十四讲表31：色法、心法，六根追逐六尘，佛法内容设施梗概，戒定慧

佛学十四讲表 31

佛学十四讲表31：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

那么出食出习惯了的时候，你要晚上不出食，鬼会来找你。以前有一个人他每天晚上都出食，那么有一天他出去外面了，太晚回来了，太累了忘了出食，晚上那个门咚、咚、咚……他一开结果没有人，太累了躺着又睡着了，忘记出食，忘记出食给那个鬼神吃东西，又躺下去又有人来跟他敲门，他想：奇怪！这么累为什么有人来找我？门一开又没有人，后来想想：糟糕！没有出食。赶快爬起来出食，拿去放着，就没有人来敲门了，所以这个鬼还是有的，确实是有的，所以我们做水陆大法会，对不对？定果色就是神通之色，意思就是教我们假设修行，修到某一个程度，就自然会变化神通，那么就方便来顺便告诉这些出食的徒弟们，观想的时候务必要集中精神，如果是实在念三遍，时间太短了就念五遍：南无萨嚩怛他誐哆，嚩噜枳帝。唵，三跋啰，三跋啰，吽！南无苏噜婆耶，怛他誐哆耶，怛侄他。唵，苏噜，苏噜，钵啰苏噜，钵啰苏噜，娑婆诃。唵，鋄，鋄，鋄鋄鋄。然后再观想，像我以前在雷音寺观想的时候，鬼没有来找过我，我都怎么观想你知道吗？我都观想整个美浓统统是牛奶，淹水让你吃不完，上面又加汤圆、花生，看你吃得完吗？胀死都会（众笑），我在念的时候一直拼命观想整个美浓镇到处统统淹牛奶，加汤圆跟花生，我不相信你吃得完，看你多会吃，吃到拉肚子都会，所以我那时候在观想很认真地在观想，很认真地在观想。

底下。【四、受所引色】依律，不律仪，把笔拿起来，依照受戒作四羯磨的观想，依律，依照戒律受戒的时候作观想。或者是不律，就是不是在受戒的时候，而是平日的观想叫做不律，就是不是受戒的时候，【殊胜思种所立，即无表色】叫做【受所引色】，我们所讲的feeling，自己的感受这个叫做【戒体之色】。

【五、遍计所执色】，遍计所执色旁边写四个字，叫做“龟毛兔角”，龟就没有毛，兔子也没有角，你那个龟毛兔角就是虚妄的东西，本来就没有这些东西，如同龟毛兔角，叫做遍计所执色，本来就没有。所以，【第六意识虚妄计度所变根尘，无实作用，故立此名——妄执之色。

【声】：声音，声音讲来讲去，【总有五因。摄十二种声：

【一、相——耳根所取义】，就是耳根所采取的对象，那么当然耳根就听的声音。

【二、损益三：】，把笔拿起来，损就是坏的，益就是好的，与自己不合的，跟自己合的，损益就是好的合自己的意思叫做益，不合自己的意思叫做损。那么有一种也不合自己的意，也不算是很坏的，那么这个就叫做俱相违，所以，损益有三：你【㈠可意声】，把笔拿起来，可意声就是合自己的声音。有的人很欢喜唱歌，唱那个节奏很快的，可是我就不喜欢，我就不喜欢；我喜欢梵呗，我喜欢唱这个宝鼎赞，戒定真香、阿弥陀佛身金色……我以前没有学佛的时候，也是喜欢唱慢的，也是喜欢唱慢的，喜欢唱那个彩云飞那一类的。我这一次去日本，我们这个陈太师就给我介绍一下，我就唱了一首《王昭君》，为了大家，为了大家啊，本来出家是没有人在唱歌的，可是你到日本去那你总不能说跟大家绷一个脸对不对？你总是要让大家很欢喜的，所以我唱的是声音不错，可以探听看看。但是我们现在喜欢的就是梵呗。可意声，那么这个梵呗对众生来讲他不喜欢听这个，不喜欢听这个。【㈡不可意声】，就是不合自己的意思。【㈢俱相违声】，就是不属于第一，也不属于第二的。

【三、因差别三】，把笔拿起来，【㈠因执受大种声，】因就是当这个声音产生的时候，他产生的执著，因为声音而产生执著叫大种声，因为声音包括……什么叫大种声呢？大种意思就是色、声、香、味、触、法的一种，所以叫做大种声，【㈡因不执受大种声，】【㈢因俱大种声。(因、为生起之因)】

