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法华经讲记06:不修一念心性当体即空,你就背负着无量过去永远活在过去

净界法师 青袍笔记 2022-11-03

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法华经讲记:06

《大乘妙法莲华经》讲记

上净下界法师(2017.9.27开讲)

妙法莲华经讲记 06(净界法师)

102】学佛以后,我们要处理的三个问题

肆、修学宗旨分二:甲一、圣道门;甲二、净土门

我们看肆,修学宗旨。当我们踏入了佛门,开始学佛以后,我们未来的生命要处理三个问题:第一个,就是苦乐的问题。这是我们凡夫最现实的问题,就是我怎么能够让自己离苦得乐。当然佛法的意思就是做两件事:忏悔业障、积集资粮。一方面通过不断地对过去的过失进行追悔、诃责;一方面,对于未来,我们通过布施、持戒、忍辱的善业的修学来积集资粮。所以我们的学佛,第一个目标就是离苦得乐,就是藏传佛教说的下士道。当然这个要花很多时间。离苦得乐以后,第二个就是解决空有的问题。我想我们慢慢追求快乐以后,会发觉三界的快乐是有问题的。“以有烦恼故,有诸罪业故,有老病死故,非实安乐住。”我们这个快乐,是在什么环境下享受呢?第一个,夹杂烦恼。因为你追求快乐,你有得失心,“得时多怖畏,失时怀忧恼”,所以得快乐的时候你也不安稳。你一天到晚要么就是怖畏,得到的时候你也没快乐,你害怕失去;失去的时候,你也不甘心。所以我们这个快乐是夹杂着烦恼、业力跟老病死的折磨。后来我们想一想,不划算!这快乐太少,痛苦太多,这个三界的快乐不值得留恋。所以,真正的快乐,一定要把生死给结束掉。只要我们还在三界一天,就没有真正的快乐。轮回没有结束,我们就没有资格谈快乐。

所以我们就开始怎么样呢?从假入空。这个时候我们好乐空性。在空性里面,“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”,我们起大欢喜心。后来我们开始修正我们的思想:原来追求快乐的思想是不对的,人生要追求寂静才对,因为追求快乐要付出代价。这个思想你不改变,那后面就有很多的三恶道的过失等你了。所以我们从追求快乐的思想提升到应该追求寂静——好乐空性,追求寂静。追求寂静以后,当然寂静很舒服了,虽然它没有快乐,但至少也没有痛苦。我们人是这样的:快乐不着急,离开痛苦很急迫。空性,虽然“照见五蕴皆空”,不见得会产生快乐、庄严,但是起码“度一切苦厄”。空性的特点是,它会让你离开痛苦。离开痛苦对我们来说就很不错了。但是寂静一段时间以后,你看大乘经典,看到佛陀的功德,你想想说:哎哟,我们不能就是追求寂静,我们应该有更高的理想。所以就开始所谓的菩提的问题了,无上菩提。就是说,既然我可以做得更好,何乐而不为?追求快乐,然后安住寂静,第三个就是成就菩提。本来这是要三阶段完成:下士道、中士道、上士道。不要说三大阿僧祇劫,正常人要花无量阿僧祇劫,慢慢走,因为你得进进退退。但是你学《法华经》,可以一次到位,快速成就,叫做大白牛车。

古人说“成佛的法华”。你说,我不学《法华经》,难不成我就不成佛吗?你还是可以成佛,但是你走的是弯路,你没有找到捷径,就像念佛一样。你说,我观想、观像也可以往生。也可以。但是持名一法,直接稳当。你只要创造一个音声,一句弥陀念、诵、听,你创造一个音声,再把它听回去,你就能够“即众生心,投大觉海”。下手易,成就高,你何乐而不为?这持名就是捷径。诸位!如果持名是跟弥陀感应道交,它是提供一个捷径,那《法华经》就是成佛的捷径。它也可以说是“即众生心,投大觉海”,只不过持名是他力摄受,《法华经》是自力成就。我们只要通过一种正确的操作,其实成佛没有我们想象的这么困难。只是我们以前摸不到正确的方法,就是瞎子摸象,到处乱找。

103】为什么要修空?

