楞严经要义02：《楞严经》整個拔业障是如翻大地，业障是從根本拔起

楞严经要义02

楞严经要义02：

 净界法师宣讲

《大佛頂首楞严经》 2007年12月27日星期四

讲义第三面

丙一、約经題明性修二德。蕅益大師先解释经題的含义，经題当中先解释《大佛頂》，這《大佛頂》是整個《楞严经》修学的观念。你整個修学观念，你最高的指導原則是什么？就是保持「隨緣不变跟不变隨緣」在不变跟隨緣当中達到平衡的狀態，這就是《大佛頂》。《大佛頂》有什么好處呢？它會成就自利的功德跟化他的功德。

自行化他：依此成自行因果。故名如來密因修證了义。即此為化他因果。故名諸菩薩万行首楞严。

前面《大佛頂》是個道理，一個修行者，我們這明了的心，当我們順從這道理去思惟，順從這道理去修行的時候，它可以成就自行的功德，就是《如來密因修證了义》。我們前面說的「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，破除我們不必要的妄想。第二、我們順著這個道理去思惟，能夠成就化他的功德，能夠《諸菩薩万行首楞严》能夠強化我們的菩薩愿望，使令我們的愿望不退转，「五浊惡世誓先入，如一众生未成佛，終不於此取涅槃。」《大佛頂》的道理对於我們自利利他是很有幫助的，這讲到它的修德；“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。

总結、性修不二：因果妙修。全歸性具。化他力用。宁隔体宗。

因果妙修，就是「修」是一种造作，你要去造作，你要去思惟；這种自利利他的因果的修德，其实是從性德而來的。如果佛陀不跟你讲這种观念，你也不能夠成就《修証了义》你也不可能修万行成就《首楞严》，所以它是由性德所引生的。但性德「化他力用。宁隔体宗」。因果妙修讲修德是由性德而起，但是這性德也沒有離開修德，所以讲，化他力用，宁隔体宗。依止性德而生起修德，而修德还能夠開显性德「称性起修，全修在性」。我們剛開始是根據一個很粗略的观念來開展出自利利他，自利利他以后，我們对這观念更清楚了，更清楚以后我們就開展出一個更大的自利利他，那這自利利他又使令我們的观念更清楚。所以理論來幫助我們修学，而修学又让我們更加了解理論，所以到最后是性修不二。

理論上是，隨緣不变，不变隨緣，性德是這樣子的，但实際在操作的時候，我們看《楞严经》的整個次第，它实際在修德的時候，它剛開始偏重在不变；你在变化当中，先把那不变的清淨本体找出來，它很強調這個。《楞严经》的经文差不多有三分之二的经文在成就不变，发明隨緣的部份少，它很強調自利的功德，雖然它理論上是，不变跟隨緣，但是它成就的過程还是有它的先后次序。

丙二、示经要並称嘆法益（一、经文要义。二、称嘆法門殊胜。）

蕅益大師在讲《楞严经》的正宗分，其实是有六大科，而這地方分成五部份，少一個部份是解释经題，因解释经題前面解释過，所以剩下五大科。

一、分別真妄。

二本明而金沙立辨。

《楞严经》剛開始佛陀花了三卷半，來分別什么是真心，什么是妄心。佛陀对煩惱剛開始都沒有加以說明，他只告訴你反正你所有的煩惱都有一個根本，所有的功德也有個根本，這叫二种根本。佛陀剛開始的時候祂並沒有在枝末上、在作用上做分別，祂只告訴我們說：「一切法因緣生」。而有二种的因緣，一种是雜染的因緣，所謂的煩惱障、业障、報障，這种惑业苦流转的因緣；另外一個因緣是法身般若解脫，产生無量功德莊严的因緣。為什么有些人能夠啟动它的內心，創造很多的功德，有些人會啟动它的內心，造了很多的煩惱，招感很多的业，而成就生死轮回呢？佛陀說：因為我們的根本錯誤。

