六祖坛经04：愚痴的人嘴巴每天念，大智慧的人从内心转化，转烦恼成菩提

慧律法师六祖坛经04

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经04：

我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行。哎呀，了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相皆是虚妄，若诸相非相，即见如来。一句话就解决了，所以，要跨进佛门有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？你要去信谁那没关系，我们没有意见。但是你要进入佛门，告诉诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们就自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌不够大声，你们自己勉励吧。有时候，要对自己好一点。

【或问，则对曰：但吃肉边菜】。这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉，糟糕了！每次就是……。水里以前的大专斋戒学会，我就参加了好几次。

经文：【一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时，有风吹幡动。一僧云风动，一僧云幡动，议论不已。能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。】

解：【一日思惟】，有一天想一想，不可一直隐居起来，那个时候。【时当弘法。不可终遁】。不可一直隐居起来。【遂出至广州法性寺】。那个时候，【值印宗法师讲涅槃经】，《涅槃经》旁边写叫做真常、真乐、真我、真净，（要在前面加个【真】），注意喔！《大般若涅槃经》讲叫做讲绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、常我、真净，因为时间关系没有办法在这里发挥。【时有风吹幡动】。这个【幡】就是我们祈福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，就是长帛下垂叫幡。时有风吹这个幡动，【一僧云风动，一僧云幡动，议论不已】。一个说：幡动，另一个说：风在动。【能进曰：】【进】就是上来。前进一步叫做进，前进一步好上来说话。说：【不是风动。不是幡动，仁者心动。】诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净的自性，两个人争执不休，你看，【一众骇然】，很惊呀，非常惊呀。

经文：【印宗延至上席，征诘奥义。见能言简理当，不由文字，宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’能曰：‘不敢。’】

解：【印宗延至上席。徵诘奥义】。【徵】就是徵求、来问、询问。为什么讲奥义？因为佛性深奥幽微，世间人太难了解了，世间人看的都是表相的东西。在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，然后强迫自己接受这个观念，然后卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识型态，所有无量无边的众生都是卡在意识型态。徵求来问我们佛性深奥的义理。【见能言简理当】，见到惠能大师说得很简单，因为他大彻大悟的圣人，讲话很简单。理当，单刀契入，每一句话都是见性。【不由文字】，文字是人类创造出来的，人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。【宗云】：印宗法师说，【行者】，你这个修行人。【定非常人】。一定不是普通人。【久闻黄梅衣法南来】，早就听闻了五祖弘忍大师的衣钵，传来南边。【莫是行者否】？难道不是你吗？意思是一定是你。【能曰】：惠能大师就说了，【不敢】，很谦虚啊！你看祖师的一言一行一动，都值得我们效法。

经文：【宗于是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：‘黄梅付嘱如何指授？’能曰：‘指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱？’谓曰：‘为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’】

解：【宗于是执弟子礼】，印宗法师主动地把他当作是六祖的弟子来顶礼。说：麻烦【告请传来衣钵出示大众。】说：麻烦！弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您让大家看一下。【宗复问曰：】印宗法师又问了，【黄梅付嘱如何指授】？五祖弘忍大师怎么教我们修行啊！如何交代我们？如何指导我们来修行呢？【能曰】：惠能就说了，【指授即无】。天地万物，当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处惹尘埃，没有东西你如何来指示人家呢？【唯论见性，不论禅定解脱】。这句话很重要！只要你见性，自然有禅定。心性无着一切物，心自然就定，见性自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二。【宗曰：何不论禅定解脱：谓曰：为是二法】。打断了。

把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二无对立的，能所不断，能缘之心，境界从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入佛善法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂，我们讲五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。昨天已经讲过了，世尊在《楞伽经》里面：大慧菩萨（问世尊）说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假相，你会发现凡所有相都是虚妄，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当体即空，因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着里，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生了。为是二法，二法就是对立。【不是佛法。佛法是不二之法。】为什么叫不二？不二就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言叫做现前一念本自具足清净的法身，讲的短一点叫做当下。可是众生就是认识不出来。