甲一、圣道门分三:乙一、安心;乙二、观心;乙三、发心

那么成佛之道应该怎样找出捷径呢?请看以下的说明。第一个,我们先谈从自力的角度找到圣道修行的捷径。先看圣道门,再看净土门。乙一、安心。

圣道门,第一个,安心,安住清净心。这个是《法华经》第一个思想,观照现前一念心性当体即空。那么第一个,为什么要修空?第二个,要空掉什么?这个我们要注意一下。我们先往下看。我们凡夫没有修《法华经》之前叫做根、尘、识。就是,我们的思想活动是怎么来的呢?第一个,我们的果报体。你可能是一个男人,一个女人,或者是一个畜生的六根。当然这个根一定要是人道最好,我们必须有一个人道的六根。第二个,接触六尘。这个尘就是业力了,业力变现的,可能是顺境、逆境,不管。第三,根尘碰撞产生心识的活动。所以诸位!我们现在的心叫做什么?叫做现前一念心识,不是心性,是心识。

那么现前一念心识可不可以用呢?不能用,这里面太多垃圾。我们从一念本来清净的心,不小心落入轮回,生生世世在六道打滚以后,留下很多的人生经验。这个人生经验,如果你不学佛,你不离开三界,那这些人生经验也不会障碍你。如果你修的是安乐道,它也不会障碍你。你还可以打打妄想,回忆一下过去美好的事情。但是,不要说成佛了,你要往生都有问题了。就是说,我们每一次的人生经验,这个识是跟外境互动产生的,跟外境互动就产生了感受,就跟感受有关系了。你那个根尘接触,第一个,感受。特别是你小时候或者成长过程给你很快乐的感受,或者是给你非常痛苦的感受,就是那个感受很强烈的,这个要注意。因为这种感受会刺激你的想象。我们一般人不快乐、不痛苦,我们一般就是活在受,那是直接的接触,就是感受感受……一般不会带动我们的想象的妄想。除非这个感受很强烈,或者你受到很大的屈辱,或者你曾经得到很多甜蜜的快乐。

比方说你很久没有吃饭,突然间吃到一个面条,哇!你就觉得这个面条太好吃了。这个时候,面条的影像就会落入到你的心中。因为感受产生想象,最后产生执取,我们的心就住在这个影像上。就好像一个光明的镜子沾上了很多的灰尘。这个灰尘,就是我们生生世世流转,在极度快乐、极度痛苦的感受产生的那些影像。当然,你求安乐道,你只是要断恶修善,那这些影像也没有关系。但是,当我们要求成佛之道的时候,这些影像就会误导我们。因为它有爱憎取舍,就是智者大师说的“心不平等”,落入一种不平等的状况。我们对某些东西特别好乐,而这个好乐是非理性的。你为什么喜欢吃面条呢?没有理由,这是我的人生经验。个性是没有理由的。这个人喜欢拜佛、喜欢持咒,没有理由。他过去人生当中曾经因为拜佛得到很好的加持,所以他今生看到拜佛就很高兴,因为他过去曾经对拜佛有美好的印象。所以,这种没有理由的、只是个人情绪的东西,都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾,你后面就没办法修下去了。那你就是一种意识分别心,就是一种颠倒妄想。佛法讲颠倒妄想,就是讲这个。

你看有些人,他跟他的儿子的因缘很奇怪。他儿子不孝顺,整天骂他,但是他儿子跟他要钱,他还是乖乖把钱掏给他。这个就是现前一念心识,夹带了无量的妄想,夹带了无量的业力。所以,我们背负着无量的过去,我们根本就没有所谓的开创未来。一个人不修一念心性当体即空,你就背负着无量过去,你就永远活在过去的等流性,你人生的格局已经固定了。你就是一个被过去的业力跟妄想所束缚的小水泡!

104】为什么不能以事修来对治无量劫所留下的颠倒妄想?

怎么走出过去呢?你说,那我也没办法,它就在我的心中,挥之不去呀!是的,没有人要你去处理它。但是你做一件事情就好,做一件事情:把它归零!咱们惹不起,但是你不要住在上面。你只要做一件事情:回光返照。你就观察我的这个想法:为什么我会特别喜欢这个东西、喜欢这个人,落入一种感情上的爱憎取舍呢?你就观想。我们一般正常情况,遇到这种情绪,我们会去随顺它的。但这个时候你要拒绝它,你要回过来。我们以前是顺着它的方向走,这个时候你要问它说:你从什么地方来?如果说,我今生的思想是受前生影响,因为前生的经验给我一些今生的思想。好,那前生又怎么来?前生又从前生而来……你不断地往前推,推到最后,啪!觅之了不可得!原来“达妄本空,知真本有”只要你知道它不是你原来的东西,你就有救了。就是说,你只要知道,镜子上面的灰尘不是镜子本来的东西,那你的人生就有希望了,你就摆脱过去了。摆脱过去,不是要你消灭过去,咱们可没那个本事。打妄想还打妄想,但是你不要住在上面就好了这是很关键的!我们从今以后要“即众生心,投大觉海”,必须把过去的众生法界归零,否则你投不进去的,你会格格不入的。

