金刚经讲解02：没有东西你可以修行的，你修不出东西来的

金刚经讲解02

金刚经讲解02：

慧律法师宣讲

【我皆令入无余涅磐。】无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。无余涅磐就是究竟圆满菩提了。这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，【而灭度之。】

【如是灭度无量无数无边众生。】虽然度了这么多的众生，但是，不着众生之相。【实无众生得灭度者。】众生当体即空，哪有度呢?师父也没有度大家。为什么?自性自度。你听了师父的开示，内心有智慧，自己懂得放下烦恼，放下分别，放下执着，放下颠倒，这不是我度你啊!是你自己清净自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我没有那个能力度你啊!做师父的人，只能给徒弟增上缘，我没办法度你的。你清净的自性，大智慧心一展露出来，自己知道，懂得放下，你自己得度了。所以说：实无众生可度，度了无量无边的众生，其实我没有度你们。

【何以故。】为什么?【须菩提。若菩萨有我相。】我相就是内心里面根深蒂固，认为这个四大假合、五蕴假合的色身就是我，认为就是我。【人相。】“我”以外叫作人相；【众生相。】有两种解释，各家的注解不一样， 一种解释是：集五蕴众生之相，我们这个色身，集色、受、想、行、识，“五”就是众多嘛!众多的因缘凑合起来，这个叫作众生相。第二种解释就是：我就是我相，诸位就是人相，六道众生，除了人类以外，统统叫作众生相。【寿者相。】要做一下笔记：一期的生命，譬如说：我从出生到死亡八十岁，这一期的生命，持续的执着，叫做寿者相，持续一期寿命的执着，叫作寿者相。直接说就是：你只要着相，统统不叫作菩萨，你做了多大的功德，只要动一个念头着相，【即非菩萨。】於这个世间无所求，你做了再大的善事，都不求任何的回馈，不求任何的福报，这就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己该做的事情。

【摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。】【众生者。谓於一切善恶凡圣等见。有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。】【若卵生者。贪着无明。迷昧包覆也。】【若胎生者。因境来触。遂起邪心也。】【若湿生者。才起恶念。即坠三涂。谓贪嗔痴。因此而得也。】【若化生者。一切烦恼。本自无根。】烦恼本来不存在的。【起妄想心。忽然而有也。】忽然而有，就是一念不觉。

【又教中云。一切众生。不自具足。】这些众生都没有什么智慧。【随业受报。故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸淫为湿生。】底下这字歘念(左三火，右欠旁)hu平声，忽然的hu音，【歘hu起烦恼为化生也。】【又云眼耳鼻舌。不能回光内烛。】“烛”就是照。【有所贪漏。即坠四生。谓胎卵湿化是也。】

【色声香味。回光内烛。】回光返照。【无所贪漏。】“漏”就是烦恼的别名，你不贪，就没烦恼，动一个贪，本性就漏掉了，动一个贪念，烦恼就来了。【即证四果。谓须陀洹等是也。】须陀洹就是阿罗汉，后面会讲到。【若有色者。谓凡夫执着之心。妄见是非。不契无相之理。】因为《金刚经》有八百家的注解，统统不相同，大同小异。所以，我们前面讲的，跟后面讲的，各个角度诠释，使它更加的圆满。凡夫执着的心，妄见是非，众生就是这样，新闻报导每天都这样。不契无相之理。

【若无色者。执着空相。不修福慧。】【若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。】心却放不下，【心不依行。】【若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。】【若非有想者。】非有想，非有就是无。【教中云。】悟道的人是【有无俱遣。语默双亡。】讲话也好，沉默也好，统统放下。【有取舍憎爱之心。不了中道也。】【非无想者。】非无就是有。【谓有求理心也。】【我者。佛自谓也。】【皆者。摠也。】【入者。悟入也。】【无余者。】究竟涅磐。【真常湛寂也。】【法华经云。佛当为除断。令尽无有余。】【涅磐者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷於涅磐无相之法。而为生死有相之身也。】【灭者。除灭。】【度者。化度也。】