這二种根本就是一個「常住真心」是清淨的根本，而「攀緣心」是雜染的根本；二种根本一個是常住真心，一個是攀緣心。這二种根本讲出一個譬喻，就像「金沙立辨」。我們加以說明：我們今天看到一個金礦，我們知道它不是完全是黃金，它也不是完全是泥沙，它是黃金跟沙的和合。但是它本來是黃金，金礦剛開始是只有黃金，而后來風吹雨打日曬，慢慢慢慢這泥沙就进來了，到最后黃金跟泥沙就混在一起。混在一起沒关系，黃金的本質沒有改变，我們只要加以陶冶把沙去掉，黃金的本質遲早又显現出來。這地方的意思是說，真心跟妄心，我們凡夫永遠是混在一起。我們現在修行人的問題在哪裡?有時候我們安住在真心，生起戒定慧的功德，我們有時候安住在妄想，产生很多的貪瞋癡。你要做的第一件事情就是分別，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人，什么是賊，你还沒抓賊之前，先产生判断力。古德說：妄想跟真心的判断，「妄想是離塵無体」，離開了六塵的境界它沒有自体，而「真心是離塵有体」。我們加以說明：我現在生起一個想法，這東西很好吃，這是一個“想”。那你要知道這個“想”到底我是要隨順它让它增長廣大，还是這個想法我应該把它消滅，它是個賊我应該把它消滅。

首先你要看它，你觉得這東西很好吃，這想法是怎么來的，你要找它的根源，它有沒有根源。是因為這東西你跟它接触，产生一個歡喜的感受而产生的，当你這樣的外境拿掉以后，這心就消失了，這是标準的攀緣心；因為它的根源是在外面，它生起的根源是從外面來的，這就是“賊”，因為它會破壞你的功德，這种想法你要趕快把它消滅，对你是障碍。我一定好好的拜佛，這也是個想法，這想法是怎么來的？因為拜佛能夠消业障增福慧。我們是從內心道理的思惟而产生的，離開六塵的境界，它本身有一個自体的，它的自体是從內心生起的。妄想的根是從外來的，外境的刺激产生感受，真心的根是從你內心道理如理思惟而产生的。所以你只要找到它的根源，你就知道它到底是個黃金是应該保留，还是一個礦沙，应該趕快把它消滅。

佛陀讲這观念讲了三卷半，七處破妄，十番显見。《楞严经》在破除虛妄，開显真实的時候，它很強調你一個人不要跟著感觉走，要跟著道理走，你不要老是做我喜歡做的事，那就完了！要做你应該做的事，你整個行动要從理性的思惟产生。

這段是分別真心跟妄心的相貌，這是第一段，讲了三卷半。(讲观念跟理論)

二、返妄歸真。這也讲了三卷半。讲修行的方法，我現在知道什么是妄想，什么是真心，我起妄想的時候怎么辦，要怎么把它帶回來帶到真心，它整個回家的過程。

二义决而華屋有門。(道前基礎，修习三昧的基礎)

第一、“二义”佛陀在讲二十五圓通之前，讲到二決定义。你現在要把妄想消滅，要把真心慢慢的開显出來，首先你要产生二种決定的理解。第一、你要審查你的因地发心。你為什要修学？因為你的愿力，會产生你內心的引導，所以第一先審查你是不是真实的发菩提心。第二、審查煩惱的根本。說你要对治煩惱，那煩惱在哪裡呢？這地方讲到六根門頭，其实煩惱就隱藏在六根門頭。我們這一念心要跟外境接触要靠六個門，眼耳鼻舌身意六個門。当然這六個門你不能關起來，所以你造惡业是六根，但是你成就功德也是靠六根。問題是你能不能把六根的煩惱洗乾淨，使令這六根放光。

華屋有門。華屋就是涅槃。你要先找到你的門，进入這房子的門就是六根，先把煩惱消掉。第一個发起你的菩提心，這是道前基礎。就是你今天帶了很多軍隊要去打仗，第一個你要知道你為什么要打這場仗，你的目标在哪裡？你為什么要打這個仗呢？你是為了成就人天福報，為了成就二乘涅槃，还是成就佛陀？你打仗的动机在哪裡。第二、你要知道盜賊在哪裡，你的軍隊很強，你找不到盜賊。