本来这种声音就没有所谓的什么什么声音，譬如说风吹这个树木，我们也没有感觉说，它是不是好听，是不是执著、是不是不执著，但是如果这风吹着这个风铃叮叮当当、叮叮当当，就觉得非常好听，非常好听，有的人讲这个佛法，这个音质那就是特别好听，有的人念那个咒，实在是够难听的，像忏公念那个咒这个太棒了，他那个咒：“南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写，萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊……”。那个声音听得没有话讲的，我们现在念的《楞严咒》不是这样念的：“南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写，萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊，南无萨多南……”。念那个《往生咒》：“阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗……”。如果不能保佑的时候，要怎么办？所以，我们念那个声音就很难听，这个忏公念那个声音就很好听：“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻伽伽那，枳多迦利，娑婆诃”，“南无阿弥多婆夜……”。那个声音就是那么地柔和，听起来就是那么地清凉，有的人就是没有办法，先天性就是五音不全，起那个腔，起那个腔叫做引声，引导这个大众起腔，那个声音不好听，所以声音音质要很好，只有一个秘密——多赞叹众生，像我前世都是赞叹众生，要不然怎么……（众鼓掌）声音好的话，声音好的话有那个原因的，你知道吗？这个声音好的话，一讲他就迷住了。

有一个基督徒的写了一封信来，还是一个女众她留学日本的，留学日本的，那一封信拿来的时候，我认为是她开玩笑的，她说她晚上要是没有听录音带这个声音，她晚上睡不着。后来有一天她打电话来，我以为是谁，我以为是谁。她说你这个声音迷死人了，我说这么严重吗？我说你是那一位？她说我是基督徒，你讲的道理好不好其次，但是你那个声音真是没有话讲。我说我还好学佛有定力，要不然我也给你迷死了，给你这样赞叹那还得了，对不对？所以我说我们一个人的声音要好的话，必须要多赞叹众生，不要造口业，知道吗？如果有一个声音听起来是很痛苦的：“看第三个因差别三”（师父学那种听起来很难听的声音）。哦，那个听起来快窒息了。“打开第四页（师父学那种听起来很难听的声音，笑并摇头）”。那个听起来那个声音真是要命、要命，有的人那个声音就是非常地那么好，譬如说那个邓丽君唱的那个歌，真的没有话讲，那个邓丽君唱的那个歌：问彩云……（师父唱）。

你这个听，这个没有话讲，一听，而且咬字又清晰，你看那个费玉清唱那个歌，那没有几个有办法跟他比，费玉清的歌，费玉清讲话虽然很黄，但是我们还是很喜欢听他的歌，费玉清讲话很黄的是不是？他那个歌声就是没有话讲，你们听过费玉清的歌，这个所有男孩子的歌，我就是非常欣赏他的，费玉清的歌真的没有话讲，还有罗时丰的歌也是很好，罗时丰的歌，不过费玉清的歌还是最棒的，不晓得你们。以前英国有一个汤姆琼斯，（师父唱英文）你听过这首歌吗？那这个声音没有话讲，美国人、英国人唱起来都是这样子的像打架一样的，有的那个歌声其实烂得要死，他也做歌星，其实可能那个就是background就是背景好一点而已，其实我这个人是失栽培，要不然也不错，有时候我对我自己，都比较不要脸，人不要脸的话，什么话都好谈，开玩笑的。那么就是讲到这个声音，如果你下辈子没有往生，想要声音好的话，我奉劝你多赞叹众生，那你不可能声音会坏的。

【四、说差别三：】第一个，说差别那就有缘说，【㈠世所共成声】世间人所共同认定的声音，世间所共同声音，那么因为一个国家一个国家不一样，所以，这个不是绝对的，是在某一个国家才能够运用得到的，如果另外一个国家运用不到的，那这个语言就变成不能用了，对不对？就不能用了，譬如说我们中文，我们在台湾讲的都是很好，讲得非常（好），到日本，日本听不懂了，对不对？那么到日本的时候你要学日语，你这台湾话去没有用，叫世所共成声，(世俗语)。【㈡成所引声(圣贤语)，】就是说成就我们的叫做成所引声，那么就是有所根据的，所引就是成就我们而有所根据的，那当然就是圣贤了，叫做成所引声。【㈢遍计所执声(外道语)。】那么就是外道，外道的。

【五、言差别二：】【㈠圣言量所摄声，即八种圣语(正语)。】八种圣语就是八正道。【㈡非圣语】再来就声，色、声底下就香：

【香六：】【㈠好香。㈡恶香。㈢平等香。】平等香就是淡的意思，平淡的意思，【㈣俱生香。】就是本来的，譬如说树木长出来，它本来就是有香气的。第五经过人工的，叫做【㈤和合香。㈥变易香。】就是经过煎熬而产生的香。

【味12：】【⑴苦，⑵酸，⑶甘，⑷辛，⑸咸，⑹淡，⑺可意，】就是合自己的意思，【⑻不可意，】就是不好的，【⑼俱相违，】也不是可意也不是不可意的，那就是索然无味的，统统不是的，【⑽俱生，】俱生本来就有这个味道的。【⑾和合，⑿可异。】酸臭的味道。

【触26：地水火风、】意思就是可以接触touch到的，【轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、】力就是产生一种作用，【劣、闷、】闷就是要绝了，对我们鼻孔一压的话很闷，就是闷，闷就是死而后已热的时候很闷，【痒、粘、老、病、死、瘦。】触有二十六个。你看这个佛教讲的这个触，还真是不可思议，还真是不可思议。