【无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也。】什么叫众生?集五蕴身而生，叫作众生。无量无边的众生，就是无量无边的烦恼。世尊是开悟了，就度自己的烦恼，无量无边都度尽了。【得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼。转为妙用。故无众生可灭度也。】如果一个人【有我相者。】哇!那不得了，倚恃凌人，自己【倚恃名位权势。财宝艺学。】凭借着自己的才艺、博学，【攀高接贵。】攀缘高贵的。【轻慢贫贱。】轻慢这些【愚迷之流。】因为有你我相。【人相者有能所心。有知解心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。】

在禅宗有一个公案，说有一个学四分律的人，学这个戒律的人，学得很好，懂得开遮持犯。可是，因为他不懂得禅，这个持戒律的人，自己觉得持得非常好；可是，他对禅不了解，听说有一个禅师大彻大悟，他就要来有一点要责难、有一点要批评，他是个律师，就故意要来看看，火候比较看看。这个大彻大悟的人(指那位禅师)，他有神通，他知道他的(律师)的来历，来了要让他折服。持戒律的人进来，他是以礼相待，就问了，他就问这个禅师：什么是禅?这个禅师回答得很妙：不敬持戒，不轻破戒，谓之禅。单刀直入，我也没有特别去尊敬那些持戒人，因为持戒也是空；我也不会去轻视那个破戒人，破戒那个也是空，我只保持我这一颗清净心。一下子，哎呀!这个持律的持了那么久，一下子恍然大悟，原来认为：我在持戒，我比较清净，别人都是不清净。这还是我相、人相、众生相、寿者相，离不开四相啊!

唯有大彻大悟的人，心如大地，自己觉得，动一个念头，比别人更有修行，告诉诸位，累劫不得见性，百千万劫都没有办法见性的，没办法解脱，因为你有高下心：我比你行嘛!我相、人相、众生相、寿者相统统来，不行的!禅师单刀直入，就告诉这个持律的人，这持律的还不必自我介绍，禅师马上就知道：我不敬持戒，也不轻破戒。一下子恍然大悟。所以，这个禅师了不得!底下说：自恃持戒，自己仗着自己：我是持戒的。轻破戒之人。

【众生相者。】因为心不平等，就会这样子。【谓有苟求希望之心。】有祈求，【言正】说话说得很好。【行邪。】行为偏了。嘴巴很善，心很坏，【口善心恶。】【寿者相者。觉时似悟。见境生情。】是指执着。【执着诸相。希求福利。】有我相、人相、众生相、寿者相(【有此四相。】)【即同众生。非菩萨也。】你跟凡夫没什么两样，就算你布施了很多，做了很多善事，一样是六道生死的凡夫。

【妙行无住分第四】

经文：【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法 布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可 思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。】因为，有所住即成非住。菩萨对一切法，一点都不应当执着。【行于布施。】而行这个布施。【所谓不住色布施。】有形相的，看得到的，一点都不执着。【不住声香味触法布施。 】【须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。】千万不能着相。【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】师父昨天不是讲嘛，真正悟道的人，是放下有限，而拥有无限；放下生灭，而进入不生不灭；放下有量，而进入无量。就是今天我们所讲的：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。【复次者。连前起后之辞。】【菩萨于法者。摠该一切空有之法也。】统统放下。

【应无所住者。一切之法。】统统放下，【应当无所住着也。】【法华经云。十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。谓言心外。即别有法。遂生执着。住於法相。此同众生之见解也。】众生也是执着，你修行人也是执着啊!