「二义决」就是讲到二种修学的基礎。

第二、讲「正修三昧」

正修三昧当中有二個重點，第一是讲到正行跟助行。《首楞严王三昧》的正行就是二十五圓通。

圓通既陳信方便之無非聖性。

「圓通」既陳信「方便」之無非聖性。剛開始佛陀讲二十五圓通，是讲二十五個法門，都可以返妄歸真，都可以把心帶回家。二十五個法門是哪些呢？六根、六塵、六識、七大(地水火風空根識)。其实這整個二十五圓通就是你的身心世界，都可以把心帶回家，每一個都是悟入《大佛頂性》的方便。

圓根既選。知耳門之獨利此方。

「圓根」既選─知─「耳門」─之獨利此方。佛陀讲完二十五圓通以后，佛陀說這二十五個法門也不能全部修，要找一個契机的「圓根」。這“根”特別契我們娑婆世界的根基，找到二十五圓通当中的「耳根圓通」特別適合我們。二十五圓通在古德的注解有二個法門是特別重要的，第一、耳根圓通章，第二、念佛圓通章。「耳根」為什么它特別厲害，因為我們耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你聽聲音是三百六十度，后面有人叫你，你还是聽得很清楚，它的功能特別廣大。二、它的功能特別堅固，你看你用眼睛看一佛像，看一個小時就很累了，你聽聲音聽一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不會有疲憊的感觉。在整個二十五圓通当中，因為耳根它的功德廣大，而且它的功能也特別的堅固，所以用耳根。這地方的耳根圓通它是要你聽聲音，譬如你現在聽聲音……你聽到一些聲音。我們习慣性的聽到聲音以后就會产生感受，而后隨著聲音去流转，我們一般是向外攀緣，因為有感受的刺激产生攀緣心。

這時候不是，是「返聞聞自性」；說你怎么會聽到聲音，你為什么能聽到聲音呢？那能聽的是誰，是誰在聽聲音？這時候你開始向內去观察，就是那個“心”再观进去，再慢慢的观进去，到最后“啪”！清淨本然周徧法界，它找到那個「聞性」。我們的佛性表現在眼睛叫「見性」，表現在耳朵叫「聞性」，見聞觉知都有它的本性，你任何一個地方回家，都可以找到你的家。耳根圓通它的所緣境就是你清淨的本性，是從聽聲音当中迴光返照。「念佛圓通章」不這樣，它的所緣境是佛號，直接憶念佛號直接感应道交，然后悟到本性。這二個是不一樣的，這二個到经文再詳細說明。总而言之，它整個正行就是要你，返聞聞自性。

(助行有二)修《首楞严王三昧》有二個地方要注意：第一、四种的清淨明誨

一、明誨殷勤。戒乘俱急。

這是三世諸佛一种很明確教誨。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有時候是因時制宜，哪一尊佛到這個地方，他有時候有制，有時候沒有制，因為环境不同、根机不同，但是殺盜淫妄是四根本重罪，三世諸佛出世一定會制的。四种明誨就是，不殺、不盜、不淫、不妄，這是三世諸佛很明確的教誨，這一定要遵守的。修《首楞严王三昧》你要守四根本重罪。(這是第一個助行)

二、道場安立。显密互資。

修《首楞严王三昧》你要有一個道場，要有一個清淨的环境要結界，而且要持咒。為什么要持咒呢？為了要防止鬼神障，因為我們無量劫來，有時候冤親債主，剛好到鬼神界去了，這時候你要持咒保護自己，因為你道高一尺，魔高一丈。

《首楞严王三昧》有二個助行：一、持戒清淨；二、誦咒保護自己。這到经文都會說明他正行助行，而這二個修行之前的前方便就是，第一、了解你的目标在哪裡，你為什么要修习；二、你今天所对治的什么？是六根門頭的习氣。這就是整個《楞严经》讲了三卷半，所謂「返妄歸真」的方法，這是讲到修行。