经文：【宗又问：‘如何是佛法不二之法？’能曰：‘法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。’】

解：【宗又问】：印宗法师又问了。【如何是佛法不二之法】。要问清楚了。【能曰：法师讲涅槃经，经明见佛性，是佛法不二之法】。你不是在讲《涅槃经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常、乐、我、净，所以这个经典已经讲得很清楚了，常、乐、我、净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说我们讲无常，无常当体即空，就是常，方便说的，佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。【如涅槃经高贵德王菩萨】，《涅槃经》第二十一到第二十卷，就讲这个高贵德王菩萨这一品。【白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否】？佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么四重有杀、盗、淫、妄，犯了这个杀、盗、淫、妄还有五逆。有的菩萨讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实差不多。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆；第二杀母，杀掉自己的母亲；第三是杀和尚、阿奢黎；第四破羯磨、转法轮僧；第五杀佛或者杀阿罗汉。

那么，有的已经过去了，象佛也不在了，阿罗汉你也杀不死，所以现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢黎，还是很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干嘛，要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及，杀掉自己的上人，这个大逆罪。一阐提，一阐提就两个：第一、谤佛、谤法、谤僧、毁谤三宝，断一切众生慧命就是一阐提。第二、起恶心盗常住物，会断众生慧命。和谤三宝，这个叫做断善根，叫一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他。这一阐提等，当断善根佛性否？就是犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个善根呢？

【佛言：善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常，是故不断】。到这个地方，把笔统统放下来，看我这里，这个就是最大的问题，我先讲一个台湾大学，有一个台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净，很欢喜，结果从美国回来，要来找师父。来客厅就问讯啊、顶礼啊！就说：师父啊，我是您的学生，你记得吗？说不记得嘛，不好意思，说记得，不可能！那么多学生。我说：从哪里来啊？他说：哈佛。我说：有什么事呀？师父啊，我看了《大般若涅槃经》很法喜。我说那你得到什么啊！我们这个佛性是常、乐、我、净。我就说：先讲第一个字就好，你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清静自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智呢？如何转烦恼为菩提啊！大德居士，我又问你：转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提，是常还是无常？说？当然是无常啊！无常才能转得动啊！我问你，你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！

诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是当体即空，就是清净自性显现，知道吗？好，现在我问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢？他说：师父！你讲的跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢，你觉悟的好象不太一样！我告诉你：众生他就是这样，这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念呢？就是因为不了解当下。譬如说外道：佛在世时有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，是常。这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊？我们众生就是这样，用观念在学佛。譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法了，知道说：我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是，我们永恒的佛性，不知道开悟的人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上避开无常，然后另外接受一个常的观念。这个就完蛋了！为什么师父说：大彻大悟的人于刹那间即见永恒，为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命？因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。

好，再回归到《阿含经》跟大乘经典。这个常跟无常很难讲的。小乘经典《阿含经》叫我们观照：一切法不净、苦、空、无常、无我。凡夫认为一切法无常，很苦；二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直在修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。佛在大乘里面就更清楚地告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是他认识的就是断见思惑的我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的：叫幻灭，就是我们这个相都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间，我们因为业力召感这个世间，这个业力所感召的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生的执着的。

我们要记得，万法既然是幻，如果这个幻彻底的放下，叫幻灭，幻法灭掉，非幻不灭。这句话就重点。非幻就是我们的清静自性，不会损毁，不会灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，统统放下，非幻不灭，我们的清净自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清静自性就存在。这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，我很有耐性。这个比喻要注意听，开悟的关键、常跟无常这个观念，这个就是关键。我用一个比喻：譬如我后面是一面大镜子，我们这个汽车开过来、开过去，人走过来、走过去，这个镜子有没有看到相？看得到。你走近这个镜子摸摸看，摸得到吗？没有。我们的清净自性就是这个样子，我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性，从来不增从来不减，从来不生，从来不灭。生、灭、增、减统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。