【行於布施者。布者。普也。施者。散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄相。取舍憎爱之心。】除掉。【世尊即以教法布施。】这个法布施才是重要，才能破烦恼。【内破一切执着。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我。为能施人。不见有他。为受施者。不见中间。有物可施。】因为你、我、他、中间这个物，都是颗粒微尘所构成的，当体即空。【三体即空。】能布施的我空，所布施的对象空，中间的东西也是缘起的空、性空。【住无所住。清净行施。不忧己乏。】不会担心自己匮乏。【中望报恩。】中间希望别人来报我的恩。【不求果报也。】凡夫布施不一样，【凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。】

【不住色布施者。谓智慧性。照见一切皆空也。梵语名檀波罗蜜。此名布施。】【不住声者。清净无罣碍也。梵语名尸罗波罗蜜。此名持戒。二乘之人。意谓从声色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声而取无声。名之为戒。】菩萨没有声可取，【菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。】就是声就从这个跑出来，产生。【色既本空。】声音也不存在。【声从何起。】当下就空。【若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。】所以说：六尘不恶，还同正觉。什么叫作大彻大悟?大彻大悟就是：六尘不恶，还同正觉。【在在处处。心常清净。】

【不住香者。谓见色清净也。梵语云。羼提波罗蜜。此名忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪着。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。】舍这个色法，取这个空法。【不了中道也。】是色空不二。【殊不知香性本空。菩萨忍亦无忍。】没有一种东西可以忍耐的，当体即空啊!辱，也没有所辱之人，(【辱亦无辱。】)【须是自性清净。不起生灭之心。方始悟明心地。】

【不住味者。谓众生性。与如来同。无所分别也。梵语名毘耶波罗蜜。此名精进。了知舌根本空。为不住味故云。受诸饮食。当如服药。】我们这个色身要吃东西，不吃，它会生病啊，当作吃药吧，一点都不贪着。好的饮食(【或好】)【或弱。】或弱就是差。好的饮食也这样，差的饮食也是这样。【不可生憎爱也。】

【不住触者。谓心无取舍也。】没有取舍。【内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语云。禅波罗蜜。此名禅定。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。】可以说离开种种的触。【色身既本无。】这个色身本不可得，哪里有触呢?【诸触何曾有。又云了触即无生。】所以，你今天这个接触很舒服，是妄想、颠倒；而不舒服，还是妄想、颠倒。不要在触上面下功夫，衣服有得穿，不错了!不要买那个一件几百万的。有个床铺躺一躺，也不错了，搞个床铺十几万?二十万?我前几天看到电视报告新闻，一套床单，枕头、棉被、床单，一百万，一百万那个买回来，你睡得着吗?你睡得着，我睡不着。上次有个韩国的影星来，他住的大饭店，住了大饭店房间的隔间，两个总统套房连在一起，一个晚上多少钱?一个总统套房十二万，隔壁也是十二万，两间二十四万，二十四万啊!若我的话，进去睡不着，那不可能，一个晚上二十四万?一个晚上，躺下去睡觉，二十四万?我怎么睡得着?我一个晚上睡四个钟头而已，我一个晚上才睡四个钟头，那二十四万，我睡一个钟头六万了，二十四除以四，我一个钟头六万，一个钟头六万，六十分钟，一分钟多少?吓死人了，一千元呢!进去小解一下出来，就花掉两千元了，这怎么睡得着呢?躺在床上就想：怎么还不赶快睡觉?一万元没了；过几分钟，两万元没了，看着二十几万渐渐流失，整晚都睡不着，吓死人了!说到那个，那种开销、那种奢侈，我们花不下，也受不了，我们真的受不了。

如果像我们去，什么车仁表、裴勇俊来，对不对?我看新闻报导的，不然怎么。。。韩国影星，说谁长得有多英俊，我看了一下：嗯!真的是很英俊，难怪会让那些女人尖叫：啊!车仁表，(师父模仿影星fans看到影星时的疯狂样状)啊!裴勇俊，疯子!像精神病，讲《金刚经》，讲经说法没人来听，生死的凡夫去，挤爆了，挤爆了，没办法，众生嘛，就这样子，搞这个东西嘛!因此我们不要对这个触，要求太多。