三、「修行位次」修行当然有它的過程

無漸次而立漸次。能歷之正助圓彰。

在修行当中有一個能歷的心，也就是能念的心，我們這一念心從它不变的体性，它是沒有漸次的，真如的清淨法身，沒有所謂的前后好壞的漸次；從本質上是沒有漸次，但是從它的數量，從它隨緣的作用來說，就安立了漸次。意思是說我們要把心帶回家，但每一個人对家的感觉，是相同也不同，是不同也相同。這句話怎么說呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一樣的，但這二個數量不一樣，有大小的差別。所以說你今天把心帶回家，雖然大家的所緣境都是清淨的本性都是家，但是它的數量还是有它的差別，所以在沒有漸次当中勉強安立漸次。這時你就是「正助圓彰」正行就是正念真如，助行是持戒誦咒。

即位次而非位次。所歷之转依如幻。

那么你所建立的過程也是一樣，它數量的確是有位次，但它的本質也的確是沒有位次。所以「转依如幻」转我們的妄想，转我們的攀緣心，而依止常住真心。你每一個修学都要让你的妄想慢慢減少，要知道這是妄想，然后慢慢让它減少，所謂「心常觉照，不隨妄转」转煩惱而依止真如。修学位次，我們今天要注意一個观念就是「转」字。《楞严经》在经文当中沒有讲到一個断除煩惱，沒有這句話，這是本经跟其它经典不同的地方。它認為煩惱就是真如，你不要断它，你不隨它转；你知道它是煩惱，你不要跟著它转，它自己就变化，你看著它，它自己就变化了，你不要把它消滅掉，你只要保持觉悟就好，這地方的重點在「心常觉照」。古人說：主人翁，你要醒一醒啊！就是這個道理。

從《楞严经》的观念，你怎么判定你的修学有沒有进步？

就是你那明了的心跟外境接触的時候，你发觉你妄想減少很多，你发觉你的想法都是從內心的道理生起的，很少從外境給你刺激产生的。你出家十年的時候，你很容易受外境的影響，出家二十年以后，外境对你的影響越來越少你就进步了。《楞严经》讲到五十五個階位，都在判定今天你的心境界接触的時候，你是老是用我喜歡做什么，那就完了，你还活在感觉当中，那就完了！你這個人根本沒在修《首楞严王三昧》。你在整個修学观念当中，你经常告訴你自己，我应該做什么，我一定要做什么，這种观念越來越多，越來越強，表示你這個人成功了，你今天能夠慢慢的转妄想而成為真心。《楞严经》很多枝末的東西它都不讲，就讲到根本，生死的痛苦，煩惱的障碍，是有根本的，就是妄想，你就是喜歡跟著感觉走；所有諸佛菩薩的功德也有一個根本，就是跟著道理走，跟著隨緣不变，不变隨緣，這個真理而走，跟著《大佛頂性》而走。

讲到分別真妄，返妄歸真，修学位次，到這地方其实《首楞严王三昧》全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了，后面這二段蕅益大師說這是多餘的。為什么讲多餘呢？当然有它的功能，就是防止我們墮入邪惡，叫「破邪显正」。因為我們今天的內心累积很多很多的妄想，那么你現在要把妄想逼出來的時候，妄想會产生一個反彈的作用，所以我們要注意：

第一、七趣的差別

精研七趣。祇因迷此大佛頂理而妄受轮回。誰達空華無別体。

我們今天從妄想回到真心的時候，會有二种邪惡的情況；第一、产生邪惡的行為，第二、产生邪惡的思想。邪惡的行為就是破戒，所以佛陀勸勉我們說，雖然前面讲到四种清淨明誨，但是佛陀还是把六道轮回，六道中再加一個仙道，讲到七趣的差別。告訴你絕对不要造惡业，每一個业都有它相应的果報。佛陀先讲到因緣果報的差別，最后才匯歸到其实每一個众生都是依止《大佛頂性》，都是沒有差別的。只是有些人迷了《大佛頂性》跟著感觉走，有些人悟了《大佛頂性》跟著道理走，就好像空跟華；虛空中本來沒有花，但是有些人就是因為自己的感觉捏造華出來。

本沒有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？因為你跟著感觉走，因為你产生了感受，而生虛妄的想法，而這想法就产生很多很多的煩惱，然后你就是造业。為什么有呢？本來沒有的，本來無一物，是你自己动念頭，你一动就有了。当我們找到真心的時候，当我們回歸返照清淨本性的時候，你发觉其实本來都沒有，說：「夢裡明明有六趣，醒后空空無大千」，你作夢的時候看到很多人怎么怎么的…，你醒過來的時候什么都沒有，只是一念的妄想变現出來，所以讲「空華無別体」。這個地方你不要产生太多的華，就是业力的問題，佛陀告訴我們持戒的重要。