底下，五十一页最后。

【一切法——色法、心法。】所谓色法就是【五根、五尘、法尘一分。】什么叫法尘呢？就是与心法和合。心法——【六识、意根(第七识)、法尘一分。】为什么叫法尘一分？与色法和合，就是色、心合为法尘，叫做【唯识】。

【尘世——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，】就是产生的【山河、】大地、【人物】无非是色、声、香、味、触、法。

翻过来五十二页。

【六根追逐六尘，】【眼根逐于色尘，耳根逐于声尘，鼻根逐于香尘，舌根逐于味尘，身根逐于触尘，意根逐于法尘，各起十使十缠。】

十使就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见，还有就是贪、嗔、痴、慢、疑，为什么称为十使或者是另外一个名字叫做十缠呢？十使就是十缠，十缠就是十使，把笔拿起来，十使就是随时在你旁边做你的侍者，就像派人监督你一样，十使就是在你的身旁，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取见、见取见、邪见，都是在你的身旁，就是十使，十种大使统统在你的旁边。

十缠，缠就是束缚着我们，我们有了这个十个，那麻烦大了，有身见、有边见、有贪嗔痴，那对我们来讲是纠缠不清，所以，底下，【根尘相对，中间有识，】六根对六尘，中间有分别心叫做识，【妄生分别，而起爱】或者是【恶】，恶就是恨，【七情之念。爱则贪、恶则嗔，具于十使而造十缠，业海漂沉，轮回无际。】所以说，禅宗有一句话，有一句话就是：“一切法不受，当下如如”，一切法不受，就是说：不管是善是恶的，就在那个时候你就是本来的面目，是本来的面目。

  【五欲：】  五种欲望：【色声香味触、财色名食睡】，把笔拿起来，色声香味触叫做广泛的五欲，财色名食睡叫做狭隘的五欲，色声香味触从广泛的五欲来解释色声香味触，从狭隘的定义那是财色名食睡，是狭隘的，这几个没有几个人有办法突破它，我们说实在的，人是欲望的动物，譬如说色法，看到这个外境，而不被迷惑的很少的，譬如说我们这一次到日本的狄斯耐（迪斯尼），像一个修行人到狄斯耐去，是要看众生是如何的迷惑颠倒，我们就进去日本的狄斯耐乐园，那么进去以后，还没有进去就碰到认识的人，他就：慧律法师，我跟你照个相。可以，来啊。对不对？反正我也不怕照相，因为我长得不错，来啊。我们进去唐小鸭（唐老鸭）就跑出来了，用个屁股跟我照相，就跑进来了，结果我一看，一张票四千四百块的日币，除以五刚好八百八十块台币，那一张票进去狄斯耐（迪斯尼）乐园是八百八十块，我看不行这样子太贵了，今天进来我什么都跟你坐坐看，没办法，人家看到也没办法还是要坐，八百快将近九百块，你还是要坐坐看它到底什么东西，就去坐了，有的人坐那个火车速度太快了，那个日本人叫得那个声音，真是精神病，我们那个后面那里面有一个采金矿，西部的采金矿那个火车高低的，然后那里面有写的：有心脏病的、孕妇的、儿童的不适合坐，有什么病的统统……他就没有写一个膀胱无力的，还好没有写一个膀胱无力的，我就上去了，万一写一个膀胱无力的，我就停，怕尿失禁，我每次要去坐的(出租车)以前，我就先去上厕所，先小便。

看它的速度有多快，结果去坐那个太空船的，那个叫做太空梭的，那个时速差不多三百公里，飞机要起飞才一百七十到(一百)八十公里，它那个速度高达三百公里，比那个云霄飞车更快，那个吓死人，可是我不会，我一进去坐的时候，我就在观想，释迦牟尼佛说的，这个一切都是假的，根本没有所谓的实在性，我就用空观的，这个一切距离都是产生的幻想，你当下就可以定的，他们坐着，我就这样子坐着没有感觉，还是有一点定力，有的人出来裤底湿辘辘的，尿失禁，那个实在是……我们有的人进去出来站不稳，没有办法速度太快了，那个速度太快，我认为差不多三百公里，我以为那个都是小孩子在玩的，结果都是大人在玩的，难怪！难怪这个众生会迷惑。像我这样进去一看的，一个修行人，当然我不可能会颠倒会迷惑，我绝对不可能，我去看一看，我说这个世间人真的没有办法，难怪每一个人到日本到美国去都要去狄斯耐（迪斯尼）乐园，确实好玩，而且日本的这个，日本的这个冰淇淋又很好吃，又很好吃，ice cream好吃但是太贵了，很贵、很贵，很贵，所以说这个色声香味触由我这样子去走一趟来，我认为很少人能够突破这个东西，很少人，大人也玩得高兴得不得了，小孩子也玩得不得了，因为他没有佛法他没有寄托，他根本也不知道要用什么来支配，支持他这个内在里面的空虚的心灵，没有办法对不对？你说他用什么来支持？没有办法，那因此只有玩只有找刺激，要不然他做什么？没有办法？所以说财色名食睡、色声香味触都不容易的。

