教的表面，宗教的仪式，抽签、掷杯筊、祭祀这些仪式，就误以为佛教是迷信，其实佛法是绝对的智信，大智慧的相信。先明佛义，就是先了解佛的解释和定义。 看【（甲）佛之释义：】佛的解释和定义是什么呢？平行的看下来。

佛是一个【智者】、是一个【觉者】。佛是一个智慧的人，是一个觉悟的人，这个智很重要，不是世间的聪明，智不等于世智辩聪，世智辩聪是透过经验、累积的学识、主观的意识形态，所表露出来的看法；智是建立在平等、光明的本性，破除执著讲出来的是智，世间人只能讲聪明，不能讲智，智是建立在本性，而聪明是建立在意识的分别，二个是天壤之别，完全不一样。而世间人聪明反被聪明误，而有智慧的人，是绝对不会被智慧所误的。智，把笔拿起来，在旁边写：智即性也，就是我们本性的意思。好，在“智者”的旁边写：智即性也。旁边又写八个字：本性光明：圆满无碍。智就是本性，本性光明，圆满无碍。性是什么呢？观之无形，听之无声之能力也。性是什么？观之无形，你要看也看不到，听也是无声，可是它具足一种能力。说没有，它清清楚楚；说有，看不到，听不到，是当下就有。

性观之无形，听之无声之能力也。所以性是我们的本体，智是我们的能力，体和力的作用，性是我们的本体，智是我们的能力。平行地看左边，“觉”是什么意思呢？觉，把笔拿起来，智起之作用，就是智慧所产生的作用，那就是一种“觉”，意思就是一种回光返照的力量，我们产生智慧它就有观照的力量，我们要不产生智慧，我们就没有觉悟的力量，所以“智”是一种体，“觉”是一种作用。而如果用比喻来讲，智就是镜子，觉就是镜子散发出来的能力，可以照天照地，照一切形相，有能力的造作。从“智”再看下来。“一切智”、“道种智”、“一切种智”。“一切智”是罗汉的智，“道种智”是菩萨的智，“一切种智”是佛陀的智。“一切智”是什么意思呢？

【一切智(知法总相)；】，把笔拿起来，法是一切事理之总称，叫做法。总相呢？就是总原则，就是空相的意思。知法，一切事相，一切现象界，看得到、听得到、可以触摸到的东西，我们统统称为法。我们在论典，谈论伦理学、哲学、理则学、数学，这个也是法，这是属于理上的法。事上的法是可以用六根去touch接触的，就是六根、六尘、六识，理是用讨论的。知法就是知道一切事相、一切理体，总相，相就是现象界，回归到现象界。现象界是什么？总相，就是一个总原则，会归到最后分析到最后都空。譬如说人有生、老、病、死，到最后也是空。物有成、住、坏、空，所以这个宇宙有成、住、坏、空，到最后也是空。人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，心有生、住、异、灭。人有生、老、病、死，也是空；宇宙有成、住、坏、空，还是空；心在刹那之间生、住、异、灭，也是空。就是找不到一个实体。换句话说，都是在虚妄的相里面过着虚妄的生命，执著虚妄的东西，而不了解空性。知法总相简单讲就是悟到空性。所以一切智，就是每一种智慧统统不能离开空。用一个空简单讲，就可以横贯整个人生和宇宙，罗汉就是证悟到我空、一切法空。知法总相简单讲就是，知道一切的事相，一切的理体，它的总原则就是什么？就是空相，就是缘起性空，是假的，这是一切智。（未完）