第二、五陰魔境

詳辨五魔。本求悟此大佛頂理。而中途成惑。那知妄想作根原。

前面是告訴我們不要破戒，這地方告訴我們不要“破見”思想。你今天在迴光返照你的本性的時候，會产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑，它有五十种陰魔，你要小心、你要小心！這個都是妄想作根源，都是你的妄想变現出來的，妄想你一逼它的時候，它會产生反作用力。(這到经文時會詳細說明)整個《首楞严王三昧》讲完以后，佛陀又讲了，业果的重要性，要我們持戒，又讲到魔境的差別，要我們要保持正見，以「戒教」二門來保護《首楞严王三昧》，構成整個《楞严经》的結構。

「称赞法义」這法門有什么好處呢？

法門之殊胜：是誠一代時教之精髓。成佛作祖之祕要。無上圓頓之旨歸。三根普被之方便。超權小之殊胜法門。摧魔外之实相正印也。這一段蕅益大師以「教理行」教经、理经、行经，來赞嘆《首楞严王三昧》。從教法上它是一代時教的精髓，佛陀一代時教不離開「戒定慧」三种教法。但這三种教法完全具足的很少、很少，有些人偏重教法、戒法，有些偏重定，有些偏重慧。蕅益大師說：其实《楞严经》是整個大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相輔相成。蕅益大師說：「沒有出世的妙戒，絕無出世的定慧。」你沒有好好持戒，你絕对不可能成就定慧，但是「沒有出世的定慧，併失出世的妙戒。」一個人沒有智慧，你的戒也不會持得很清淨，因為你破見以后，你被天魔外道所誘惑，你遲早还是破戒。所以戒教二門、戒定慧三学在本经当中是互含互攝，相互幫助。這地方等於是把大乘戒定慧相互的关系讲得很清楚，是整個一代時教的精華。

第二、從理上說：成佛作祖之祕要。無上圓頓之旨歸。

這讲道理，道理就是心法，修行最重要就是你的心地法門。你看我們同樣在拜佛，我們這一念心同樣在憶念佛陀，但是功德不一樣，因為你內心当中的道不一樣；有些人的道是很圓滿，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。〔禪宗〕讲心中最重要的“道”就是二個方向：第一、「無住身心，身心無住，真空妙有，妙有真空」，本经当中就是，「不变隨緣，隨緣不变」。其实這個“道”都一樣，你要能夠在因緣当中保持不变，在不变当中又隨順因緣去积功累德，积功累德当中又能夠保持不变。懺公師父讲一句話說：「依体起用，用还照体」這就是無上的心法，整個成佛作祖，整個圓頓止观的無上心法都在本经当中。就是你的心地法門「云何应住，云何降伏其心」。

第三、行。三根普被之方便。超權小之殊胜法門。

本经不但道理讲得清楚，它修行法門讲得非常詳細，告訴你应該要怎么樣去修学，首先你要有基礎。蓋房子你要先打地基，第一你的菩提心是不是发起，第二你說你要修行，你知不知道你今天要对治誰。有人些人修行他不吃飯，但問題不是吃不吃飯，這跟色身沒有关系，你要知道這賊在哪裡。它的整個修学從道前基礎，二決定义到怎么樣修正行，怎么修助行，在修行過程当中，有什么樣的魔境出現要怎么辦；這回家的路有很多東西會誘惑你，你应該怎么对治，它讲得很清楚。