好！再来讨论常跟无常，你看这个镜子相一直增增减减，车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常知道吗？无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体摸得到吗？摸不到相。在座诸位！众生就是看错了！把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误，有一天他的理想会破灭、会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只看到有相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你，起点就是终点，终点就是起点。好！用这个比喻还是有一个能照一个所照，清净自性不是这样，那是方便说。在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常；反过来，镜体是常吗？不对，因为里面相一直在变化；难道是无常吗？不对，无常当体即空，就是天地万物同一空性，无常当体即空，就是永恒。所以没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。

所以说，再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意那个是方便说，清静的自性是无相，可是它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好！我们体悟到有一个常的清净自性，这是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面，所有的运作永恒的大智慧的常，常、乐、我、净，清净自性的常展露在无常的世间里面，叫依体起用，大用现前，佛性无常，所以它能起作用。好了！讲常跟无常，还是二法，知道吗？佛法是什么法呢？不二、无常、空性就是常，其实就是毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲、六尘，告诉我们这个世间不是实在的，然后小乘人修行到一半时，哎呀！一切法无常，我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性。二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，还可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间，统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭，有增有减，现在要用我们的观念来解释了。

我现在讲的很多人都听不懂，我现在用钱来解释，眼睛为之一亮，你比较能听得懂。你还没有出生的时候，有没有这些钱？没有，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？是增加。你现在从银行一直取出来……，你内心的观念钱减少了，这个统统叫做意识型态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有？没有，我们生命结束的时候有没有？没有。所以钱从来不增也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目，所以什么叫做大彻大悟的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话，用现在的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，即是无相，要不然，世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗？

简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？You see no see?（笑）两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了！我已经讲得很明白了，再听不懂就没有办法了。意思是说：凡所有相，你只要记得，我们从出生，包括我们现在每一分每一秒，统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别，虚妄的老，虚妄的死。世尊看起来很好笑的：电视上报道的：这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有，你把她用X光一照射，剩下一堆骨髓，对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊，有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有的点头了，是听得懂还是听不懂啊！好了！慢慢慢慢一步一步来，我没有时间了，你看！这个常跟无常，讲了现在快三点半了。

是故不断，佛性讲常不对，讲常失去作用；无常不对，无常当体即空，就是究竟永恒，是故不断。【名为不二】。有一个老菩萨，她说：我们慧律法师，明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：慧律法师很利害，他告诉人家不会饿的法门，不用吃东西喔！我说老菩萨：真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲【不二】呢，她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法！八十五了，念佛了。

再来，名为不二，【一者善。二者不善。佛性非善非不善】，你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。【是名不二。蕴之与界】，【蕴】就是五蕴；【界】就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。【凡夫见二】，有两种：有五蕴，有十八界。【智者了达其性无二】，大智慧的人了解，为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊，叫做不二。【无二之性】，如果你也悟到不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，【即是佛性】，你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清静佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。

经文：【印宗闻说，欢喜合掌言：‘某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。’于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。】

解：【印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾】。没有价值。【某甲】就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就像瓦砾，没有什么价值。【仁者论义】，你讨论这个义理，【犹如真金。于是为能剃发，愿事为师】。愿意事奉他为师傅，毕竟大家是大彻大悟的圣人。【能遂于菩提树下开东山法门】，【能】就是惠能。惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记：道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山，东山法门就是见性法门，直截了当就是这样。因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山，所以只要是见性大法的，叫做东山法门。

经文：【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。】

解：【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚】，史君就是韦刺史，跟这些属下、官僚。【僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传】，我们这个见性大法，是先圣所传。【不是惠能自智】。不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。【愿闻先圣教者，各令净心】，好好的清净这颗心，万缘放下，听经闻法。【闻了各自除疑，如先世圣人无别】。如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人，是没有什么两样的。

经文：【师复告众曰：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。】

解：【师复告众曰】：六祖就对大家这么说。【善知识】，你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫做善知识呢！【菩提般若之智。世人本自有之】。每一个人都有菩提般若的智慧。【只缘心迷】，就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。【不能自悟】。割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。【须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智】。悟了，就很有智慧，迷了就是大愚痴。