如果你对这个不稍微节制一下，【过—启邪心】，过分。【污真理】。染污了真理，你虽然一个追求真理的人，可是你太享受这个色声香味触、财色名食睡，你不能平淡那么就是超过。再来，【患】，患的话就会产生破坏的行为，【—损德行】；损道德。你贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，【丧心志】，这些都把你捆得死死的；【败家亡国；戕身害道】。

所以这个五欲过患无论如何，我们要稍微节制一下，只有用两个字就是放掉、舍掉，慢慢地去适应平淡的生活，所以说有很多人男孩子在学道，为什么会学这么久不能成道，男孩子有两个地方最难修行。第一个就是我慢跟嗔恨，男人主义太重，所以我在这里的徒弟，我都跟他规定，你犯戒、轻戒我都可以原谅你，你打架两个人打架，两个人出去，马上出去，我不须要跟你谈，三个人打架三个人出去，十个人打群架十个全部出去。师父你不会无聊吗？不会，我这个人不怕的，对不对？谁敢试试看，以身试法，打群架，十个全部出去一个都不留，破和合僧，怎么可能让你留下来的，不可能的。我这里犯戒放在其次，放在其次，你破和合僧、捣蛋、扰乱、挑拨离间、是非、马上叫你走，那不可能会留你的，整个僧团为什么会乱呢？有的人他就说：师父，你这十几个徒弟怎么那么乖？吃饱饭就上去而且好像没有听过两个人在吵架，这个徒弟很乖。我说那要看师父怎么教，对啊，你放任他让他跟世俗人打转也参加标会，然后要叫他出去念经，然后叫他出去超度，然后一开始出家以后，就外面一直攀缘，然后跟这个俗家人你来我往，电话、信件，所以这里的信件全部要透过，全部要检查，这里的电话全部他们不能接电话，一定要透过的。

如果你在外面一直接电话的话，将来丧失这个道心，所以，教徒弟有徒弟的办法，身上有能给他很多钱。有钱钱蚤就会咬，他就会想办法去花，你没钱都给他放三千块，放三千块他没有办法花的，他顶多隔壁买一支冰棒吃而已，最多，这也不是坏事，买个沙士，这个不是坏事对不对？他就没有办法到六合路去大吃大喝，到没办法他不够钱，他哪里有那个钱对不对？所以要节制，要节制他们钱，控制着，你钱再多的话他买一部车子，早课也看不到人，晚课也看不到人，车子不晓得跑到哪里去了，所以说师父教导这个徒弟，徒弟要绝对地服从，他就会成就道业，所以说很多人到目前来讲，都很多人都赞叹师父的这几个徒弟，真是了不起吃饱饭就上去，早课、晚课、拜八十八佛，从来没有讲过是非，从来没有说看到两个人在吵架，我说：敢吵架你好大胆，你可恶！（师父咬着牙说此句）不是他很乖，是我很凶，要分清楚。我这里的戒规就是这样子，我这里只有两条戒律，一条出去一条进来，没有主你讲话的余地的，你要出家你就要绝对遵守我这里的戒规，你不出家你就走，你要在这里破坏，不修行那你在这里干什么？你要下地狱啊？对不对？我觉得教徒弟很简单，没有什么不好教的。

我看有的道场徒弟吵架，吵得很大声对不对？有一次，有两个徒弟比丘尼吵得很厉害，吵得很厉害，为了一件小事情，这个女众都是这样子，不是，你们不是，她们，她们，吵得很厉害的时候，老和尚在念佛，老和尚在那边念佛，老和尚就是喜欢“南无阿弥陀佛”，然后就：老和尚！你那两个徒弟，那两个比丘尼打架打得很厉害了。“南无阿弥陀佛（师父学老和尚在念佛）”。老和尚那你怎么不管？她尊重我的话，她们徒弟尊重师父怎么吵架呢？她就是不尊重我，她才敢吵架，我这个做师父的很惭愧，她不尊重我，她才会吵架。她两个徒弟尊重师父，还在她的旁边，她敢吵架吗？所以我很惭愧，我教不了徒弟，我先教我自己这样可以吧。这个在家信徒听了：这个老和尚真是了不起，这是大修行人，都是自己责备自己。我不会责备自己，你吵架你试试看，干掉你，你试试看，我怎么会责备自己，那是你的错，不是我的错。师父教不好，徒弟劣根性对不对？所以我说一个法师他教导徒弟要自己有办法，用科学的头脑。我都告诉他们：你们不是猪，你们不是牛，不须要老是拿一个皮鞭在后面打你，那时候你再走路那你什么？那像是个修行人？你的生死是我替你担忧的？要自动自发，知道吗？大家知道了，对不对？何况大家的程度那么高，念到清华大学，念到那么高的学校，还须要师父讲你？念到师专的、念到专科学校的，这还须要一个师父，笑死人了，这里不是幼稚园。

又界者分疆也，有十八作用不同故。若根尘对时，不循分别，可入圣流矣。《楞严经》云：尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，乃至得无生忍