禅宗的二祖(我们看禅宗的公案就知道了)慧可大师亲近初祖,他只讲一句话:“弟子心不安。”这个人就是,我也很用功地做事修,拜忏也拜,念佛也念,持咒也持,但是我怎么弄不过这些妄想?这个妄想的势力太大了!那当然了,你站在妄想的对立面,那你糟糕了。你要“时时勤拂拭”,那你糟糕了。所以,你想想看,如果你不修理观,你用事修跟它对治,我们一天有几个小时?二十四个小时。对不对?你知道你打妄想花多少时间吗?花二十个小时,做梦都打妄想。你知道你进佛堂多久吗?两个小时。你今天如果说是用佛号去跟妄想说:“我跟你拚了。”结果你变成黄花岗七十三烈士。你怎么是它的对手呢?诸位!我们今生不是从零开始,你等于是跟你无量的过去挑战。无量劫来的妄想,你用佛号跟它对治,你叫做不自量力。

105】你只要不随妄转,这就有救了!

那怎么办呢?诸位!我们换一个战场。我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治,你不是它对手,因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性,就是我们本来就具足的,我们长时间忽略了它,让它睡着了。你只要唤醒它,“何期自性,本自清净”,我们把所有的妄想拉到一念心性。“本来清净”的意思就是说,它不是修来的。既然它本来清净,当然它就不可能被污染。你说我们为什么福报会失掉?因为你的福报是因缘所生法,你跟因缘借来的,那当然你有借有还,“诸法因缘生,诸法因缘灭”嘛。

但是,清净心可不是因缘生,那叫一个“众生本具,诸佛所证”。所以,我们要处理我们无量劫所留下的颠倒妄想这些垃圾,最好的方法就是:把心带回家,把心归零。当我们住在一念心性的时候,妄想叫做如梦如幻。这个时候“再来观世间,犹如梦中事”。它有没有?有!但是你只要无住,它对你不构成干扰。你只要不随妄转,这就有救了,你就可以重新开始了,开始要创造莲花。所以,一个人要创造莲花之前,请你走出过去,就是你至少要跟过去切割。我改变不了我的过去,我也消灭不了我的过去,但是我必须要远离我的过去,叫做“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。就是远离,无住,就可以了。这第一件事情。

古时候有一个猎人,他去山上抓一只老鹰,很小。回来养的时候,为了方便,他把这个老鹰丢在鸡群,跟鸡一起养。这个老鹰长大以后,猎人要它飞行,它飞不起来。他想说,老鹰,你应该飞得起来。但是它跟鸡在一起,已经被鸡同化了。熏习,不思议熏,不思议变。它认为自己就是一只鸡。后来猎人当然很失望:我花那么多精神体力栽培你,你也干不出什么实事。就把这个老鹰拿到悬崖边,让它自由落体,放生。这个老鹰从空掉下来的时候,它的本能发作了——它的翅膀是很强壮的——展开它的翅膀,快要落地的时候开始飞翔,飞起来了。老鹰也是这样,它失去它的本来面目了。它本来是一个老鹰,它本来是有强壮的翅膀,是可以飞行的。它为什么不可以呢?轮回的后遗症,生命经验!因为它长时间跟鸡在一起。

106】其实我们的心本来清净,现在为什么惹那么多尘埃呢?

诸位!“何期自性,本自清净!”其实我们的心本来清净,现在为什么惹那么多尘埃呢?因为我们有过太多的生命经验。所以它弄得我们现在如《楞严经》说的“迷己为物,认物为己”,就是被物化了。我们本来是一个清净、没有形象的水,但是轮回久了以后,我们这个水变成有个性了。你看我们现在有个人的个性、有想法、有爱憎取舍。这个水,你把它倒到方形的杯子,它变成方形;你把它倒到圆形的杯子,它变成圆形。所以,我们现在这个心态如果不归零,那根本没办法修行。把杯子的水全部倒掉,恢复它的本来没有形状的水。也就是说,我们现在要把一念心识转成一念心性,就是把心带回家,这是第一件事情,达妄本空。这样才能把过去的那些颠倒妄想放下。观照一念心性,当体即空,就拉到了生命的清净的原始点。

【107】为什么观心是成佛的捷径?就是启动佛法界?