古人讲：開悟的《楞严》，成佛的《法華》。你《楞严经》看完，你大概不太需要親近善知識，從一個你現在妄想的狀態要怎么樣回家，佛陀讲得清清楚楚，你回家的過程当中會遇到什么事情，你应該怎么辦，都讲得非常詳細。這是法門的完整性，总而言之是，「摧魔外之实相正印也」。古德說《楞严经》是末法時代的照妖鏡。你《楞严经》一看完，你自己修行足足有餘，你看別人修行，你就知道這個人修行对不对，你一看就知道這個人对不对；這個人修行有偏差，怎么樣修行，你看《楞严经》你就知道，這個人修行專門不吃飯的，你一看就知道，它裡面有讲，他為什么不吃飯都讲得很清楚，這個人修行他不睡觉的……。什么是邪？什么是正？《楞严经》這個鏡子一照，清清楚楚，明明白白，沒有一個跑得掉的，《楞严经》是摧毀天魔外道的实相正印。這是讲到『首楞严王法門』的廣大圓滿殊胜之處。

那我們受持這法門有什么好處呢？

所以一念示人。滅业障如翻大地。依教行道。成菩提如观掌果。

(破惡)今天你能夠依止這樣的法門來正念真如，那你消业障是怎么消呢？如翻大地。我們一般业障，古人說就像草，你去除草吧！把這草除完了。三個月再除一次。為什么？斬草不除根，春風吹又生。《楞严经》不是的，《楞严经》是如翻大地，业障是從根本拔起，即便你不能馬上断煩惱，但是煩惱对你的影響降到最低，因為它的根被你拔掉，起碼你可以做到不隨妄转；我沒辦法对治你，但是你影響不到我。所以《楞严经》整個拔业障是如翻大地，它不是拿割草机去除草，它是把整個土翻起來，用那挖土机整個挖起來。

(生善) 依教行道。成菩提如观掌果。這是很殊胜的，如观掌中菴摩罗果。

丙三、遵古德以自述緣起

遵古赞德

智者大師。聞名遙禮。不憚其勞。般剌尊者。剖膊遠傳。不辭其苦。智旭生逢

像季獲遘雄詮。自非大士神功。曷繇染指。特以文圓义妙。旨遠趣深。註疏雖多。宗極未立。悲了义之尚隱。痛迷津之孰告。不辭固陋。聊殫隙明。徧採众長。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢與前人苦較是非。但自向斯经深求脈絡。愿我同仁。虛心著眼。必有知其同異淺深。違順得失者矣。（本经流傳到中國的因緣）

「智者」大師─聞名遙禮─不憚其勞

天台智者大師安立了「一心三观」空假中三观。這時有一位印度的法師來到中國，他說：「大師你安立的一心三观跟《楞严经》的法門很像，《楞严经》也是表現不变隨緣，隨緣不变。空观就是不变，假观就是隨緣，你的思考跟《楞严经》的思考是一樣的」。智者大師聽了以后非常的歡喜(在隋朝的時候，《楞严经》还沒傳到中國。)智者大師在天台山建立一座拜经台，禮拜了十八年。但是他往生之前，《楞严经》还是沒傳到中國來，但是已经為我們中國的佛教結下一個殊胜的因緣，他替我們懺悔业障拜了十八年。這是本经流通到中國比較遠的因緣(隋朝)。

「般刺」尊者─剖膊遠傳─不辭其苦

比較近的因緣是唐朝般刺密帝尊者剖膊遠傳不辭其苦。到唐朝的時候……，因為《楞严经》当初在印度是列為國寶，國王是不准外傳的。在那時有位般刺密帝尊者他為了发心將此法門流傳到中國，他用刀子將自己的手臂割開來，把《楞严经》藏入手臂中，然后再將手臂縫起來，等到疤痕好了以后帶到中國，到中國以后再將手臂割開來，將《楞严经》展開來，再將《楞严经》翻譯出來。《楞严经》的流傳是很辛苦的，包括智者大師向西的禮拜，包括般刺密帝尊者的剖膊遠傳。這是赞嘆二位大師，為流傳《楞严经》所做的貢獻。