请翻开第八讲表。大专佛学第八讲表

第八讲  内容设施梗概

我们前面讲的七个讲表比较难也比较复杂，第八讲表再来就是一种修行的一个准则一个法门，所以内容就是佛所说的三藏十二部，它的内容设施就是规划来实行。梗概就是大略，前面就是论断众生有病苦，人生观是……第四讲表、第五讲表是人生观，第六、第七是宇宙观，我们不但有种种的苦，还有六道轮回，那么现在我们就是要等于介绍医生来诊断你的病以后，要开这个药方给你，我们既然有六道轮回，那么我们现在应该怎么来做，才可以离开这个痛苦，或者是活得不耐烦的自杀，或者是烦烦恼恼的过一生，至少目前你有佛法的戒定慧，那么你内在里面就充满着祥和，你就不会有杀气，不会有仇视。诸位看！

【（甲）佛法总纲（体）】就是佛所说的法，四十九年说法，谈经三百余会，所说的法，那么无非是“戒、定、慧”。

一、所谓“戒”呢？最主要就是防禁我们身、口、意所造作的恶业，这个【戒】，就是禁止的意思，你要持戒你就会清凉，你要不持戒那麻烦、烦恼就多，戒换句话说，你要重视这个因果的观念。

举一个最明显也最简单的例子，像昨天枪毙的马晓滨这个，我看电视也有出家人也有律师替他非常上诉。我这个人的第六意识特别灵感，当我看电视的时候，他妹妹来，他们一直给他非常上诉，我内心里面就跟他下断言，这个一定死刑的，没有救的，这个上诉也没有用的，就果然马上就枪毙了，因为你拿到赎金，没有拿到赎金的话，你掳人勒索，你没有拿到赎金的话，那就判无期徒刑。你拿到赎金那就是一定死刑的，譬如说我去掳人勒索，当大家还不知道是谁的时候，我就去投案，那不会死刑，那么你已经掳人勒索又拿到赎金，人家已经知道你了，你投案不投案都一样的，现在知道你了就一定要抓你的，所以我们佛教界的也有法师很慈悲就是希望免他一死，这三个人免他一死，那我这个人看事情，总是那样子不可思议的准，我说这个根本不必上诉，这个一定死刑的，你说陆正那个命案怎么办呢？这个要是抓到你儿子的话，那谁不痛心呢？这种人给他活，那以后怎么办呢？对不对？这个不可能会让你活的，那一定，你去总统面前哭那也没有用，谁敢向法律挑战对不对？所以，我说诸位要是受到什么委屈，假设你真的钱财被骗了、人被骗了，你这个真的深仇大恨，你不要报私仇，你就上法院，对不对？国家会替你处理的。

我们今天讲的就是说这个持戒的重要，就是你没有什么烦恼的，世间人所谓的赌、色、酒或者是吃、喝、嫖、赌，他们认为这个乐的，可是他到最后都是身败名裂，要不然就是自己毁掉，要不然就是进入牢狱里面，到最后都是很不好的下场的。什么才是超越？你活得很平淡的日子，你活得很健康把身体照顾好，你的起居作息照顾好，你不要拥有那个不是你能力所超越你能力的享受，这样你就没有后顾之忧，你该得到的，你有多少的能力你做多少的，安分守己地享受你自己的生命，那才是真正的你真正的东西，你今天你绑票你掳人勒索，以前都是撕票才枪毙的，那这一次郝柏村上台以后，杀鸡儆猴，扫黑、扫黄、扫毒，这是了不起，这个戒对一个修行人来讲的话，像我们来讲你拿了一千万，包括你拿了一亿万放在我这里，叫我去掳人勒索，不要说去掳人勒索，你就叫我讲一句那个虚妄的话，或者是说你拿了几百万，你叫我去骂一个跟我没有任何冤仇的人，那都不干的，就讲一句话我也不会这样做的，所以，这个戒还是很重要的，你的身体杀、盗、淫要注意，口，尤其我们这只嘴巴不实在的话，多赞叹人家好的地方，不要一直揭发人家的隐私，伤害人家、妄语、两舌、斗勾，这样让人家争斗，你这样得到什么，世界上有一种最笨的人，就是损人又不利己的事情，造口业就是损人又不利己，那么意的话，就是不要贪、嗔、痴，那么我们大致上来讲，戒有五戒、八关斋戒、十戒，那么沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，到最后就菩萨戒，释迦牟尼佛也定得很清楚，这个戒唯佛制的，只有释迦牟尼佛才够资格制戒，其他人不可以的。

【（防非止恶）】，防非止恶。我常常想，今天我这样打个妄想，说昨天早上要枪毙那三个人，如果我跑到那个要枪毙的地方，来劝劝他，你赶快念“阿弥陀佛”，求生极乐世界，因为你自知时至，你知道明天凌晨五点要枪毙，你这个比大修行人更厉害，你这个自知时至一定死的，明天凌晨五点就执行枪毙了，是不是？你自知时至，那你为什么不赶快念佛？以后要枪毙的时候不晓得他准不准我去跟他劝劝他念佛。