乙二、观心

丙一、心即实相;丙二、观十如是;丙三、总结


第二个是重点,“何期自性,本自具足”,假观。这个假观其实是法华三昧的关键。前面那个“何期自性,本自清净”,那是个前方便。诸位!前面是安心,是前方便,观心是关键。《法华经》怎么启动佛陀的法界?怎么在污泥当中启动一朵莲花?就是,往下看,观照十如是。

丙一、心即实相。我们看第一段。

一、心即实相,初观为因,观成为果。以观心故,恶觉不起,心数尘劳,若同若异,皆被化而转,是为观心。前面是安心,先把心安住。安住以后,开始观照了。观照的目的就是启动佛法界。我们看天台智者大师怎么说。“心即实相”,我们一念心性当体就是即空即假即中,就是中道实相。所以中道实相不要去求,本来就是中道实相。说,欸,我为什么不是中道实相呢?因为你现在是打妄想,你现在是一念心识。但是,如果你把它回到原始点的时候,我们一念心性本来就是真空妙有的。

前面讲真空,那怎么启动妙有呢?修即假。“初观为因,观成为果。”所以你开始观的时候,已经成就成佛的因;观成以后,就是成佛的法身的功德。观照一念心当体即空即假即中,有两个好处:第一,“恶觉不起”,对烦恼产生调伏;第二个,又产生好的引导。“心数尘劳”,种种心识的活动,或者一个或者多个,都能够转烦恼成菩提。是为“观心”。诸位,观心是成佛的捷径!改造生命,从行为上改造那叫做远路;先从思想改造是捷径。就是说,我们要成就佛陀的功德,第一件事情,先把自己的思想改造成佛陀的思想,就是先开示悟入佛的知见。

丙二、观十如是

108】观心的时候有哪十个重点?

那么,佛的知见是怎么回事呢?我们往下看,就十如是了。这个《法华经》的十如是,是整个〈方便品〉的关键的核心思想。十法界十如是,我们把它念一遍。

二、如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。《法华经》说,我们在观心的时候有十个重点:首先,观察它的相状。相状就是表现在外的,叫做相状。天台智者大师把这十法界分成四块:第一个,三恶道的相状是苦恼相;第二个,三善道的相状是安乐相;第三个,二乘的相状是涅槃寂静相;第四个,佛菩萨的法界叫做悲智双运的相状。四种相状。这个你待会可以对照我们的附表第三面,它有十界差别。

什么是性呢?隐藏在内的叫做性。这个性就是思想。有四种思想:三恶道叫增上恶念,三善道是增上善念,二乘叫出离心,佛菩萨是菩提心。就这四种相状就配四种性。什么是体呢?相跟性合起来就是一个五蕴的自体。如果是三恶道,那就是一个摧折身心的五蕴。摧折就是很痛苦了,刀山油锅了。如果是三善道就是“升出色心”,就是安乐的身心。如果二乘人的身心世界呢?叫做素法身。素就是空空荡荡,很寂静,但是什么都没有。没有庄严,就是素法身。佛陀的法身叫无极妙法身,一念的清净心、无量的功德庄严,叫做妙法身。这个相、性、体,就有这个力。力,就是有它潜在的功能,还没有表现出来叫做“力”。表现出来叫做“作”。遇到因缘以后,它这种善恶的功能显现出来种种身口意的造作,叫做作。潜在的种子叫做力。那么,造作以后,就成就一个因种。这个因种可能是三恶道的因种,也可能是三善道的因种,也可能是一个二乘的因种,也可能是佛菩萨的因种。

这个种子遇到种种的环境的熏习的增长,就有种助缘,最后变成果跟报。这个果是偏重思想,叫等流果。比方说你以前如果是烦恼很重,某种程度你过去生刚从三恶道出来;要是有些人比较善良,他就是从三善道出来;那你一个人喜欢寂静,你过去生就算没有出家,你也应该修过出离法。你看有些人他一出生菩提心就很强,他前生受过菩萨戒的,听过《法华经》,所以他有那个等流的果,等流习气。

第二个,有他的报。这个是果报的受用,他有快乐、痛苦果报的受用。最后是本末究竟等。这个本就是最初的相,末就是最后的报,是平等地安住一念心。

109】一个人改变因果的捷径,从内心改变!

诸位!这个是《法华经》特别的地方。我们一般的因果的修证是向外,从因缘所生法去修因证果。这个是远路。《法华经》不是。注意啊!一个人改变因果的捷径——从内心改变!你只要能够启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报,就可以了。当然,关键在相状。因为如是性,这个心是不可捉摸的。我们现在是借相修心,我们要借悲智双运的相状来启发我们的菩提心;我们通过涅槃寂静的相状启发我们的出离心。你看《法华经》,到最后你说,欸,我去哪里去找悲智双运?我看每一个人都不是悲智双运!要诵经啊!你在凡夫法界很难找到佛的法界的相状。所以,读了《法华经》这种大乘经典以后,那你要多多读诵经典了,就是借佛菩萨的这种功德相来启动我们的如是性、如是体、如是力、作、因、缘、果、报。

110】一个人的成败,就是看你离心性有多近!