先述緣起

智旭生逢像季獲遘雄詮。自非大士神功。曷繇染指。

蕅益大師說他自己是三生有幸，在相法的末年能夠得到這么圓滿的無上心法，而我自己不是法身大士，我怎么敢去了全盤了解其中的义理呢（這是蕅益大師的謙詞）？

特以文圓义妙。旨遠趣深。註疏雖多。宗極未立。

但是現在的情況是這部经，文义非常的圓妙，它的含意很深遠。簡单的讲是“不变隨緣或讲隨緣不变”但這道理是很深很深的，当我們運用在布施，運用在持戒，運用在忍辱的時候，這就有很多很多的內涵。而現在的註疏雖然很多，但是整個修学的宗旨都沒有明確的確定下來；也就是說註解雖多，但是有所缺憾。所以蕅益大師的心情感到，悲了义之尚隱。痛迷津之孰告。這么一個殊胜的法門，但它圓滿的观念沒有被開显，裡面有很多很多的問題，沒有真正的让我們告知，所以蕅益大師觉得他心中的確有話要說。(這是蕅祖說他自己作註解的心路歷程)

正述作法

不辭固陋。聊殫隙明。徧採众長。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢與前人苦較是非。但自向斯经深求脈絡。聊＝依靠。殫＝盡心盡力。隙明＝牆壁孔中的光明。

蕅益大師說：我自己個人修行是不圓滿，是固陋的(蕅祖的謙詞)，但依著我一份的心力來发明隙明（牆壁口中的光明）。我希望能夠把這光明帶給大家，把諸位大師的優點都摘立起來(《楞严经》明末四大師都有註解。紫柏大師，憨山大師，蓮池大師，蕅益大師)。蕅益大師等於是把前面三大師的观念都糅合在一起，然后再经過自己的深入思惟，而作出《楞严经玄义》跟《楞严文句》。蕅益大師他作完這一部註解以后，他自己的心態是，我不敢與前人苦較是非，自向斯经深求脈絡。站在人的角度，我不敢跟大家爭对錯，創造对立，各有各的心得，但在法上，我好好的把我的观念发揮出來。

愿我同仁。虛心著眼。必有知其同異淺深。違順得失者矣。

只要大家能夠好好的用心去研究這部经，也一定可以得到它殊胜的受用。這次的註解《楞严经》的讲課，在观念上以蕅益大師為主，明末三大師作輔，在观念上。在消文上我們參考三位大師，通理大師《楞严经指掌疏》，圓瑛法師《楞严经註解》，海仁老法師的註解。

总結《楞严经》的整個观念是「返妄歸真」，你要先了解什么是真妄。「生滅心」，我們的生滅心是從八識产生的；八識叫異熟、思量、了境。異熟就是它創造了业力，從业力中产生一個思量，产生自我的观念，然后再去了別外境。我們過去造了很多的业，現在产生很多的果報，福報大的人产生安乐的果報，福報差的人产生痛苦的果報。总而言之，我們會产生很多很多的“受”。当這感受跟第六意識接触的時候，我們又产生一個想法，又會去創造未來，這想法又造业。所以我們整個生滅心不離開八識，《楞严经》其实在破八識。

什么是八識？一個是“受”由第八識主導，你過去是什么业，它就現出什么果報，給你什么感受；你感到很快乐，你也不要太高興，那只是一時的感受“生滅心”；你感到很痛苦你不要沮喪，那是第八識一時的感受而已。那我們今天如果跟著感受而走，就产生很多顛倒想，然后就這樣過去的业創造今生的果報，這果報受用以后又創造一個业，這业又創造一個果報，又让我們产生感受，這感受又让我們产生錯誤的思想，就产生一個生死的轮回。我們怎么辦呢？「正念真如，逆流照性」。首先你不要跟著感觉走，不要跟著妄想走「逆流照性」逆這個生死流而照了你清淨的本性。然后慢慢慢慢的從第六意識回到第七回到第八，最后回到真如本性，找到你清淨本然的家；然后在這“家”当中，以不生滅心提起你的『佛號』。『佛號』這正念的力量，魔王不能干扰你，煩惱不能干扰你，那個『佛號』的力量就特別的堅固，「禪淨雙修」。以禪观《楞严经》的三昧破除煩惱障，以念佛來構成感应道交，就是這個道理，以心力來感应佛力。

這個就是整個《楞严经的观念》当然這個要讲兩年，我們今天只是帶大家走一趟，今天很多观念你們聽不懂，很正常！你要聽的懂，那你后面就不要聽了，对不对！我們今天只是挑出它的綱目，我們下次開始會細細的帶大家把整個《楞严经》走一次。聽完兩年以后，你再來看這個要义你就很清楚。