那么，底下有一个【（藏）】，下边一个【（聚）】，这个“藏”就是三藏里面，它是【属于律部】，它是属于律部的，藏就是三藏。“聚”就是分类而包括这个都是讲，戒律的全部聚拢在一起，所以叫做【摄善法】，就是摄一切善法，使我们的身心清净叫做摄善法。所以这个持戒，每一个人持戒，社会上哪里有什么这些掳人勒索、撕票、强暴，还有什么杀人放火，打死你你也不敢这样做，我杀你一命我来世还要再赔你，对不对？是不是？我拿了这个不义之财，我能得到什么？是不是？我今天拥有一千万，可是我活得真是草木皆兵、心惊胆跳，那个恐惧、那个心理的压力，那就比你一个穷人来得痛苦多了，你去抢一千万，你随时被抓到就枪毙，你恐惧、草木皆兵，晚上睡不着，稍微有一动，看是不是警察来了，为什么要过这种日子呢？与其让一个穷，穷没有关系，三餐度得过去就可以，我活得心安理得，对不对？我活得心安理得，我没有去杀人，我没有抢劫，这个活得多自在，是不是？你宁可让他穷死，你也不要去抢人家，不要去偷人家，不要去骗人家的钱，你骗了这一些，你心里会不难过吗？这个就是一时的冲动，那五千万拿到没有？现在去见阎罗王了，或者是去升天报到了，这个会上西天吗？这可能吗？掳人勒索会上西天的话，我也有办法，谁都敢做，这个不到阎罗王那边去报到，我看不可能的，掳人勒索这个罪很重的，所以，诸位我们持戒律，我们就会有摄一切的善法，坏事你千万不要做，你敢公然向法律公权力挑战，那真是不可思议，是不是？

二、就是【定】，定，把笔拿起来，就是“止心于一境不使散动”，把你的心依止在一个境界的里面，不使它散动，那么修定的有禅定，像天台的止观、念佛也可以定，那么，你修密宗也可以定，所以这个“定”旁边写一个字，就是：“寂”。寂静的寂，寂而常照，照而常寂那个“寂”，【（息虑静缘）】，就是依止这一些第六意识的分别、第七意识的执著，你很安静地不使这个缘来动到你这个念头，意思就是不攀缘，止心于于一境，不使散动名为定。那么这个是【（藏）属于经部】，叫做经藏，讲定的大部分是属于经藏，【（聚）能引功德】，就是这个定的话就能引出本性的功德，譬如说你持戒律，你觉得你没有杀人放火，你活得心安理得，纵然受到什么委屈，你心还是很快乐。定嘛！你心定在那个地方，是不是？能引功德，什么叫能引功德呢？使你的本性的自性的功德引发出来，引发出来。为什么有定的话，自性的功德就能够引发出来呢？因为我们一般众生来讲，都是分别、执著、妄想，所以我们很少产生有这个本性的智慧力出来，那么我们这个静静习惯了，那么就可以随缘，那么本性的自性的功夫就会慢慢渐渐地产生。

三、慧，【（去惑证理）】那么【慧】的话就是【（去惑证理）】这个慧就是观照而来的，所以你在慧的旁边写一个“观照”，那么就知道意思，换句话说，我们就说真观照保持秒秒安详，你要真正的用智慧去冷静去观照，你既然了解世间无常，你就不会执著现在，而悔恨于未来，所以说掌握今天才有永恒，换句话说，今天刹那之间，如果你放得下，那么你就得到真正的生命，你在每一个念头都放得下，就是住于无所住，那么无所住就是我们真正的佛法，所以人家禅宗说：礼三世一切佛，不如一刹那守本真心，何为真心？无所住是名真心，就是你顶礼十方三世一切佛，对不对？佛是在西天或是在无量的虚空，那是心外的了，不如刹那之间守本真心，你还不如守住你清净的本性，何为真心？无所住名曰真心，你对一切法不执著真的放得下，真的放得下，那是真正的了不起的佛弟子，学佛学了这么久，对仇视放不下，对情放不下、对忌妒放不下，那你临命终你也没有把握，所以这个慧是很重要，佛教的慧跟世间的聪明是不一样的，慧者去惑证理，什么叫去惑证理呢？就是观照这个真理而断惑，断这个虚妄的惑，叫做去就是除，惑就是烦恼，这个烦恼会使我们迷惑，我们往往会死在自己的观念里面，我们人习惯于自己的思维的方式，所以常常跟自己看法不同、标准不同，我们就用强有力的攻击性的伤害别人，所以我们这个烦恼一直在斗争、得失、严重的对立的观念里面，因此这个惑，如果没有下一点功夫，观照的功夫那还不是很容易的，所以这个很简单。