这个观念我们再把它强调一下。本经的正修,一心三观。开显佛慧就是一心三观的智慧。一心三观的智慧有三段。我们先看第一段的“总标法义”。为什么要一心三观呢?先看第一个。

一、总标法义。慧思禅师云:心性自清净,诸法唯一心。此心即众生,此心菩萨佛。生死亦是心,涅槃亦是心。一心而作二,二还无二相。——《大乘止观法门》——慧思禅师说:“心性自清净,诸法唯一心。”我们要修行,前面说过,要把因果的法则拉到一念心性,这才是捷径。不能从因缘所生法去修因证果,这样子就糟糕了。心性有本体跟作用。本体就是当体即空,就是本来清净;但是当我们起作用的时候,就落入十法界十如是,就有很多的理具事造。当它起作用的时候,“此心即众生,此心菩萨佛”。当我们迷惑的时候,我们违背我们的清净本性,叫做背觉合尘。这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报;如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足,叫做背尘合觉,那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以,生死是它,涅槃也是它。一心,因为迷悟的因缘而开出了染净的因果;但是当它回归到本体的时候,还是清净本然,周遍法界,本自具足。也就是说,心性是最公平的。你怎么操作它,它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候,就是你这个人离家出走越远,你就越堕落了。

所以,佛法看一个人好坏,如果你还在说这个人修多少善业,那表明你还是一个初学者。真正入大乘法门的人,他只要问你一句话,他看你的讲话离心性有多远,就是古人讲的“道一句”!如果你都是心外求法,那你这个人有福报也没什么用,都是魔业。这个福报为什么没有用呢?因为福报只会让你放逸而已。一个迷惑的人,福报越大越危险。福报不见得是好事,看你怎么用。用得好,你借假修真,用福报力来成就功德;弄得不好,你在福报中迷失自己,那你造的业是非常可怕的。所以,一个人的成败,从观心的角度,就是看你离心性有多近。也就是说,从这个乞丐离家有多近(他的观照力有多强),就看得出来这个人成佛的时间还有多久。所以观心是关键。

111】你没有用理观的心性来整合,那你就不是一佛乘了

二、别明修法。

(一)缘修。智者大师云,隔真妄,破九界,显佛界,为缘修。智者大师把修行分成两块:一个叫缘修。就是你如果不走《法华经》,那只能在因缘所生法,就是根尘识的因缘去修,那么这样就产生“隔真妄”,就产生对立了,真妄是对立的。但是你很努力地“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,用四谛、十二因缘、六度“破九界”,然后开显佛界,这叫缘修。我们再往下看下一段。在生灭因缘中对治根尘识,生灭对治法则。所以,当我们不走心性这条路来改变自己,当我们选择从根尘识的碰撞、从因缘上来对治,那你的人生变成对立的,你只能要么偏空,要么偏有。没有用理观的心性来整合,那你就不是一佛乘了,你落入了三乘的对立法门。这叫缘修,就走上了远路。

112】把所有的修行拉到一念心性来,是最有利的,这才是真修

(二)真修。我们看本经,《法华经》的修学,叫真修。智者大师云:融真妄,绝破显之意,为真修。一个有智慧的人会找到成佛的捷径。不管你过去烦恼有多重,也不管你过去业障有多深,关键是你要先回归到你的一念心性,因为它没有烦恼,也没有业力,也没有老病死。先把它找出来,找出来以后再来破妄显真。把所有的修行拉到一念心性来是最有利的,因为它是不生灭心,它永远不会离开你的。就是说它不会被烦恼破坏。

诸位!如果你今天不拉到一念心性,你看很多人他越修烦恼越重,这就是压抑。烦恼你压得过它?它反弹的时候……所以你看有些人,他是用强压的方式。强压的,这个作用力会等于反作用力,所以弄到最后他烦恼就爆发出来了。在心性修没有这回事情,因为它本来就没有烦恼,本来就没有业力,本来就没有生死。你拉到心性是一个最有利的位置,叫做真修。再往下看。

113】整个《法华经》的妙法,只有一句话就讲完——善知识,莫向外求!