经文：【吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。】

解：【吾今为说摩诃般若波罗蜜法】，【摩诃】就是大。我现在告诉你：大智慧到彼岸的法门。【使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说：善知识，世人终日口念般若，不识自性般若】。就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百次，几万遍了，就是悟不来，对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若。不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫！对不对？就是悟不来，不识自性般若。【犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益】。一点益处也没有。

经文：【善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。】

解：【善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语】，中国话。传到我们汉地来是，【大智慧到彼岸】，大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是你说那个地方，是真的说放下就放下，说不着不相就真的不着相，叫做真的是大智慧到彼岸。【此须心行，不在口念】，这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动，用清净自性修行，道业就自然进步，用色身修行那不叫作大修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你有没有？讲堂有个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思是：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样（法师用手比的很小），这样子一点点。我就告诉他：凡所有相都是虚妄，人生醒着的时候已经在做梦了，晚上睡觉的时候，还要：师父我梦到什么……。还要我解答。真的，这个人太多人。梦到什么就说：慧律法师！我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦！对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？此须心行，【不在口念，口念心不行】，嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼，不断执着、不断颠倒见，就象【如幻如化如露如电】，就是不实在的意思。修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。【口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛】。

经文：【何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。】

解：【何名摩诃。摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔】。我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，【亦无方圆大小】，要不然，你的心长得怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？【亦非青黄赤白。亦无上下长短】。因为它不是相嘛！【亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾】。为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨、嗔恨。好，诸位看，你恨一个人，恨他。注意观照：这个人把头发剃掉，把这个皮肤割开来，把这个肉用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫作卡死观念，为什么？没有这个人，当你恨一个人如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上真的是有很多可恶的人，你就这样观想：哎呀！因果分明，不需要我们担忧。用这嗔，你就晓得万法当体即空，也无喜，我们的清静自性，也没有是、非，善恶，也没有头跟尾。【诸佛刹土。尽同虚空】，碎为微尘。【世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是】。

经文：【善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。】

解：【善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空】。讲空，你就把这个相否定掉，讲空又着一个空，错了！【若空心静坐】，空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是微细的执着。空心就是什么都不要想，跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。【即着无记空】。无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正彻底悟到空性的清净自性，叫无记空。无记空就是说，也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是什么都不想，可是不想又没有开悟，卡在那个地方，这个就是世间人。我现在很烦，我要到木屋去住一住，世间要没有学佛就这样，我现在很烦，你不要理我，我要去那里坐一下，这个就是空心静坐，就着无记空。认为：我现在没烦恼了，不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。

【善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中】。【空】就是虚空。善知识，这个世界虚空，能够包容种种的万物色像，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两座山中间缺口，流出来的水。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，一切大海须弥诸山。就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山。总在空虚空当中，【世人性空。亦复如是】。

经文：【善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。】

解：【善知识，自性能含万法。是大】。【大】，绝对。佛法讲的叫做绝对，绝对的大不是大小比较的大。【万法在诸人性中】，万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒、妄相，一执相一直搞。从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年、两年、一次、两次，执着从来不放下，是非从来放不下，诸位！这个不是修行人。【若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍】。这个就是功夫，【亦不染着】。也不批评他，也不伤害他，也不毁谤他，你看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！就变成二法了。【心如虚空，名之为大，故曰摩诃】。

经文：【善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。】

解：【善知识！迷人口说，智者心行】这一句就是开悟的重点啊！愚痴的人，嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智。识就是分别，智就是平等。转凡成圣，就在自性转动。所以什么叫做转法轮？自性自转叫做转法轮，是不是？善知识只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大法轮，要在哪里转？要在清净自性转动。【又有迷人，空心静坐，百无所思】，这个就是外道，什么都不要想。【自称为大，此一辈人，不可与语】。连跟他讨论这个真理都没有必要。【为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明】。在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，是没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起嗔恨、贪、嗔、痴，清净自性失去作用了。为什么？妄想意识在作用，无明在作用。

我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英、阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了。无明为父，妄念为母，我们就出生了，莫名其妙就来了，业力所牵，这样就来了。（未完）