有一次，我们建国中学跟几位同学出去，出去以后，那么基督徒的就在车上唱歌，唱歌，那么虽然我那个时候没有学佛，可是我就知道唱歌并不能解决你的烦恼，后来我在大学的时候，有去听到佛法，听到佛法。有一次我在坐公车的时候，那么基督徒的在公车上唱圣歌，他不了解我是信什么的，在唱歌，他就跟我讲说弟弟，我读到大学了人家还叫我弟弟，弟弟你看我们多快乐，这个就是主赐给我们的，你看要不要加入，这多好，你看我们像兄弟姐妹一样的，你看每天都这样很快乐唱歌。我说那是没有跟你打下去，打下去你就动怒了，你哪有快乐？你那个快乐是表面的，它不是禅师那一种乐，禅师那一种是连根都拔起的，他无我，你打他、骂他、唱歌，对他来讲都没有作用的，他那一种乐是超越一切对立的享受，跟你们那个乐是不一样的，你那个乐是寄托在上帝，你不是透过那一种无我大智慧破除知道，透视整个无常的世间，这个本来就不是实在的世间，所有的色声香味触都假的，这一念贯穿任何一个时间、空间，它是真正面临现实又超越现实，既超越又现实的东西，那是究竟的快乐是不是？

所以他一直问我：你看我们多快乐。我说：哦、哦、哦……我也不好意思跟他讲：你们这个快乐哪里有永恒，是因为你们现在无知，你寄托在某一种力量之上，其实你根本不知道人生的道理，究竟的道理，没有从本身下功夫去观照，你一直唱圣歌就可以解脱吗？你不相信你唱圣歌就可以解脱吗？那不可能的事情，你一直唱佛教的圣歌你就会解脱吗？会唱会感动掉掉眼泪，掉掉眼泪回去还是一样，还是吵，一样的，你吵什么？妈妈你不是每天唱观世音吗？对，对不起。所以一个人没有连根拔起的那一种乐，那个都是虚妄的东西对不对？今天你叫我到舞厅去或者是咖啡厅去，我坐在那个地方，假设说我能去，in case if我能去，我坐在那边，我不晓得什么叫快乐，这样唱一唱跳一跳水，抹上了胭脂粉末对不对？用那个巴黎香水喷一喷，这个都是假的，你怎么样也不可能让我们什么神魂颠倒，或者是怎么样，这不可能的事情，你内心里面有这个智慧，那谁都骗不了你的，所以这个智慧的观照是很厉害的，证理，你去掉这个烦恼，你就证了这个理。

【（藏）】就是三藏里面它是【属于论部】，所以叫做论藏。论藏的旁边写一个就是：“一问一答能使开智慧”。所以说《大智度论》就是这样子，《大智度论》就是问，然后就回答，你一问一答这个叫做论，所以讨论，对不对？所以论部大部分都是有人问然后zz答问，答这样子对立，这样子一直去讨论一些真理，，这个叫做论。属于论藏。意思就是论藏会令我们开智慧，其实律部也可以产生定跟慧，经典也可以产生戒跟慧，那么论典也可以叫你持戒跟定，那么戒、定、慧是次序的分法，其实它是一体三面的，戒当下就是定跟慧，定当下就是有戒跟慧，慧当下就是有戒跟定，这个本来就是不可分开的，那么分这个戒、定、慧，只是个次序，【（聚）权智摄众】，什么叫权智（摄众）？用权巧方便智慧去摄化众生，叫做权智摄众，就是用权巧方便的。有人问你说：林居士，林居士你拜佛拜那么久，我想拜佛、我想皈依，那皈依以后可不可以喝酒？那你就讲：可以，皈依没有什么束缚，先叫他来皈依，不过不要喝太多，对不对？你不要一下子：你皈依又喝酒，你会下地狱！这样我不要，我宁愿喝一喝，又不会下地狱，皈依后喝酒就下地狱，那我干脆不要皈依，对不对？所以，这个度众生要有一个善巧，一个善巧，有的男众来跟师父出家。

师父，我跟你剃度出家，要什么条件？我说我这里不是养老院，不是拿三十万来、五十万来的，我这里是要修行成佛的，往生极乐世界的，没什么条件，你来住住看，还有女众也很多人来问：师父麻烦你给我介绍一下，看哪一个女众道场比较适合我？我说：我要是跟你介绍过去的话，我不知道你的底细，你到那个道场跟每个人都口角、打架，这是慧律法师介绍来的，我才不干，我跟你介绍道场，自己去找，自己到那个地方跟那个不高兴跟这个吵架，打得东倒西歪。这慧律法师介绍这种角色来，罪过无量，纵然你没有那个福报，你到那个道场去，你也住不下的，所以，你不必叫我介绍哪一个道场，你自己去住住看，你如果你果真要走出家的路线，你自己去住住看，看他收不收你。对不对？有人写信来抗议：你这个师父讲慈悲、平等，你却不剃度女众，抗议！后面写个七次抗议，抗议、抗议、抗议，这样子，我这里不是立法院，你来抗议没有用的，不剃就是不剃的，因为我曾经被女众扰乱过，我知道，我吓死了，我拉肚子拉了很久，你知道吗？那是不可能的事情，所以说这个有智慧的人不会剃，没有，底下我没有讲。