我们在修行的时候,第一件事情:内观。养成内观的习惯。所以整个《法华经》的妙法,只有一句话就讲完:善知识,莫向外求!如果你现在还要选择离家出走,那这个《法华经》跟你就没有缘了,那你只能修方便门了,只能“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。那你的成佛之道充满了坎坷,也充满了障碍了。因为你选择这条路就不对了。所以,修行第一件事情,养成内观。遇到事情的时候,我不管别人是对是错,我也不管这件事情合不合理,就是观照我自己:这件事情对我有什么意义?我是不是能够利用这个能量来启动我的佛法界?所以,成败得失就在这一个关键而已,这个人生的开关。你向外,那就是缘修。那叫现前一念心识,那你就活在根尘识的因缘,就是活在业力烦恼,你就走不出过去了。所以,内观!就是先把心识转成心性。

114】一心三观怎么观?

然后再起观。怎么观呢?即空,照了心性的本体“清净本然,周遍法界”。它这个清净,关键在于本然,它是本来就清净,所以它才能够不受染污。所以,我们通过“何期自性,本自清净”,就离开过去无量劫来的生命轮回所留下来的这些我相、人相、众生相、寿者相。乱七八糟的相全部放下,就把心带回到原始点。这是空观,安住力。那么假观呢?“照了心性,随缘之用。理具事造,两重三千,随缘显现。”这个“理具”就是,我们一念心性虽然清净,但是它法尔具足十法界的功能,叫做理具。那么“事造”呢?就是我们通过修行或者染净的造作,把这个理具的法界显出来,叫做事造。

比方说,我们现在事造法界是一个人,我们人法界是显现出来。但是,我们虽然是一个人,我们生命当中其他的佛菩萨的法界也是存在的,它是隐藏而已。就是它有十道门,我们今生只开了一道门,打开人法界,所以这个事造。既然理具事造同居一念,你怎样启动它,它就怎样不断地显现,叫借相修心。所以我们要多借佛菩萨的相状来启动我们的佛法界,这个就是假观。那么中观呢?就是体用同时,空有无碍,进入中道的平衡实相。

115】修行,一旦内观以后,人生没有理由,就是一个历练!

所以说,整个一心三观有三个重点:第一个,内观,就是安住清净心。从今天开始,不管发生什么事,莫向外求。你向外求,你就落入无量的生死茫茫的业力的大海。落入因缘所生法,那谁也救不了你。如果你现在还要什么事都要找出一个为什么,还讲出一个理由,你这样完蛋了。修行,一旦内观以后,人生没有理由,就是一个历练,没什么理由!我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德,借假修真。所以,第一个,养成内观的思想,遇到事情,把这个能量变成开显自性的力量,不管是顺逆。这是第一个,内观。

116】处理情绪,最好的方法就是不要处理

第二个,离相,就是空观。我们遇到事情的刺激,第一念一定有情绪。我告诉你,处理情绪,最好的方法就是不要处理。就是本来就没有,我现在有,那暂时只是一个生灭的假相而已。我不理你,我不跟你互动,相信佛菩萨,它自己会消失。你跟它互动,那你就牵动很多过去的因缘,那就没完没了。因缘,我们现在没办法断它,但是起码怎么样?让它沉淀,就是不要再相续了!

所以,当你的心跟人事接触的时候,第一个情绪一定会把过去的因缘现出来。你跳进去,那人生就没完没了了,那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘,你就回不来了。你知道吧?这个账就不好算了!你有这个情绪,一定有过去的业力嘛。我讲实在话,你要跟他没有业力,无论他跟你讲什么话,你也不会快乐,也不会痛苦。诸法因缘生,你跟他没有因缘,那怎么会快乐呢?如果说,很奇怪,我跟他讲话我就会不高兴。这是因为过去有业力,你懂吗?你要说,我不高兴,我就要去处理它,那你们两个就没完没了。所以,我们相信佛菩萨,不要处理是最好的处理。放下它,因为它是暂时的,它是“因缘和合,虚妄有生”;它是个生灭心,它也会自然“因缘别离,虚妄名灭”。它是一个生灭的假相,如此而已。

117】借相!整个十法界启动佛菩萨功德的关键就在这里!

(三)十界差别。

内观,离相,第三个就是关键了,借相!我们不能只是消极地破妄,不仅仅是走出过去,还要开创未来。开创未来怎么开创呢?来,我们看第三个。诸位!我们看十界差别。这个地方是整个十法界,启动佛菩萨功德的关键就在这里!