【不住虚分别。】虚妄分别。【一切诸万法。本来无所动。六祖云。一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。】【不住法者。谓照见身心法相空也。梵语名般若波罗蜜。此名智慧。诸法属意。】“意”就是意、意识。【意属识。此识是妄。金刚三昧经云。所见境界非我本识。】注意!这个本识就是本性。我们所看到的境界，统统妄想、颠倒、执着，不是我本来的面目。【二乘之人。分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识。究竟。故无外分。】所以没有分别。

【黄蘗云。本是一精明。】本来同一个本性。【分为六和合。】六根。【一精明者一心也。六和合者六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。】意：落谢的影子叫作意。【中间生六识。】六根、六尘、六识，【为十八界。】【若了十八界。无所有。一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然。】

【清净菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。】所以，【皆是妄见。有何可舍。】【经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤於我。我既不受恶言。谤黩返自归己。】谤黩，这个“黩”就是任意的毁谤，还是回归到对方。【所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。】意思就是：你碰到有人毁谤你，你如如不动，自自然然的就弹回去。【故古德云。心随万境转。转处实能幽。】这个“幽”就是清凉。【随流认得性。】随种种的生灭法、因缘，认得清净自性。【无喜复无忧。】清净自性，没有相的东西。

【不住於相者。非但见色是相。一切种种分别。皆心为相。如是之相。皆从因缘而生。】底下很重要：【应知一切分别。皆如梦幻。】一切的分别，统统是做梦，虚幻的东西。【遇缘即施。】“施”就是作用。遇到种种的因缘，就起作用。【缘散即寂。】【是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。】【又西明和尚云。法相若是有。可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量。】

【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。】东方无相的虚空，你有没有办法去想像呢?去思维呢?【不也。世尊。】【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。】就像虚空一样，【不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】你不是说：叫释迦牟尼佛教我们如何安住吗?就安住在无相，安住在不可得相。这一段就是告诉你无相的伟大，无相就是无量无边，无可穷尽，不可思议也。只要有相的东西，就是生灭，就是隔阂，就是束缚，范围就是一点点。这里所讲的就是：有相一定比不上无相。记住：用有相、执着的角度修行，百千万劫；用无相的，单刀直入，就见性，就成佛。

【不也。世尊者。须菩提谓虚空我思量之。实无可思量也。】【不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相。岂更有可思量。】【但应如所教住者。乃谓诸学人。当依佛教。住无所住。必得悟入也。】

【如理实见分第五】

经文：【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】

【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。】可以用这个身相，看到真正的清净自性吗?或者看到佛吗?你要认识释迦牟尼佛，可以从这个外表、表相，看到真正的佛吗?【不也。世尊。不可以身相得见如来。】或者见到自己的清净自性。【何以故。如来所说身相。即非身相。】如来所说的那个不生不灭的清净自性的相，其实它是空相啊!【不可以身相得见如来者。须菩提谓色身既有相。法身即无相。】

【色身者。地水火风。假合成人。法身者即无形状相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但见色身。不见法身。故答是语。】【如来所说身相。】如来，释迦牟尼佛说的身相，【即非身相者。】【非者无也。】就是空。【凡夫谓色身是有。执着修行。】记住!所有的修行人，一个最大的毛病，就是：我要修行，想要修出什么东西，我要去修行，好像要修出什么东西，错了!四大本空，五蕴无我，没有东西你可以修行的，你修不出东西来的。很多人就是：好像要修出什么东西出来，不对!看到所有的相，统统放下，这个就是修行，清净自性本来就存在了，修什么东西?有修即成坏，有修就有败坏之相，墙壁坏了，你补一补，修一修，这可以啊!无相的清净法身怎么修啊?无相的清净法身是靠悟啊!体悟到本来不可得的无相身。所以，这个法身是无相；色身，地水火风假合成一个人。法身就是无相状，色身就是凡夫，法身就是如来。须菩提以凡夫但见色身，不见法身，所以作这样答：如来所说身相就是空相，非就是空，凡夫色身是有，执着修行，【所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相。非身相也。】