大菩萨的人他会剃女众的，像我们这种小修行人不敢的，烦下去你就会中风，血压都已经很高了，你说男众就不会烦？我让男众烦，我甘愿，我甘愿，你烦我，你就该死（师父笑），不可能，我这种个性，我哪有可能让你烦到，不可能的事情，我这里讲民主跟法治的，我这里讲堂很简单，人家那个管徒弟说管得昏头转向，很痛苦，这个没有大脑，我这里跟国法一样的，你不要犯法，你在这里搞动乱，反革命、反社会组织，马上像马晓滨拖出去枪毙，我是不会枪毙，门就关起来叫你走路，我根本不要跟你讲什么：拜托你，遵守我这里的戒规，你不要吵闹。跟你讲那么多干什么？对不对？没这个必要。

第一个讲法治观念，绝对遵守我这里的戒规，你试试看，第二个讲民主，那你在法治的观念里面，其他让你随便，没关系。对不对？你早课、晚课一定要参加，八十八佛一定要拜，每天四个钟头的自修，一定要参加，除非你生病，这个治，法治的观念，那你来你来这里是当老大，还是睡觉，有的人管理徒弟管理很痛苦，我觉得很轻松，你用最好的给他吃，用最好的东西给他吃，穿统统不要烦恼，你也不要一直讲他，你不要犯到我这里的戒规，那什么都好讲，这就跟国法一样，用这套来管这个，哪有一个不乖的，不乖我也不要跟你讲很多，对不对？你读到博士也马上叫你走路，简单嘛！没什么好谈的，对不对？管徒弟我就用这个，easy，easy，很简单，没有什么很难的，你根本不要，师父还要跟徒弟谈条件，你开玩笑，你开什么玩笑，是不是？你要怎样慈悲，我再来遵守你这里的戒规，没有这个道理的。

什么叫做服从，对不对？军令如山，所以说我们这个不是秦始皇叫你怎么样子，就是你要遵守这里的戒规，为了你好嘛，你一个人来，你闹了整个团体，你做什么！你这样出家有什么意思！对不对？所以说我觉得管理徒弟也是有一套的，所以我这个人假设说在社会上做老板，我也很会关照我那些员工的，员工生产，对不对？我不要叫别人送过去，我当老板的这个员工生产，这个女的员工生产，我本身拿鸡到她家去，你真是很辛苦，你生了孩子，我老板亲自来看你，看到让你没有话讲的，然后如果你送到长庚去开刀的时候，我亲自去看你，看你会不会感动掉眼泪，以后你来我这里上班你能怎样，对不对？我对你这样子的好，你还有什么话讲，你生产我都看你，你开刀，还有她爸爸、妈妈如果开刀或者怎么样子，你包个一千二、两千给他看病，就是钱少，可是他很感动的，是不是？哪个老板这么好的，这个看你怎么做，看你怎么做，你本身要是做得让人家没有话讲，人家是由衷地佩服你，你想叫他走，他也不会走的，不可能的。

所以说企业管理也好，或者是领众也好，你动一点智慧，你先给众生，我这里的徒弟来，我统统先给你，我问他：你缺少什么你告诉我，对不对？除了女人这一方面，你不要要求，我其他的你讲，师父我少个什么？那不可以，吃的住的经典，什么统统给你，你还有什么话讲？没有话讲，没有话讲就是用功，就是用功，对不对？我要是说女众要跟着师父修行只有一种可能，我要是将来有建道场，就这个道场专门住女众的，我来负责跟你们教导，这种情形是可能，你知道吗？慢慢地等吧，可能，这种情形是可能，男女共住那是绝对不可能的事情，绝对不可能的事情，所以说同学们持戒，你永远没有后顾之忧，你心里有定，就不会烦烦恼恼，你内在有大智慧，你在社会上管理你的员工，包括一切你运用一点智慧，你先付出去给他，有一种员工是麻木不仁的，你愈对他好，他就得寸进尺，你知道吗？你愈对他好，他就得寸进尺，有一天你就拿这个人开刀，对不对？你就对他特别开刀，你要怎么样？不干，不干就走，现在有的老板是因为没有办法，找不到专门技术的，所以要委曲求全，现在这个员工比老板更凶了，所以说管理徒弟跟管理社会上的还是不太一样，因为这个徒弟他也智慧，他知道师父为他好，员工他哪里知道你是为他好，你钱愈多给他，他不嫌弃的，所以有时候还是自己要做调整的步伐，看你怎么做。

【（乙）佛法大意（用）：诸恶莫作】那么这一条线就牵到了戒律，来律部，那么，【众善奉行】，就是摄一切的善法，那么这个恶跟善这个就是持戒，这个是身上的功夫，身上的功夫，那么这个善跟恶没有一个定论的，没有一个定论的，实在是没有一个定论的，你像金三角那个地方是种植大麻烟的地方，金三角你们知道吗？就是泰北、缅甸的交界的地方，那是种种吗啡最多的地方，那里面有以前打点沦落下来的军队，那里面有中国后代，中国人的后代，他那边建立部队，那么为什么要建立部队呢？那么他建立部队他因为受到缅甸的人欺负泰国人欺负，他要枪支拥有自己的军队，没有人敢欺负他，是不是？拥有这个枪支，钱从哪里来呢？（未完）