诸位!我们看到这个十界,智者大师分成三块:三恶道,三善道、二乘界,跟佛菩萨。请大家把它用笔分成三块:三恶道画起来,这是一块;三善道跟二乘界画起来,写一个“权法”。权就是方便的法,权巧,权法。佛菩萨法界画起来,写一个“实法”,真实的实。

好,我告诉大家怎么操作。这个操作只有两个:一个叫做诃责,一个叫做赞叹。这两个就够了,就是借相。就是说,当我们的心跟外境接触的时候,你发觉一种身心的苦恼带动了烦恼,那表示你已经落入了三恶道的因缘果报当中,这个你应该诃责自己。注意啊!内观,记住内观。就是说,我们以前起烦恼的时候,我们会去外面找答案,结果方向错了,弄到最后就是辗转相续。现在改一个方式,遇到事情的时候,不要管这个事情是怎么回事,如果它会让你痛苦,会让你起烦恼,你只要做一件事情:诃责它,用不净、苦、无常、无我四个法门诃责它。你观想:这个如是相,这种三恶道的苦恼相、烦恼相、烦恼的性乃至于各种各样的相、性、体、力、作、因、缘、果、报,它是不净的,是苦的,是无常的,是无我的。诃责它!

如果是你的心跟外境接触或者诵经的时候,出现了佛菩萨的悲智双运、无上菩提心、无极妙法身的相、性、体、力、作、因、缘、果、报,赞叹它,赞美它!如果出现三善道、二乘界呢?也可以赞美,但是这种赞美是一种方便善巧。你知道它是方便,可以小小地赞美,不能像佛菩萨那么用力地赞美,可以小小地赞美,因为我们也需要把它当做过渡,因为我们也要一个台阶嘛。

就是“一刀千纸”。就算我们直趋佛法界,但是不可避免我们的过程也是要经过安乐道、解脱道。就像蕅益大师说,圆教修行虽然直趋佛法界,譬如“一刀千纸,历历分明”。这个刀切一千张纸切下去,很快,但是一千张纸在断的时候也是历历分明。对不对?我们在成佛过程当中也要经过安乐、经过解脱,所以三善道跟二乘界也不能否定,只是我们把这两个因缘拉到一念心性。所以整个修假观只有两件事情:赞叹跟诃责。诸位!你只要做这两件事情,你的生命开始变化,而且是从根本上变化。

118】如何以佛法的思想来看待东西方文化的不同?

我发觉,东西方的文化不太一样。我这几年去美国,发觉美国人的教育比较喜欢用赞叹。你看他说,爸爸,我要打篮球。打篮球好啊!你打篮球,以后像Michael Jordan(迈克尔·乔丹)!这个儿子打了几天篮球说,爸爸,我不打篮球了,我要踢足球。踢足球好!踢足球会让你变成Beckham贝克汉姆)!他是什么都赞叹你。所以你看美国的国中生,礼拜六、礼拜天他们不要在家里面读书的,就去踢足球。他父母亲就拿一个小板凳,拿一杯水,就跟在旁边,在旁边做拉拉队。这个小孩子就踢来踢去,父母亲就“打得好,打得好”!Good job!Great!(干得好,好样的!)就这样子。其实我在旁边看,他儿子踢了半天,一球都没有踢进去,他的父母亲高兴得像什么一样,然后过去跟他击掌。对不对?他们就是赞叹的教育。

所以你看美国人(当然这个东西好坏很难讲),他们就很有自信,很有开创性。但是美国人也不好教育,因为不断地赞叹他,他很有自信,所以你要改变一个美国人的思想很难,非常难。美国人,你注意,你跟他讲什么,他会很礼貌性地点点头,但是他不见得同意。我一开始不知道,以为说他们都相信,其实不是。他是礼貌性地点点头,他尊重你有说话的权利,但是他不见得会改变。亚洲人刚好相反。他说,我要去打篮球。打什么篮球?就这么点出息!读书不读书?所以我们亚洲人教育喜欢用诃责的方式。当然它的好处就是会比较谦卑,比较保守,但是缺乏自信,缺乏开创。你看美国的小孩子,他没什么本事,他很有自信。当然,从佛法的角度,完全赞叹、完全诃责,都不中道。佛法的意思,应该这两个法门都要操作。当它出现什么法,是三恶道法界你就该诃责;出现佛菩萨法界就应该赞叹。你一味地赞叹,一味地诃责,其实都不中道。

119】你什么事情都要找个对错,你人生就糟糕了

所以,整个《法华经》的成佛之道,注意,找到我们凡夫最有利的位置。就是说,我们现在是非常不利。说实在,无量劫来轮回到现在,我们有无量无边的生死业力等着我们,我们心中有无量无边的烦恼,有无量无边的老病死等着我们。但是只要我们做一件事情——把心归零,这个事情就变成好办了,拉到一念心性。那怎么归零呢?就是内观。是从今以后把精神体力放到内心的境里,不要去管外境。你什么事情都要找个对错,你人生就糟糕了你什么事情都是到底谁对谁错,那完蛋了!那你等于是跟过去要感应道交了。其实我讲实在话,如果把无量的生命打开来,人生很公平。你只要相信公平就好了,那就让它过去了。所以你看,菩萨畏因,众生畏果。你看这两个人把精神体力放在不同的地方。众生是把精神放在结果。你会快乐跟痛苦,这一定是结果,事出必有因嘛。如果在结果上计较我应该怎么样、你应该怎么样,你欠我还是我欠你,完了!凡夫把生命放在外在的因缘,完蛋了,今生毁了!