【华严经云。佛以法为身。清净如虚空。故云门大师云。我当时若见】底下少四个字：释迦老子，【一棒打杀。】意思就是说：你在这边多余的，清净自性，每一个人本来具足，何劳您释迦牟尼佛在这边唠唠叨叨。这个当然是禅宗的禅语啦!我当时看见释迦牟尼佛来说法，一棒打死他。为什么?意思就是说：你讲这个还是生灭的东西，悟到清净自性，表示说：他也悟到清净自性了，不需要借重这些色声香味触法，不必借重世尊说法了。所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师!你们学禅的人，也看经典吗?禅师说：哎呀!你们凡夫看经典，眼睛要望穿了牛皮；我们看经典，遮遮眼睛，经典拿起来，遮一遮眼睛。为什么?佛法是心法的东西，哪里在文字上找啊?是不是?体悟到这个真理。【与狗子吃者。】就是说：我一棒打死释迦牟尼佛，丢给狗吃。意思就是：开悟，大家都平等，不是真的要去打释迦牟尼佛。意思就是说：凡所有相，皆是虚妄，没有说法的人、没有释迦牟尼佛、没有来、没有去。这是见性的人说的话。【此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑破执也。】

底下这一段非常重要，这几个字贯通了，彻底放下了，《金刚经》就全部统统讲完了。【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】如果你看到所有的相，记住!当体即空，觉悟到当体即空，彻底放下，就见到了本性，这个“如来”，就是每一个人的本性。再讲一遍，凡所有相，色声香味触法，所显现的相，统统是虚妄，若见诸相，看到种种的相，体悟到当下就是空，不可得，就见到清净的自性。就见到我们每一个人清净的自性，就这么简单。

【凡所有相。皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身。】相就是当体即空，【相即非相。】【凡所有相。皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。】非相就是空相。【若见诸相非相。即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者即是法空。若悟人法二空。即见自性。法华经云。一切诸相。皆悉空寂。又云或见菩萨。观诸法性。无有二相。】没有什么二相，统统空。【犹如虚空。】

意思是说：大众所看到的，统统有；菩萨所看到的，处处空，就这样子。你为什么活得这么痛苦?就是有嘛!所以，师父现在要教你一个，最了不起的生活方式，你要好好的体悟我这一句话：当你碰到什么境界的时候，就当处：加一个“无”，什么都加一个“无”，日子很好过，完全不同。当你拥有很多的时候，告诉自己：洋房、汽车、大楼，当下就是空，无，没有真正的洋房、汽车、大楼，我告诉诸位一个最重要的观念：只要你出生在这个地球，只有使用权，没有所有权。这一句话要好好的体悟喔!人类来到这个地球，只有使用权，没有所有权，你带不走任何东西。要记住!你今天所拥有的东西，到你死了以后，统统不是你在用，世间为我所用，非我所有，没有一样东西是你的，你什么都带不走。我们来到这个地球，来到这个世界，只有使用权。今天暂时给你用，没有什么?没有所有权，你有所有权吗?impossible，没有!你体悟到这个，万法都空，日子好过了，你也既现实又超越，既超越又现实，你也不必离开这个现实。对不对?因为你有空性的思想，你当下就超越，你有超越的思想，你可以面对一切的境界。就悟到实相的道理，真理就是这样子。每一个人，一中到乐透以后，拿到这个中乐透，两亿，看了：唷!电视报导，台湾又多了一个亿万富翁了。我告诉你：你今天来听到《金刚经》无相法，比中那个大乐透还乐透!对不对啊?中到大乐透所过的日子，能够比我们听《金刚经》无相还快乐吗?不可能。

【正信希有分第六】

经文：【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

【须菩提白佛言。】须菩提就对佛这么说了。【世尊。颇有众生。】有没有一类的众生。【得闻如是言说章句。生实信不。】有没有一类的众生，听到：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，听到这言说章句，生实相的信心吗?【佛告须菩提。莫作是说。】不要这么说，是的确有的。【如来灭后。后五百岁。】五百岁就是五百年，所以，离佛很遥远了。【有持戒修福者。】而不着诸相。有持戒修福，不着诸相者，【於此章句。能生信心。以此为实。】以此，“实”就是为依据。不被境界所惑，能对《金刚经》产生信心，以此来做依据。