菩萨相信人身难得,结果不重要,重要在过程:我用什么心态来面对这个人生。我不管阿赖耶识释放快乐还是痛苦,这个我管不了,我也做不了主,但是我管好我的心。你有本事释放业力,你放马过来,反正我都有办法把这个正负的能量转成我的菩提的种子。我只要做两件事,诃责、赞叹就好。所以,你只要改变方向,那人生就很有意义了。你本来想说,我今生不就是业障生死凡夫?把它受了就完了。其实不是!今生很有意义,它可以启动你的佛菩萨法界,你可以利用人生的因缘消灭你的三恶道法界。整个破妄显真,就在你一念心的即空即假即中当中完全改变了。你要做三件事情:内观、离相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。

120】整个《法华经》前十四品开显佛慧,都在开显妙因妙果不离一心

丙三、总结  我们看总结。三、方便品长行略说此法,后开示悟入广说此法,火宅譬喻此法,信解领解此法,长者付子此法,药草述成此法,化城引入此法,如是等种种只名十如权实法耳。整个一念心性即空即假即中三观,整个《法华经》的前半段十四品开显佛慧,都在讲这些东西而已,内观、离相、借相。〈方便品〉“三周说法”略说此法;后面的开示悟入,广说此法,这个都是〈方便品〉。到了〈譬喻品〉,三界火宅也是譬喻此法;〈信解品〉,四大弟子领解此法;长者付财,也是付予一心三观之法。〈药草喻品〉,弟子们叙述自己所领解的法,也是领解此法;〈化城喻品〉,也是通过化城,引入一心三观之法。所以如是等种种的名言开示,整个《法华经》的前面十四品,只是说明十法界十如是,如何权实,怎么诃责,怎么赞叹,怎么破妄显真,把它拉到一念心性,如此而已。叫妙因妙果不离一心,如此而已了。

121】《法华经》是偏重理观的论心不论境

所以我们看成佛之道的捷径。《华严经》的当机当然是法身菩萨,《华严经》是属于事修的中道实相,它是整个把身口意现出中道实相,那叫一个“一一理性具足庄严,一一庄严全体理性”。而我们的事修没有办法,我们的事修还是落入权法。我们的事修还是人天法界,甚至于顶多二乘法界,但是我们多一个理观。所以,《法华经》是理观的中道实相。就是,我做不出佛菩萨的功德,但是我已经在成就佛陀的种子通过一心三观,通过即空即假即中,诃责、赞叹,我已经怎么样?进入佛陀的家族,变成佛陀的儿子!只要不放弃努力,我一定可以成佛。所以这个地方关键就在这里。

就是说,你如果是法身菩萨,那你就不要学《法华经》了,你直接修《华严经》了,直接从事修表现出即空即假即中。但是我们现在做不了,我们的事相要么若有,要么若空。没关系,《法华经》论心不论境,你做得好不好不重要,重点是你的心态要操作得好。它是一个理观的中道实相。《法华经》是偏重理观的,论心不论境。学完《法华经》,你说,你《法华经》学完以后,我看你行为还不也是拜佛念佛?你不要小看他。他的拜佛念佛,心中可有一朵莲花了,那不一样,他已经走上成佛之道了。什么时候出现,你等着看好了,不会白费的。所以,我们等于是安住、调伏、引导,就是一心三观。当然,最后,《法华经》的后半段开显佛的功德,是要发起菩提愿的。这一点我们下一堂课再说明。

回向:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

法华经讲记01: 业力不处理修行就永远没办法上路。解决生死业障是第一个课题

法华经讲记02:成佛之道只有两条路:一是华严 一是法华;凡夫只能走法华经之道

法华经讲记03:你修法门没有太大意义,但你用什么道来引导这个法,这很关键

法华经讲记04:只要跟法华经结合,你不管修什么法门都成为妙法

法华经讲记05:我们什么波罗蜜还做不来,现在第一件事先把自己投生在佛陀的家族

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