【得闻如是言说章句。生实信不者。须菩提。谓前以无相。行於布施。即是因深。】在种子上下过功夫。【得见无相如来。即是果深。】果报很深远。【既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。】

【有持戒修福者。不着诸相。即是持戒心常空寂。】虽持戒，而无持戒之相。 【无诸妄念即是修福。此人不被诸境所惑。】不会被一切境界所欺诳。【能生信心。】【以此为实。】以此来作为一个依据。意思是说：修无相行的人，才是真的修行。【当知是人。】要是听到《金刚经》，生信心的人，这个人，【不於一佛二佛。三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。】就像今天，诸位!能来这里坐下来，听《金刚经》，打死不退，诸位绝对不是普通人，不是今生今世才来种的善根。全世界有五、六十亿人口，单单台湾就两千三百万了，法师也很少在讲《金刚经》。有的法师讲《金刚经》，讲了两、三百卷，两、三百片VCD。有一个大陆的佛弟子写信来：说他看了一个老和尚的《金刚经》，两、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢?有没有比较快一点的?我说：快了，快了!我讲这个，三天。他看了那几百片《金刚经》，看不完，看到快抓狂了!我们现在三天的，快速班的。

【闻是章句。乃至一念生净信者。】一念生清净的信心。【须菩提。如来悉知悉见。】佛都知道。【是诸众生。得如是无量福德。】因为我们无相嘛!【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】【种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大墍止是诸恶莫作。众善奉行。是也。】就是都是这样子。【法华经云。随宜方便事。】随种种的方便。【无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】我们现在都知道，每一个都可以作佛，非常快乐，非常欢喜。

【乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中。起一切善恶凡圣等见。】只要你在缘起法里面，立一个善，也是执着，立一个恶，还是执着；立一个凡，还是执着，立一个圣，统统叫作执着，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。没有这一些心，没有这一些见。【有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。】

【得如是福者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙。功德不可测量。】【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。】也没有种种法相，就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相，叫作法相，【亦无非法相。】非法就是空，也不着一个空相，万法皆空，是证量，而不是说：我空掉。有一个能空的心，连这个观念也没有。亦无非法相。

【无复我相人相众生相寿者相者。】意思是说：【谓不倚恃名位权势财宝艺学。精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。】一点都不敢看不起这些人。【无能所】能所，画一个句点，【知解】要加一个“无”，无能所、无知解【之心。】知解就是知见。没有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。【无苟求希望之心。】每天都在期盼什么，我们从小就是期盼什么，期盼这个，期盼那个，不晓得万法不可得。【言行相应也。】

【无法相者。经云。心生则一切法生。】心只要动念，妄想、颠倒、执着，万法就生起来。这些妄想、颠倒、执着放下，一切法就没有了。【心灭则一切法灭。心既清净。】不取舍，【诸法皆空。故无取舍。一切善恶凡圣等见诸法相也。】【亦无非法相者。谓不着能知解心。】不着一个：我知道。我知道，变成一个能所了，知道没有关系，不要安入执着，安分别，安上种种的颠倒见，统统不坏。【不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。】内明实相，就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理，外面，随着种种的因缘，“虚缘”就是不实在的。

【圜悟禅师云。伶俐汉脚跟须点地。】一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样?下定决心。【脊梁要硬似铁。】表示要站立得稳。【游人间世。】游玩这个人世间。【幻视万缘。】把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。【把住作主。】好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截断人我。】人见、我见彻底的放下。【脱去知解。】知解就是意识生灭心。除掉这个意识的分别生灭心，【直下】当下【以见性成佛。直指妙心。】

【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】

【何以故。】为什么呢?【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住!见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。

【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。（未完）